明代衛(wèi)所與土司的關(guān)系初探

【導(dǎo)讀】明朝承襲元制，在保靖地區(qū)實(shí)施土司制度。保靖土司區(qū)作為中央王朝治下的邊陲地帶，其歷史背景多元復(fù)雜。土司制度、經(jīng)濟(jì)地理和尚武文化共同塑造了這一地區(qū)的歷史面貌。隨著湘西衛(wèi)所與保靖土司區(qū)的關(guān)系日益密切，兩者的政治互動(dòng)、經(jīng)濟(jì)往來(lái)、文化對(duì)話也逐漸增多，雙方間的理解和認(rèn)同逐漸加深，為湘西衛(wèi)所與保靖土司之間的交往交流交融創(chuàng)造了條件。

在明代，保靖土司區(qū)是一個(gè)多民族聚居區(qū)。隨著中央集權(quán)的不斷強(qiáng)化，中央王朝與保靖土司區(qū)的交往交流交融也日漸頻繁。本文旨在深入探討明代中央王朝與保靖土司區(qū)的關(guān)系。

一、明代保靖地區(qū)的歷史背景

（一）土司制度

在保靖土司區(qū)內(nèi)，各級(jí)土司的職位是世襲傳承的，土司在其世襲的領(lǐng)地內(nèi)掌握著至高無(wú)上的權(quán)力，以此來(lái)維護(hù)土司的利益。此外，保靖土司區(qū)又實(shí)施以土司家族為核心、下設(shè)各級(jí)土官的制度，并嚴(yán)格規(guī)定各級(jí)土官之間的等級(jí)秩序，而土民則由各級(jí)土官進(jìn)行管理，從而形成了一個(gè)較為嚴(yán)密的垂直管理體系。在土司制度下，中央政府允許保靖土司在一定程度上實(shí)行自治，但規(guī)定土司必須承認(rèn)中央政權(quán)的宗主權(quán)，定期向中央朝貢，表達(dá)忠誠(chéng)，從而使“各級(jí)大小土司又以中央王朝為靠山，接受封號(hào)誥命，使自己的統(tǒng)治合法化，便于在各自的管轄地區(qū)實(shí)行有效的統(tǒng)治”。

（二）經(jīng)濟(jì)地理?xiàng)l件

保靖土司區(qū)地處武陵山脈中段，東臨洞庭湖，西接貴州高原，北靠長(zhǎng)江，南依雪峰山脈。該地區(qū)的地貌由丘陵和山地構(gòu)成，具有豐富的自然資源和多樣的生態(tài)環(huán)境。保靖土司區(qū)成為連接中原與西南邊陲的重要通道。此外，保靖土司區(qū)水系發(fā)達(dá)，眾多河流穿越其間，為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝斯喔人础＿@種自然條件有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，特別是水稻和其他農(nóng)作物的種植，這為該地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)。

（三）尚武文化

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，保靖土司區(qū)逐漸形成了自己獨(dú)特的生活方式和文化傳統(tǒng)。保靖位于武陵山區(qū)，其地形重山環(huán)繞，層巒疊嶂，生活于此的土民多四散于山巒而居。為應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件，當(dāng)?shù)赝撩翊蠖嗑毦土艘簧矸皆綆X的本領(lǐng)，極為“尚武”。《永順府志》有言：“土俗耐勞習(xí)險(xiǎn)，勁勇善斗。”根據(jù)史料記載，保靖土民不僅“尚武”，且善勇好斗。又根據(jù)《明史》記載：“永樂元年，以保靖族屬大蟲可宜等互仇殺，遣御史劉從政赍敕撫諭之。”該事件反映了保靖土司區(qū)內(nèi)部崇尚用武力來(lái)解決糾紛。

二、明代湘西衛(wèi)所與保靖土司的關(guān)系

在明代，隨著湘西衛(wèi)所與保靖土司在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的交往交流交融日益頻繁，雙方逐步構(gòu)建起了政治協(xié)同、經(jīng)濟(jì)互動(dòng)、文化共融的關(guān)系。

（一）政治協(xié)同關(guān)系

明朝為加強(qiáng)對(duì)保靖土司的管理，在保靖土司轄區(qū)沿邊廣設(shè)衛(wèi)所，以對(duì)保靖土司實(shí)施控御。隨著明政府對(duì)保靖土司區(qū)統(tǒng)治力的不斷加強(qiáng)，保靖土司與湘西衛(wèi)所間的政治協(xié)同關(guān)系也不斷加深。

按照規(guī)定，土司由朝廷任命，實(shí)行世襲制，在地方上享有著一定的獨(dú)立地位。但實(shí)際上，對(duì)于明代中央王朝而言，土司的存在始終是一種威脅。特別是在政權(quán)初立時(shí)，土司時(shí)常發(fā)動(dòng)叛亂，以為自己爭(zhēng)取利益。譬如“洪武二十二年己巳，石門夏德忠誘九溪峒蠻為寇”。夏德忠叛亂被平息后，明政府為鎮(zhèn)撫土司，特設(shè)永定衛(wèi)，以控御土司。“永定衛(wèi)置有后坪關(guān)，以為保靖、龍山、永順要道”，從而對(duì)保靖土司的動(dòng)向進(jìn)行監(jiān)視。

衛(wèi)所與保靖土司之間不單純是監(jiān)視與被監(jiān)視的關(guān)系，兩者更多的是協(xié)同關(guān)系，共同為中央王朝治理湘西地區(qū)發(fā)揮積極作用。在苗疆的東北部，瀘溪縣經(jīng)常發(fā)生判亂，瀘溪縣主簿孫應(yīng)隆提出建立專門軍事機(jī)構(gòu)來(lái)加強(qiáng)管制的建議。洪武三十年（1397年），明朝設(shè)立了鎮(zhèn)溪千戶所，加強(qiáng)對(duì)苗區(qū)的管理，但效果并不理想。此后，為了提升管理效率，明朝進(jìn)一步將苗區(qū)劃分為十里，并委托保靖土司負(fù)責(zé)上六里的治理，以此輔助鎮(zhèn)溪千戶所，共同構(gòu)建了一套嚴(yán)格的軍事管理體系，維護(hù)苗區(qū)的穩(wěn)定與安全。嘉靖中期，“苗大猖獗，張?jiān)栏臑槭凇薄Ｍ粫r(shí)期，明朝正式實(shí)施土司“擔(dān)承”制度，根據(jù)《明史錄》記載：“擬以筸子坪各寨苗夷，分屬保靖宣慰彭藎臣約束……以后各苗或有不靖，即勘系何寨分，將該管土官坐以故縱之罪，而易置黜削之，則苗患當(dāng)自此鮮矣。”這段史料說(shuō)明湘西苗疆由保靖土司等地方政權(quán)代管。按照規(guī)定，在邊墻南部，責(zé)任主要由保靖土司下屬的五寨長(zhǎng)官司和筸子坪長(zhǎng)官司擔(dān)承，與衛(wèi)所和邊墻屯兵協(xié)同治苗。這體現(xiàn)了湘西衛(wèi)所與保靖土司在政治上的協(xié)同關(guān)系。

（二）經(jīng)濟(jì)互動(dòng)關(guān)系

為了加強(qiáng)對(duì)保靖土司的控制，中央王朝采用了“朝貢”機(jī)制。保靖土司向中央王朝朝貢，雙方的互動(dòng)越來(lái)越頻繁，這也使保靖土民與衛(wèi)所移民之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)日益增多。

保靖地區(qū)是邊陲之地，自然資源豐富。保靖境內(nèi)“烏柏、楠木、黃楊木、棕櫚、杉木、樟木等木材”，是明朝極為看重的。在朝貢活動(dòng)中，中央王朝往往“重禮節(jié)，輕名實(shí)”。因此，保靖土司的朝貢并非一味付出，而是一種經(jīng)濟(jì)互動(dòng)，這使保靖土司也獲得了大量賞賜。保靖地區(qū)雖河道眾多，支流匯聚，但當(dāng)?shù)赝撩瘛安皇律藤Z”，商業(yè)落后，日常生活物資匱乏。尤其是食鹽，在明政府給予的“回賜”中，食鹽往往會(huì)被納入。

在朝貢過(guò)程中，保靖土司的貢使團(tuán)拓寬了視野，增長(zhǎng)了見識(shí)，對(duì)中原地區(qū)漢族的先進(jìn)農(nóng)具、技術(shù)和生產(chǎn)方法有了更深入的了解。這些體驗(yàn)不僅增強(qiáng)了土司與民眾對(duì)中央王朝的認(rèn)同，也促進(jìn)了其對(duì)漢民的接納，進(jìn)而推動(dòng)了更廣泛的經(jīng)濟(jì)交流。以保靖土司區(qū)與湘西商屯的關(guān)系為例：在明初，為了確保邊疆衛(wèi)所的軍隊(duì)能夠有穩(wěn)定的糧食供應(yīng)，朱元璋推行了“開中法”。《明實(shí)錄》記載：“辰州府、永州府及峽州倉(cāng)，淮鹽三石五斗，浙鹽二石五斗。”辰州府西鄰保靖土司，其設(shè)立糧倉(cāng)旨在吸引商人，將糧食運(yùn)至辰州府換取鹽引，再將食鹽銷往保靖等缺鹽地區(qū)。這一現(xiàn)象既體現(xiàn)了保靖土官與民眾對(duì)漢民的認(rèn)同，也展現(xiàn)了湘西衛(wèi)所與保靖土司之間密切的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)。

（三）文化共融關(guān)系

明太祖朱元璋有言：“治蠻夷之道，必威德兼施，使其畏感，不如此不可也。”在古代，治理少數(shù)民族地區(qū)不能單純依賴武力，更需借助儒學(xué)教育。

土司文化與中原文化存在著很大的差異。保靖土民尚武好斗，推崇用武力來(lái)解決問題，且“好惡崇尚，率多陋俗”。為解決保靖土司區(qū)的陋習(xí)，改變其文化面貌，“洪武二十八年六月時(shí)，詔諸土司皆立儒學(xué)”。明朝以“府州縣學(xué)”為范式，在保靖土司區(qū)設(shè)立儒學(xué)，以教化土官子弟。為了保證語(yǔ)言交流順暢，明朝任用當(dāng)?shù)厝藫?dān)任教職進(jìn)行授課。弘治十六年（1503年），明朝規(guī)定：“以后土官應(yīng)襲子弟，悉令入學(xué)，漸染風(fēng)化，以格頑冥。如不入學(xué)者，不準(zhǔn)承襲。”在保靖土司區(qū)，土司子弟入學(xué)接受教育是一項(xiàng)強(qiáng)制性要求。若土司子弟未在土司官學(xué)中接受教育，那么他們就不能承襲土司官位。土司子弟為了獲取承襲資格，必須入學(xué)修習(xí)儒家經(jīng)典。這種強(qiáng)制性的措施，使得土司子弟不得不接受儒學(xué)教育，接受儒家文化的熏陶。這一措施能減少保靖土司的自立傾向，從而維護(hù)保靖土司區(qū)的穩(wěn)定性。

明朝在保靖土司區(qū)開設(shè)土司官學(xué)的同時(shí)，又在沿邊衛(wèi)所區(qū)設(shè)置衛(wèi)學(xué)。以永定衛(wèi)為例，根據(jù)《臨澧姓氏志》的記載，永定衛(wèi)的移民大多來(lái)自蘇皖、江西地區(qū)，這些地區(qū)長(zhǎng)期深受儒學(xué)熏陶。《永定衛(wèi)志》有言：“永定初設(shè)，無(wú)一土著之民，官軍俱各省調(diào)集，以實(shí)衛(wèi)城，其聲音清歷，禮儀彬雅，絕不染方言習(xí)俗。”隨著衛(wèi)官、旗軍與土司及土民之間的互動(dòng)日益頻繁，衛(wèi)所文化與保靖土司文化的交融現(xiàn)象愈加顯著。保靖土官不僅主動(dòng)向衛(wèi)官學(xué)習(xí)儒學(xué)，衛(wèi)官們也積極融入當(dāng)?shù)匚幕私獠W(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗與傳統(tǒng)，從而推動(dòng)了雙方文化的深度融合。

三、歷史評(píng)價(jià)

在明代，保靖地區(qū)沿襲元朝土司制度，中央王朝通過(guò)冊(cè)封使土司統(tǒng)治合法化，并將其影響力擴(kuò)展至邊陲。為監(jiān)控土司、穩(wěn)固邊疆，朱元璋在保靖沿邊設(shè)立衛(wèi)所。明政府讓保靖土司與衛(wèi)所協(xié)同治理苗區(qū)。通過(guò)協(xié)作，保靖土司與湘西衛(wèi)所建立了緊密的政治協(xié)同關(guān)系。保靖土司通過(guò)朝貢制度，不僅獲得豐厚的獎(jiǎng)賞，還實(shí)現(xiàn)了保靖土民與衛(wèi)所移民間的深層次經(jīng)濟(jì)交流。此外，明朝在保靖土司區(qū)積極推行儒學(xué)教育，以教化土官，并逐漸形成一種文化共融關(guān)系。

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