中華民族共同體視域下兩宋“帝都”詞探論

王國維先生在其經典論著《殷周制度論》中提到的“都邑者，政治與文化之標征也”，闡釋了帝都作為古代政治文化中心這一特性。帝都的本身屬性契合了文人的帝都情結，使“帝都”意象在古典詩詞中經久不衰。早在《詩經》中便有對周王宮室的描繪和記錄，漢代大一統的政治格局促成了京都文化前所未有的興盛，唐代雄健壯麗的長安詩篇烘托出恢宏的盛唐氣象。發展至宋，“帝都”意象承載了深邃的文人意識，呈現出更為深厚的文化品格。兩宋詞人濃郁的帝都情結與民族自信、國家認同、忠君戀闕等思想一脈相承，因此，“帝都”詞也被注入了更廣闊深厚的思想內涵，成為中華民族共同體精神的文學鏡像。無論是盛世之下對皇城氣象的細細勾勒，還是易代之時痛心疾首的反復追憶，皆通過“帝都”意象將文人的入仕熱情、家國情懷、盛世向往、大同理想等中華民族傳統精神予以匯聚呈現。本文立足于兩宋文人的帝都情結，揭示北宋“帝都”詞背后的文人集體意識，及其在鑄牢中華民族共同體意識中的重要作用。

一、盛世頌曲：太平氣象中的正統崇尚

“帝都”作為王朝之象徽，自古以來便是物質文明與精神文明的薈萃之地，有宋一代的政治、經濟、文化的空前繁榮推動了帝都文化的發展。彼時，趙宋王朝開基百年，社會相安無事，百姓安居樂業，可謂“海宇晏清，四夷向風，屈膝請命，天氣亦氤氳異常。朝野無事，日惟講禮樂、慶祥瑞，可謂升平極盛之際”（蔡絳《鐵圍山叢談》）。汴京作為北宋的政治文化中心，具備得天獨厚的資源優勢，文人匯集，使者往來，可謂“八荒爭輳，萬國咸通”（孟元老《東京夢華錄》），極顯繁華盛景。《東京夢華錄》有載：“舉目則青樓畫閣，繡戶珠簾，雕車競駐于天街，寶馬爭馳于御路。金翠耀目，羅綺飄香。新聲巧笑于柳陌花衢，按管調弦于茶坊酒肆。”作為繁華大都市，汴京皇城規模龐大，朝堂壯麗昌盛，市井樓宇林立，巷陌交錯縱橫，高度發達的物質文明為士大夫提供了優渥的享樂條件。于是，宋人目見琳瑯璀璨，深感盛世自豪，提筆盡寫繁華，恰逢體式騰挪鋪展的慢詞出現，浩如煙海的帝都風貌借此廣泛取材，實現了盛世氣象與“帝都”詞的融合。

宋人在盛京頌歌中流露出的明顯的大國自信與正統崇尚，成為北宋“帝都”詞最顯著的特點。且看宋仁宗時期，裴湘的《浪淘沙·汴州》寫道：“萬國仰神京。禮樂縱橫。蔥蔥佳氣鎖龍城。日御明堂天子圣，朝會簪纓。九陌六街平。萬國充盈。青樓弦管酒如澠。別有隋堤煙柳暮，千古含情?！痹~作展現了帝都開闊雄渾的地勢格局、萬國來朝的國際地位、弦歌不絕的市井民俗，上片講汴京禮樂有序，王氣強勁；下片寫帝都里繁華富裕，歌舞升平。詞人大唱盛世贊歌，字里行間強調帝都至高無上的正統地位，泱泱大國的自豪心態外現。類似的詞作還有很多，大多用華麗詞匯再現繁華都市，難掩詞人的盛世喜悅，如“鳳樓十二神仙宅”（柳永《玉樓春·皇都今夕知何夕》），“萬井賀升平。行歌花滿路，月隨人。龍樓一點玉燈明。蕭韶遠，高宴在蓬瀛”（趙佶《小重山·羅綺生香嬌上春》），等等。衣冠珍器、香車寶馬等華貴意象堆砌羅列，皇城之富貴華美盡態極妍。諸如此類“帝里風光爛漫”（柳永《滿朝歡·花隔銅壺》）的頌詞有些是贊嘆帝都繁盛有感而發的切實記錄，有些是“以翰墨文字為樂”，“操筆和墨，摹寫太平”（周紫芝《太倉梯米集·書陵陽集后》）的應制之作。不管出于何種意圖，大量納入汴京風光的北宋“帝都”詞，將五代宋初詞從達官貴胄、文人學士的專屬雅玩以及單一歌頌風花雪月的題材中解放出來，在一定程度上改變了文人對“詞為艷科”的固有認識，擴大詞服務現實的社會效能，悄然改變著詞的內質成分。

宋人的帝都崇拜基于根深蒂固的家國一體觀念，在“帝都”詞中表現出崇尚正統的思想傾向。北宋詞中的帝都情結，甚至不加掩飾的戀都情結，主要基于北宋文人的家國認同，具體表現在鋪排盛世豪華，彰顯大國天威的現實書寫，以及尊崇儒家、雅好禮樂、崇尚正統的思想境界。表面上帝都以其得天獨厚的資源優勢吸引著千萬文人士子，究其本質則是北宋文人在家國觀念與個人理想的雙重驅使下對帝都的主動靠攏，故而北宋的盛世頌歌是北宋文人推崇正統的文化認同。總體而言，北宋“帝都”詞以文人的正統自尊與家國自豪為基調，這種心態是國家氣運昌盛所賦予文人的盛世豪情，寄托著宋人對海晏河清、天下太平的期望。

二、悲泣郁歌：半壁江山下的悲國憫民

靖康之變，神州陸沉，汴京淪陷，宋人倉皇南渡，避地江左，退守半壁江山。這場劃時代的巨變無疑摧折了宋人的大國自信，“帝都”詞中太平氣象亦隨之渙散，取而代之的是盛極而衰的嗟嘆、“皇圖早復”的期盼、今昔之別的感傷，“帝都”意象既承載了帝都失陷的歷史內涵，又凝結著宋人深沉復雜的情感意蘊。

那些切實經歷過的繁華現已化為云煙，當初的錦繡華城現已淪為荒煙故都。戰火席卷后的汴京頹廢蕭索，“連營畫角，故宮離黍”（張元幹《賀新郎·送胡邦衡待制》），衣冠禮樂文明樂土現如今已是禾黎稀疏，百姓流離，目之所見皆是殘敗之景。滄海桑田般的盛衰變化觸發了南渡詞人強烈的今昔感應，帝都繁華在追憶與夢境的傾訴中得以重現。例如，宋徽宗在《眼兒媚·玉京曾憶昔繁華》中寫道：“玉京曾憶繁華。萬里帝王家。瓊林玉殿，朝喧弦管，暮列笙琶?；ǔ侨巳ソ袷捤鳎簤衾@胡沙。家山何處，忍聽羌笛，吹徹梅花?！边@首夢京詞典型詮釋了南渡詞人夢醒時分繁華落盡的巨大心理落差，幻滅情緒引發寥落之感，“愁”“苦”“怕”等消極心態，“暗”“荒”“淡”“渺”等蕭瑟色調成為這一時期“帝都”詞的普遍典型。

趙宋政權自定都臨安起，長期以退避策略維持國家表面安寧，但屢戰屢敗后的屈辱和議逐漸挫傷了士人的自尊。南宋詞人身處繁華的社會表象之下，始終背負著家國衰微的隱痛。直至南宋中期宋孝宗執政期間，朝廷推行開明政策，士人階層重振天下一統的信念，再度激發了恢復中原的雄心。乾、淳之際，國境寧謐，宋孝宗勵精圖治，銳意恢復，營造了太平安樂、民和俗靜的社會氣象。在軍事上，宋孝宗一改茍安思路，主張北伐。南宋文人看到了國土統一的希望，“寄意恢復”的事功與積極心態振起“帝都”詞格。例如，辛棄疾在《水調歌頭·壽趙漕介庵》中寫道：“聞道清都帝所，要挽銀河仙浪，西北洗胡沙。”其表達了他自薦為復興大業效力的夙愿。曹勛在《水龍吟·曾相生日》中寫道：“輔中興大業，折沖鄰壤，扶紅日、上霄漢?！逼浔磉_了他輔中興事業，扶帝王偉業的決心。曾協在《水調歌頭·送史侍郎》中寫道：“促歸裝，趨北闕，覲嚴宸。玉階陳跡如故，天笑一番新。”他希望有朝一日能在皇城北闕前，覲見威嚴的君王，表達了為帝宮拂塵的光明愿景。然而，南宋軍事的孱弱無法支撐宋孝宗“神州應未遠，當繼沛中歌”（趙慎《新晴有感》）的壯志，南宋中后期“談戰色變”的主和派對主戰派的政治壓抑與輿論摧折使忠志之士的一統理想越來越遙遠。面對報國無門的人生，搖搖欲墜的國勢，留下的只有無奈與悲慟。

于宋代文人而言，博愛與仁和之心造就了其深重的憂國憂民意識。感興亡之嘆，悲民生之苦幾乎貫穿整個南宋，成為“帝都”詞的主調，張孝祥有“聞道中原遺老，常南望、翠葆霓旌。使行人到此，忠憤氣填膺。有淚如傾”（《六州歌頭·長淮望斷》）之句，姜夔有“中原生聚，神京耆老，南望長淮金鼓”（《永遇樂·次稼軒北固樓詞韻》）之句，奈何朝廷茍安，遺民空盼，汴京遙遠，光復渺茫，文人的時代悲泣終將被南宋朝廷自我麻痹式的太平笙歌淹沒。

宋人對故都汴京的集體依戀心理使得懷京洛舊事成為南宋“帝都”詞之常態。然而，無論是南宋初期的“夢京華”，還是中后期的“望神京”，都不能簡單將其定義為士人留戀繁華的心態產物。易都絕非簡單的易地而居，南宋新政定都于號稱“東南形勝第一州”的臨安，可謂“山水明秀，民物康阜，視京師其過十倍矣”（耐得翁《都城紀勝·序》），其繁華程度相比汴京有過之而無不及。宋翔鳳的《樂府余論》道出了南宋士子心系汴京的原因：“南宋詞人，系情舊京，凡言歸路，言家山，言故國，皆恨中原隔絕?！薄爸性艚^”打破了天下統一的格局，固守半壁江山的偏安現狀難以實現宋人的大同理想。故而，國土完整的盼望、北土難達的無奈、民生艱難的悲憫等復雜情感化為“帝都”詞中對汴京的強烈歸屬，將宋人協和萬邦的情懷苦苦表達。

三、正氣余音：山河破碎下的守道精神

1279年，王朝覆滅，綱常墜地，南宋一朝悲壯謝幕。時代遺棄，山河破碎，南宋正直義士空有拯救國難之心，卻無力挽狂瀾之力，留下的“惟有孤忠挺挺”（張紹文《酹江月·淮城感興》）。這一時期，于夾縫中生存的宋人仍遵從守道精神，履行“取義成仁”的古訓，為亡國時期的“帝都”詞注入文人痛、遺民淚與志士骨。

悲黍離、痛國難必然是王朝衰亡時的文學主旋律，“帝都”詞亦彌漫著衰颯暗淡的冷色調?！肮蕠某?，斜陽古道，可奈花狼藉。”（張炎《壺中天·奚囊謝屐》）“故國荒城”所指自然是宋亡后的杭州。宋遺民詞人詠杭亦詠國，西湖作為杭州典型地標，自然也化作時代哀鳴的文化符號。“且休彈、玉關愁怨。怕喚起西湖，那時春感。”（張炎《法曲獻仙音·席上聽琵琶有感》）再見西湖風景依舊，可國家敗亡、山河巨變、繁華衰歇，縱使西湖春水如“夢中芳草”般“暖香十里”，在詞人的滿目瘡痍下也終化為“一抹荒煙”。

劉麟瑞、趙景良等集錄的《忠義集》寫道：“宋有天下三百余年，以仁厚立國，以詩書造士，以節義勵士大夫。故其士民觀感興起，皆知殺身成仁之為美?！北彼我灾液耖_國，其右文政策與重科的國策塑造了士人講禮儀、尚名節、重廉恥等文化性格，忠義士大夫仍不忘國本，堅決不仕新朝，秉義持節。例如，周密一生入元不仕，為全名節走向隱逸，多有蒼涼凄咽之作。他曾至臨安趙宋皇家舊苑道出“一片古今愁”（《獻仙音·吊雪香亭梅》）。詞以雪香亭中梅花為觀照，從當年“慣識當年，翠屏金輦”，到如今“無語消魂，對斜陽、衰草淚滿”，梅與詞人共見宮廷盛衰，共愁“古今”興廢，產生凄黯共情。故寫梅亦是自況，梅之寧摧不折、寧凋不媚的品質，展現了詞人在逆境中的抗爭精神和堅守氣節的形象。

改朝換代對于志節文人而言如同椎心泣血，山河猶在，風景不殊，今昔之感必然會觸發文人的隱痛，重游故宮如此，再逢佳節亦然。劉辰翁在《憶秦娥·中齋上元客散感舊》寫了元宵時節的帝都景象，“朝京道上風和雪。風和雪。江山如舊，朝京人絕”，改朝換代，人心絕望，行人斷絕，故都臨安早失去當初的熱鬧氣象；家國劇變，唯有明月如故，“當時月。照人燭淚，照人梅發”，宋人抱志守節，丹心不改，以至于愁極白發，可見其堅貞不屈，節操凜然。

宋末文人在新朝反復征召的尷尬困境下作出不同的抉擇。忠烈之士錚錚鐵骨舍生取義，守節之士絕緣塵世走向林泉，當然也有時代裹挾之下的仕元文人，他們迫于艱難窘迫的境地，不時回想故都，生出“池魚思故淵”（陶淵明《歸園田居五首》其一）之感。例如，仇遠在《憶舊游·憶寒煙古驛》中寫道：“落葉牽離思，到秋來，夜夜夢入長安。”趙文在《瑞鶴仙·劉氏園西湖柳》中寫道：“記菩提寺路，段家橋水，何時重到夢處。”“長安”自然所指臨安，“菩提寺”“段家橋”亦為臨安景觀。這些故都詞承載了仕元詞人征召迫仕下的無奈和辛酸，戀宋之心不改，更多的是失路之悲、守節難為的孤臣哀鳴。

宋末文人與南渡詞人在一定程度上有著相似的經歷，詞作也都以興亡之嘆、今昔之感為主。然而，趙宋政權的徹底覆滅導致文人心理坍塌，亡國詞人不再具備南渡詞人卷土重來的氣勢，取而代之的是復興無望的消沉。如此悲觀心態下，詞人在逆境時局下直道而行的決心與堅守義節的正氣化為“帝都”詞的精神內核，為故國山河唱起最后一曲悲壯挽歌，將宋人乃至中華民族不因外界而摧折的守道精神在詞學中執著表達。

“帝都”是王朝之象徽，“帝都”詞亦是家國興亡、民族盛衰、個人理想的載體。奉儒守素的宋人將對帝都天然的崇敬心態潛移默化地融入詞體創作，為“帝都”意象注入了中華民族主流精神的內涵。宋人的帝都情結超越了地理層面和城市本身，在稱頌、懷念和悲痛中隱含著對國家與文化的認同。在兩宋盛衰起伏的時代環境中，“帝都”意象使中華民族共有情感價值具象化。北宋詞人身處盛世且居于正統的自豪，偏安士人喪失故土后反復回望的愁苦，亡國志士雖生存窘迫卻堅守氣節的執著，蘊含了忠君愛國的家國情懷、以天下為己任的責任意識、和合大同的理想追求，以及固守純正的集體意識。宋人將個人情感與家國情懷訴諸“帝都”詞中，始終堅守道義，彰顯出中華民族同舟共濟的共同體意識，無論是盛世的民族信念、治世的政治參與還是衰世的國家責任，皆滲透著強烈的文人情愫，這種精神是中華民族理想人格的時代體現，是中華民族品質的文學彰顯。我們不僅要看到“帝都”詞記錄時代的重要意義，更要看到宋人對大一統思想的推崇，對正統觀念的承襲，對悲國憫民思想的延續，其中豐富的時代內涵與藝術精神值得我們進一步深入研究。

本文系北方民族大學研究生創新項目“鑄牢中華民族共同體視域下兩宋‘帝都’意象研究”（項目編號：YCX24237）的研究成果。