以中西方思維與文化差異視角分析中華傳統(tǒng)文化的傳播路徑

中國自古以來就是一個文化底蘊深厚的國家，通過商貿(mào)往來、政府交流以及民間互動等多種渠道向外傳播，贏得了世界各地的尊重與贊譽，尤其在亞洲地區(qū)，我們的文化影響力尤為顯著。盡管歷史上曾遭遇外來文化的沖擊與挑戰(zhàn)，但中國文化仍展現(xiàn)出強大的韌性和生命力，不斷適應并融合新元素，形成了獨特的文化景觀。隨著時代的發(fā)展，中國正逐步恢復并加強其在全球文化交流中的地位。雖然年輕一代中出現(xiàn)了對多元文化的興趣與追求，但這正體現(xiàn)了中國文化的開放與包容，也為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展提供了新動力。面對文化交流中的輸入與輸出不平衡，我們更應積極尋求平衡之道，以促進文化的健康交流與傳播。在當今社會，中國不僅要依靠政治和經(jīng)濟的力量贏得國際認可，更要重視文化的力量。

一、從思維方式看中西方文化差異

中西方思維模式的不同表現(xiàn)在辯證思維和邏輯思維上，而這種思維模式的不同，也造成了中西文化的不同，其原因有三：

第一，從背景上分析。這兩種文化的核心價值觀和關(guān)注點存在顯著差異，因此在哲學問題的理解與解答上也有所不同。這些哲學問題包括主觀與客觀的關(guān)系、相似性與差異性、分類與規(guī)范、邏輯思維與辯證思維，以及連續(xù)性與非連續(xù)性等方面。

第二，從社會認知系統(tǒng)分析。中西方的哲學思想與認知方式深受其社會脈絡與歷史背景的影響。中國人的人際關(guān)系相對復雜，這可能導致他們在處理人際關(guān)系時需要更多精力，從而在某種程度上減少了專注于個人發(fā)展目標的時間。與此相對，西方人的社會聯(lián)系較為簡單，使他們通常能夠更專注于個人的發(fā)展目標和事業(yè)。在這樣的社會認知框架之中，社群結(jié)構(gòu)對人類認知過程發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。此外，一旦這樣的特征保持下來，它將會對現(xiàn)代人的心理和行為施加顯著影響。在這個時期，中國的視角主要是圍繞整體環(huán)境展開，而西方則更多地關(guān)注個體的存在。

第三，從生態(tài)背景分析。中國文化的發(fā)展主要源自農(nóng)業(yè)，這種社會結(jié)構(gòu)相當復雜，強調(diào)的是等級制度與和諧共處。與此不同，古希臘文明在其發(fā)展過程中并未完全依賴于農(nóng)業(yè)。受到當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的影響，古希臘人對狩獵和捕魚的依賴性相對較高，這些經(jīng)濟活動對個體的特征要求更為嚴格，促使人們需要與自然環(huán)境協(xié)調(diào)適應。西方文化的思維方式通常以個人為中心，這與中國較為強調(diào)人際關(guān)系的交往方式有所不同。

二、中華傳統(tǒng)文化價值觀

（一）“和合”的觀念

在中國傳統(tǒng)文化中，“和合”的理念是極具代表性的思維模式。“和”意味著團結(jié)與和平。在這個理念中，“合”意指協(xié)作與整合，前者與后者的分別分析可以看作實現(xiàn)和諧的途徑。這一理念最早在《國語·鄭語》中被提及，即“商契能和合五教，以保于百姓者也”。最初的“和合”被視作一種方法和工具，其本質(zhì)是實現(xiàn)不同關(guān)系的協(xié)同以及有效治國。在中國傳統(tǒng)文化中，此種思維常用于探討人與自然之間的聯(lián)系、個體自身的內(nèi)在關(guān)系、人際交互以及國家與民族間的外交事務等多個方面。

人與自然的和諧共生在“天人合一”的理念中得到了充分體現(xiàn)，正如《老子》中所概括的：人應當遵循大地的法則，而大地又是依據(jù)天空的規(guī)律，天空則遵循道的原則，這一切又回歸于自然。《莊子·齊物論》中闡述道：“天地與我并生，而萬物與我為一。”《禮記·中庸》中提到：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”這反映出人們應當順應自然規(guī)律，并以整體觀念來看待周圍的一切事物，從而推動天地與人之間的和諧相處。

在個人行為方面，核心觀念是“和諧”，具體體現(xiàn)為仁、義、禮、智、信。這種思想倡導人們應具備崇高的道德情操，并通過理性思考、求知探索、真誠待人、堅定內(nèi)心、個人修養(yǎng)、家庭和睦、國家治理與社會和諧等途徑實現(xiàn)“修身為本”的理想，從而達到身心的平衡，并實現(xiàn)提升社會貢獻度的目標。

在交往的方式中，強調(diào)“和諧為上”和“中正平和”的思想。《論語·衛(wèi)靈公》中說明了“君子和而不同，小人同而不和”的觀念，強調(diào)萬物之間天然存在差異。為了真正實現(xiàn)“和諧共生”與“中庸之道”，必須確保問題的處理公正得體，既要識別差異，又須具備一定的包容心，以便達成“共贏”的和諧局面。

（二）“天下”的理念

孔子的“天下大同”思想展現(xiàn)了中華民族的理想追求。“四海之內(nèi)，皆兄弟也。”（《論語·顏淵》）廣袤的天下不僅僅是指中國，雖然它被視為“天下”的重要部分，但自古以來，中國一直遵循著“國強而兵不舉”“強不執(zhí)弱”“富不侮貧”，以及“有朋自遠方來，不亦樂乎”這種思想，致力于構(gòu)建一個理想的大同社會。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”（《荀子·大略》），“天下為公，無有貴賤，皆平等也”（《禮記·禮運》），這正是我們追求的理想共產(chǎn)主義社會的體現(xiàn)。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對外傳播中的機遇與挑戰(zhàn)

（一）機遇

在21世紀的背景下，中國提出了構(gòu)建人類命運共同體的理念，并推動了“一帶一路”倡議的實施。在博鰲亞洲論壇及上海合作組織峰會等多個重要國際活動中，通過各類媒體，中華文化的理念、符號和特征被傳播至海外，這不僅展示了中國文化，也為全球的民眾呈現(xiàn)了中國解決問題的智慧。隨著全球?qū)χ袊年P(guān)注不斷增強，中華傳統(tǒng)文化迎來了新的發(fā)展契機和廣闊的前景。

中國實行了市場經(jīng)濟制度，建立了經(jīng)濟特區(qū)，建立了自由貿(mào)易區(qū)；對外開放持續(xù)深化，積極參與全球一體化進程，促進了國際社會的發(fā)展。如今，中國已經(jīng)是全球第二大經(jīng)濟強國，其在全球的影響力大幅提升。

從外交視角看，中國以“和平”為基礎，構(gòu)建了一種新的國際政治關(guān)系，加深了與其他國家的互信與協(xié)作，這為樹立中國負責任的良好國際形象奠定了堅實基礎。目前，中國的對外交往已經(jīng)提升至國家層面的高度，推出了一系列優(yōu)惠政策與交流計劃，并舉辦了豐富多彩的中西文化交流活動，向全世界展示了中國的文化魅力，旨在提升中國的民族品牌形象，讓更多的外國觀眾了解并傳承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

在全球化與信息技術(shù)高速發(fā)展的時代背景下，網(wǎng)絡傳播已然成為信息傳遞與共享的核心渠道。這種傳播方式不僅為人類的知識獲取與社會互動提供了突破性便利，更通過打破時空限制重構(gòu)了信息流通模式，使得跨地域、即時性的多維信息傳遞成為可能，顯著提升了信息傳播的廣度、深度與靈活性。隨著新媒體行業(yè)的持續(xù)壯大，網(wǎng)絡平臺已成為這一領(lǐng)域普遍采用的關(guān)鍵媒介，充分發(fā)揮著引導國家輿論、鞏固意識形態(tài)、傳播地方文化、塑造國家形象以及開展國際政治活動等多重重要作用。與此同時，現(xiàn)代信息技術(shù)和網(wǎng)絡傳播渠道在傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面扮演著至關(guān)重要的角色，推動文化傳播形式的多樣化，并展現(xiàn)出時間與空間交織的獨特性。這種發(fā)展有效地超越了時間和空間的障礙，有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多維度傳播，從而借助新媒體信息快速傳播的獨特優(yōu)勢，進一步增強其公信力和傳播影響力。

（二）挑戰(zhàn)

中國傳統(tǒng)文化的對外傳播，目前還面臨著兩個挑戰(zhàn)。

第一，傳播主體對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的迷失與不自信。自文藝復興以來，西方社會普遍存在著“自由”“博愛”和“民主”等人文理念。中西文化的碰撞與交流，其關(guān)鍵因素在于各自的特色與差異，同時，外來文化對本土文化的影響是客觀且不容忽視的。文化內(nèi)涵、思想觀念和價值的體現(xiàn)，不僅要求我們對傳統(tǒng)文化進行全面保護，還需要適當增強文化自信，并從其他文化中汲取精華，以實現(xiàn)不同文化間的共同發(fā)展。由于長期受西方主流文化的影響，很多年輕一代對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏深入了解，對文化傳承的定位產(chǎn)生了偏差，甚至滋生了一種陌生感和排斥情緒。特別是在韓流、歐美文化等因素的沖擊下，部分中國人對自己的文化興趣減弱，難以全面把握和認識自身文化，這導致難以樹立起對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整體傳承的意識和觀念。

第二，傳播媒介技術(shù)滯后與網(wǎng)絡平臺管理不夠規(guī)范。傳統(tǒng)媒體平臺在發(fā)展的過程中，一直面臨著技術(shù)滯后和形式單一的問題。隨著網(wǎng)絡科技的進步與普及，這一局面得到了改善。這不僅促進了大眾對不同文化的認知與參與度，還增強了人們及時傳遞文化的意識。當前，隨著網(wǎng)絡時代的到來，各類新型媒介技術(shù)的涌現(xiàn)和發(fā)展，使得各種技術(shù)手段、信息傳播方式都發(fā)生了極大的改變。掌握了傳播技術(shù)和方法，其文化、價值觀才能迅速地傳播，獲得認同。網(wǎng)絡技術(shù)雖然先進，但隨著網(wǎng)絡的迅速普及，一些不良的思想也逐漸進入大眾的視野，這對我們的社會主義核心價值觀的塑造和公共道德建設都產(chǎn)生了較大的負面影響。在這樣的背景下，由于目前的網(wǎng)絡平臺的管理標準不夠完善，技術(shù)水平不高，國家對其缺乏有效的監(jiān)督，這就造成了新時期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和傳播受到了極大的挑戰(zhàn)。

四、從中西方思維與文化差異視角分析中華傳統(tǒng)文化的傳播路徑

（一）中華傳統(tǒng)文化對外傳播路徑的現(xiàn)狀分析

中國作為擁有五千年悠久歷史的文化大國，在衣食住行、休閑娛樂、體育運動等各個方面都對世界作出了重要貢獻。中國的文化傳播需要以藝術(shù)形式作為載體，以互聯(lián)網(wǎng)作為傳播媒介，進行自然而然的傳遞，展示中華文化的力量和其與眾不同的魅力，進而提升文化的影響力。舞蹈詩劇《只此青綠》將《千里江山圖》用可視化的方式呈現(xiàn)出來，向世人展示內(nèi)蘊豐富的東方文化；《唐宮夜宴》將藝術(shù)與情景結(jié)合，帶觀眾穿越到一千三百多年前的唐朝；第二十五屆“中國春節(jié)民族音樂會”上中國藝術(shù)家通過古箏、琵琶、嗩吶、二胡等中國民族樂器，協(xié)同樂團共同精彩演繹了《追夢京華》《百鳥朝鳳》和《滿江紅》等曲目。這些新穎多元的傳播方式對于中華文化的傳播有著深遠意義。

在數(shù)字化時代背景下，互聯(lián)網(wǎng)為文化傳播開辟了高效路徑。當前國內(nèi)文旅部門依托短視頻平臺積極推廣地域文化特色，已有效提升了地域文化影響力。這一成功實踐為中國對外文化傳播提供了重要啟示：我們應當充分運用數(shù)字媒介渠道構(gòu)建文化傳播矩陣，通過多平臺協(xié)同傳播機制，系統(tǒng)展示中華文化精髓，從而增進國際社會對中華文化的認知與認同。一些國際社交軟件的興起也使得國內(nèi)外年輕人獲得了更廣泛、便捷的對話機會。對此，國家應該加大對中華優(yōu)秀文化的保護與弘揚力度，使年輕人熱愛并認同中華文化，讓年輕人做文化傳播的使者，傳遞中國聲音。

此外還應發(fā)揮國外華人的作用。東南亞地區(qū)作為世界上中國華人最多的地區(qū)之一，也為傳播中華文化作出了貢獻。泰國影視業(yè)十分發(fā)達，在華人的努力下，泰國時常出現(xiàn)舞龍、逛燈會、猜燈謎等中國元素，這是遠在他鄉(xiāng)的游子給祖國母親最好的獻禮。外國街頭常常出現(xiàn)的漢服走秀、傳統(tǒng)樂器演奏、中國舞表演等活動，這都有利于中華文化的傳播。中國人帶著中華文化走向了世界。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播路徑

1.打破現(xiàn)狀，實現(xiàn)長遠發(fā)展

第一，豐富國際中文的教授形式。簡單的學習語言是機械的、重復的，再加上漢語本身復雜難學，無法使人們更好地理解中國的傳統(tǒng)文化。中文老師可以從優(yōu)秀的文學作品中挑選出詩詞、賦曲、小說等，也可以將傳統(tǒng)文化知識以表演的形式呈現(xiàn)出來，如成語故事“狐假虎威”“守株待兔”“拔苗助長”等，通過小組合作表演的形式，讓學生悟出其中的道理。

第二，以中華傳統(tǒng)文化為基礎，提升自身的文化素養(yǎng)。例如，柬埔寨會十六種語言的男孩薩利克，他平常的課余生活就是去景點向游客推銷其紀念品，要想別人了解自己的文化，那么運用對方可以聽得懂的語言就至關(guān)重要。因此，要想讓外界了解中國文化，那么我們更應該完善自身的文化，推動優(yōu)秀的文化走向世界，講好中國故事。

第三，嚴格審核大眾傳媒產(chǎn)品，實現(xiàn)精品的對外傳播。例如，近兩年頗受歡迎的古裝劇《夢華錄》，該劇背景設定在宋朝，劇中不僅展示了中國的傳統(tǒng)服飾、精美絕倫的器物、宋朝的市井生活場景，還呈現(xiàn)了中國傳統(tǒng)樂器琵琶演奏出的“大珠小珠落玉盤”般的聽覺享受，以及茶百戲等多種與中國傳統(tǒng)文化緊密相關(guān)的元素。這部劇不僅帶給了觀眾視覺享受，同時也展現(xiàn)了豐富的中國傳統(tǒng)文化，有著雅俗共賞的特質(zhì)，國內(nèi)國外的觀眾都能從其中汲取到知識。當然，一些紀錄片的影響也不容忽視，如《航拍中國》《二十四節(jié)氣》《舌尖上的中國》等紀錄片更能有效地發(fā)揮向外傳遞傳統(tǒng)文化的作用。

2.加強新媒體技術(shù)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合程度

第一，做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的講解。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，不僅內(nèi)容豐富博大精深，而且蘊含著一代又一代中國人辛勤努力的汗水與積淀下來的深邃思想，這為中華民族的文化自信提供了重要的精神支撐。

新興的信息技術(shù)為中華傳統(tǒng)文化注入了新的活力與意義。為了讓中華傳統(tǒng)文化獲得更廣泛的認可與傳承，我們需要采用系統(tǒng)化的方法來深入闡述其哲理思想、人文內(nèi)涵、全球影響力以及道德價值觀念。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和弘揚者，習近平總書記在國際交往和國內(nèi)重要場合中積極向世界闡釋中華文化的精髓。他善于運用生動形象、親和力強且富有詩意的語言表達，有效促進了跨文化交流，增進了國際社會對中國的理解。在當今時代，要切實推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國內(nèi)外發(fā)展，就必須充分利用新型媒體的作用來傳播和推廣這一文化瑰寶。

首先，傳媒領(lǐng)域需要深入挖掘傳統(tǒng)文化所蘊含的精神價值，尤其是要與世界多樣化的文化發(fā)展趨勢進行融合，將文化視為橋梁，推動與不同國家之間的溝通與合作，為推動世界和平創(chuàng)造更加良好的文化氛圍。

其次，深入探討并解釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻含義，借助中外文化交流活動、學術(shù)研討等形式推廣中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中所體現(xiàn)的價值與意義，以提高本土文化在國際舞臺上的影響力。

最后，要做好中國故事的宣傳，要把中國好聲音傳播出去。“講”是一種文化在向外傳遞時的積極表達方式，能否“講”得好，就體現(xiàn)了其傳播主體的能力。而把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“講”得清晰、明確，也是中華民族的重要優(yōu)勢，更是我國深厚的文化軟實力的體現(xiàn)。以“講”的方式，讓全世界了解中國在和平發(fā)展方面的理念和思想，并向外國展示中國為全人類奉獻智慧與力量的責任感。

第二，拓寬對外傳播的路徑。隨著中國和世界范圍內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)用戶的不斷增多，新媒體技術(shù)已經(jīng)成了主要的文化傳播媒介，同時也是一個信息交流平臺。鑒于中西文化的差異，我們旨在通過新媒介充分展現(xiàn)中國人的“集體主義文化”和獨特的“邏輯思維”。因此，我們需要掌握新媒體技術(shù)，搭建積極的交流平臺，以優(yōu)化和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播渠道。

一方面，我們需要加強頂層設計，構(gòu)建出對外傳播的中國式方案，規(guī)范管理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對外傳播的具體政策，打造更多積極向上的文化元素；同時，應當豐富中華優(yōu)秀文化產(chǎn)品，借助國際經(jīng)濟合作和人文交流等多種形式，推動中華傳統(tǒng)文化邁向全球市場，實現(xiàn)這一偉大目標。另一方面，我們亟須進一步優(yōu)化現(xiàn)有的文化傳播政策，以營造一個積極的傳播氛圍。我們可依托教育部語合中心自有資源及其合作平臺，定期發(fā)布中華傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，從而激發(fā)國際社會和行業(yè)對中華文化的興趣。同時，我們應積極推動政府部門、社會公眾及海外華僑共同參與文化傳播，形成多方協(xié)作的推廣體系。身處海外的中國學子，理應主動肩負起傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任，以不斷增強中華民族在國際社會中的影響力與知名度。

綜上所述，從中西方的思維方式和文化差異來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播路徑需要關(guān)注現(xiàn)代中國在對外文化傳播中的策略和方式。傳統(tǒng)文化可以被視為對外交流的基礎，通過對其進行創(chuàng)新和發(fā)展，進而促使更多的中國文化得以傳播。這種傳播方式不僅更為溫和，也更具有效性。與此同時，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播過程中，建議優(yōu)先考慮通過民間交流機構(gòu)或海外文化中心等平臺進行溝通，以避免其他國家產(chǎn)生文化傾銷或強制輸出的誤解。

未來，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的任務依然艱巨，但可以預見的是，只要采取合理的路徑和策略付諸實踐，必將有效提升中國文化的軟實力，并進一步鞏固中國在國際社會與文化領(lǐng)域的發(fā)言權(quán)，從而助力國家形象的重塑。

本文系吉林省青少年發(fā)展研究計劃課題“生態(tài)位理論視角下數(shù)字化技術(shù)支持青年發(fā)展的研究”（課題編號：2024jqy-011）的階段性成果；長春大學“攀登計劃”青年學者項目“漢語國際教育文化再生產(chǎn)與價值增值效應研究”（項目編號：2021JBD46W41）的階段性成果；長春大學高等教育教學改革研究課題“‘一主六雙’高質(zhì)量發(fā)展下吉林省高等教育國際化發(fā)展的理念與路徑研究”（課題編號：XJYB24-06）的階段性成果。