張謇農(nóng)墾思想對中華農(nóng)業(yè)文明的傳承及價(jià)值

摘要：中華傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明是一個(gè)博大精深而極其復(fù)雜的思想體系，務(wù)實(shí)而求穩(wěn)定的文化心態(tài)是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明所包含的重要內(nèi)容之一。張謇的農(nóng)墾務(wù)實(shí)精神與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明所蘊(yùn)含的務(wù)實(shí)精神、尚農(nóng)重農(nóng)的社會(huì)共識以及民眾安土樂天的社會(huì)生活情趣等內(nèi)容一脈相承，這些精神、觀念和意識具有社會(huì)普遍的現(xiàn)實(shí)意義，能夠?yàn)楫?dāng)今社會(huì)的高速發(fā)展和農(nóng)業(yè)文化建設(shè)提供豐富而有力的思想源泉和智慧啟示。

關(guān)鍵詞：張謇；農(nóng)墾思想；中華農(nóng)業(yè)文明；傳承；價(jià)值

中圖分類號：F2"""""""文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A""""""doi：10.19311/j.cnki.16723198.2025.08.013

0"引言

中華民族數(shù)千年來，農(nóng)民一直是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的創(chuàng)造主力。他們遵循“日出而作”的生活方式，在田間辛勤勞作，世世代代重復(fù)著相似的農(nóng)耕生活和農(nóng)業(yè)再生產(chǎn)。作為國民經(jīng)濟(jì)和國家糧倉的奠基者與基本物質(zhì)文明的承載者，這決定了中華民族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的農(nóng)業(yè)型社會(huì)物質(zhì)形態(tài)特征。在此基礎(chǔ)上，逐漸孕育出獨(dú)特而務(wù)實(shí)的農(nóng)業(yè)文化形態(tài)，這也構(gòu)成了中華傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的核心理念。文章將從張謇農(nóng)墾思想中的務(wù)實(shí)精神、對農(nóng)業(yè)的崇尚與重視，以及安土樂天的生活情趣等方面進(jìn)行探討，并挖掘其現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)價(jià)值。

1"張謇的農(nóng)墾務(wù)實(shí)精神與中華傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明一脈相承

中華民族的農(nóng)業(yè)文化心理中蘊(yùn)含著一種深刻的務(wù)實(shí)精神，即“一分耕耘，一分收獲”。這種精神逐漸演化為農(nóng)耕文化群體的社會(huì)價(jià)值取向。張謇的農(nóng)墾思想和務(wù)實(shí)精神[1]，與中華傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的務(wù)實(shí)核心理念相契合，體現(xiàn)了對這一傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)。作為中華民族的主體和根基，農(nóng)民在長期的農(nóng)耕實(shí)踐中深刻認(rèn)識到，空談無益，唯有腳踏實(shí)地地工作，方能取得實(shí)際成果。這種樸實(shí)勤勞、勤懇務(wù)實(shí)的品質(zhì)，亦對社會(huì)士人產(chǎn)生了積極影響，使他們領(lǐng)悟到君子應(yīng)當(dāng)以務(wù)實(shí)為本[2]。

張謇將農(nóng)業(yè)視為其實(shí)業(yè)發(fā)展的重要組成部分，致力于推動(dòng)農(nóng)業(yè)與工商業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。自1911年起，他創(chuàng)辦了通海墾牧公司，并通過牧墾、鹽墾、棉墾的遞進(jìn)轉(zhuǎn)變，為近代化民族棉紡大工業(yè)生產(chǎn)提供了豐富的原料生產(chǎn)基地和基本生產(chǎn)保障。張謇堅(jiān)守“農(nóng)本”思想，注重民生，將農(nóng)墾生產(chǎn)納入近代資本主義大工業(yè)的生產(chǎn)運(yùn)營之中，實(shí)現(xiàn)了其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)思想的飛躍。

張謇高度重視農(nóng)業(yè)的良性發(fā)展，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是富強(qiáng)立國之本。首先，農(nóng)墾作為人民賴以生存的物質(zhì)資料的主要來源，對于人類社會(huì)的生存與發(fā)展具有舉足輕重的地位。其次，唯有發(fā)展農(nóng)業(yè)這一國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，國家方能實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)，抵御外侮，維護(hù)民族主權(quán)獨(dú)立和國富民強(qiáng)。再次，農(nóng)業(yè)為工業(yè)提供生產(chǎn)所需原料，是勞動(dòng)對象加工的首要程序，亦是工農(nóng)業(yè)商品生產(chǎn)和流通的先決條件。此外，通過農(nóng)墾發(fā)展農(nóng)業(yè)，有助于振興農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，改善農(nóng)村貧困落后的面貌，提升農(nóng)民的生活水平，從而維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定。

然而，張謇的發(fā)展理念并非僅限于農(nóng)業(yè)的單調(diào)發(fā)展。他將農(nóng)業(yè)視為多種實(shí)業(yè)有機(jī)體中的重要組成部分、國民經(jīng)濟(jì)主體和社會(huì)基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)。通過農(nóng)、商、工、學(xué)的融合成立公司，使農(nóng)民得以繁衍生息、安居樂業(yè)。張謇提倡的大農(nóng)業(yè)多產(chǎn)業(yè)融合經(jīng)營的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)思想，強(qiáng)調(diào)以農(nóng)為本、以民為本、以民立國、務(wù)實(shí)興民、實(shí)業(yè)救國。他深入調(diào)整和優(yōu)化農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，包括林業(yè)、牧業(yè)、副業(yè)、漁業(yè)等，以實(shí)現(xiàn)各業(yè)間的協(xié)調(diào)穩(wěn)健發(fā)展。同時(shí)，注重農(nóng)業(yè)原生態(tài)的良性循環(huán)和自然生態(tài)環(huán)境及資源的合理開發(fā)與保護(hù)，確保農(nóng)業(yè)全面和諧快速發(fā)展。

綜上所述，張謇的務(wù)實(shí)精神是對中華傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明務(wù)實(shí)核心理念的弘揚(yáng)與傳承。正因如此，中國人被西方人譽(yù)為東方民族中“最善于處理實(shí)際事務(wù)的”。這也正是農(nóng)業(yè)民族務(wù)實(shí)精神和安土樂天性格的集中體現(xiàn)。

2"張謇的農(nóng)墾思想是對中華民族尚農(nóng)·重農(nóng)社會(huì)共識的發(fā)揚(yáng)光大

中國農(nóng)業(yè)自古便是人民生存與發(fā)展的根基，其播種與收獲的節(jié)奏與國民生活緊密相連。中華民族傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣、節(jié)慶及假日均依據(jù)農(nóng)事需求而設(shè)定，此乃數(shù)千年來農(nóng)耕習(xí)俗所形成。在中國農(nóng)業(yè)文化氛圍的熏陶下，崇尚農(nóng)業(yè)的社會(huì)風(fēng)氣應(yīng)運(yùn)而生。華夏子孫早已深刻認(rèn)識到，農(nóng)業(yè)發(fā)展乃社會(huì)財(cái)富之源泉。若不勤于耕作，則難以積累財(cái)富。周公曾言，君子應(yīng)先知農(nóng)事之艱辛，方可安逸[3]。他認(rèn)為，百姓安居樂業(yè)乃社會(huì)穩(wěn)定、民族繁榮之基石，故各階層均應(yīng)重視農(nóng)業(yè)，體恤農(nóng)人之辛勞。商鞅則將“尚農(nóng)”思想推向極致，主張“農(nóng)不敗，有余日”[4]，以便農(nóng)人專心耕作。他倡導(dǎo)農(nóng)人唯有從事農(nóng)業(yè)，方能獲得糧食，并制定了“重農(nóng)抑商”的政策，對中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

張謇秉持農(nóng)業(yè)為根本的理念，全面探索農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的要素；他極力推崇棉鐵主義，強(qiáng)調(diào)農(nóng)產(chǎn)品與人力資源的并重發(fā)展，整合并吸引民間閑置資本，以提高資本運(yùn)作周期和生產(chǎn)效率；他積極引進(jìn)國外的先進(jìn)農(nóng)業(yè)種植技術(shù)和優(yōu)質(zhì)棉花品種，大力修建水利設(shè)施，開發(fā)灘涂資源，以減輕農(nóng)民的困苦，開放江河海港以促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品對外貿(mào)易的穩(wěn)步發(fā)展。張謇的農(nóng)墾思想向世界展示了中華民族現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的初步形態(tài)?！俺缟修r(nóng)業(yè)”不僅是帝王將相治國安邦的政策需求，也是華夏子孫生存法則的普遍心理?！秴问洗呵铩分械闹剞r(nóng)和崇尚農(nóng)業(yè)的核心理念認(rèn)為“沒有先行耕作而能成為王者的，自古及今皆無”[5]，將農(nóng)業(yè)、農(nóng)事和農(nóng)人視為建立帝王霸業(yè)的基石?！豆茏印分械某缟修r(nóng)業(yè)理念認(rèn)為農(nóng)人是社會(huì)和國家的中堅(jiān)力量，提倡以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，商業(yè)為輔，通過重視農(nóng)業(yè)來安定國家，抑制商業(yè)的發(fā)展。漢文帝劉恒深刻理解到農(nóng)業(yè)繁榮則國家繁榮，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是國家的根本。這清楚地表明了“農(nóng)業(yè)為本，工商為末”的觀念在中國農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展歷程中確實(shí)根深蒂固。張謇成功的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化實(shí)踐和思想，具有深刻的時(shí)代背景和歷史原因，江蘇南通造就了張謇，而張謇也將江蘇南通建設(shè)成為中國近代的第一座城市。

3"張謇的農(nóng)墾精神傳承了中華民族安土樂天的生活情趣

“安土樂天”作為一種文化心態(tài)，根植于中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的歷史土壤之中，它反映了民眾對于安定生活和土地依賴的情感依附。這種心態(tài)不僅是中華民族田園牧歌式生活的寫照，也是對農(nóng)耕社會(huì)生活方式的一種肯定。漢族作為中華農(nóng)耕文明的主要承載者，其生產(chǎn)模式體現(xiàn)了土地與勞動(dòng)力相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)特征，形成了具有地域特色的簡約型社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，并在相對封閉的環(huán)境中維持了一種自給自足的農(nóng)業(yè)文明狀態(tài)。

農(nóng)民對土地的堅(jiān)守和遵循自然節(jié)律的生活方式，已成為華夏民族世代相傳的農(nóng)耕文化傳統(tǒng)?！抖Y記》中的論述強(qiáng)調(diào)了安土與樂天之間的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)為這是個(gè)人修身立命的基礎(chǔ)[6]。古人所追求的理想生活狀態(tài)，即是在故土上實(shí)現(xiàn)自給自足，維持一種自然寧靜和社會(huì)穩(wěn)定的生活模式。陶淵明在《桃花源記》中所描繪的理想化田園生活，實(shí)際上是對戰(zhàn)亂時(shí)期人民對和平安定生活渴望的一種文學(xué)表達(dá)，這種情感在中華農(nóng)耕文明中具有恒久的價(jià)值。

張謇在江蘇南通的開拓性工作，標(biāo)志著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、工業(yè)、交通運(yùn)輸、教育及服務(wù)業(yè)等現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)的起步，他在30年的農(nóng)墾實(shí)業(yè)發(fā)展中，不僅養(yǎng)活了數(shù)萬人，也極大地促進(jìn)了南通地區(qū)的繁榮，將一片荒蕪之地轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)富饒的區(qū)域。張謇的實(shí)踐體現(xiàn)了中華民族對于安土樂天生活理想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，他的務(wù)實(shí)精神和創(chuàng)新實(shí)踐對于推動(dòng)區(qū)域乃至全國經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

4"張謇農(nóng)墾務(wù)實(shí)思想對中華傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明務(wù)實(shí)核心理念傳承的現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)今世界，工業(yè)文明的高速發(fā)展帶來了諸多全球性問題，如氣候惡劣、能源過度開發(fā)、環(huán)境污染等。這些問題加劇了人與自然、人與人、人與社會(huì)的裂痕，對人類社會(huì)文明的可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成挑戰(zhàn)。在此背景下，張謇的農(nóng)墾務(wù)實(shí)思想與中華傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的穩(wěn)定文化心態(tài)相契合，閃耀智慧之光。它既可補(bǔ)偏救弊西方工業(yè)文明，又可為當(dāng)今科學(xué)可持續(xù)發(fā)展提供借鑒，因?yàn)樯鷳B(tài)文明才是工業(yè)文明的解藥。

4.1"工業(yè)文明需要農(nóng)業(yè)文明對其進(jìn)行補(bǔ)偏救弊

農(nóng)業(yè)文明的精神特質(zhì)表現(xiàn)為“和諧共生”的辯證哲學(xué)。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系中，由于個(gè)體力量的局限性，人們傾向于構(gòu)建社會(huì)互助合作機(jī)制，從而形成了緊密的相互依存關(guān)系。該時(shí)期社會(huì)文化的核心議題，聚焦于探討人與人、人與自然環(huán)境、人與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的和諧共存路徑。

工業(yè)文明的精神特質(zhì)則體現(xiàn)為“分離與征服”的理性主義傾向。在近代工業(yè)化進(jìn)程中，個(gè)性的解放、理性的張揚(yáng)、科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展以及新興技術(shù)的廣泛應(yīng)用，極大地提升了人類改造自然的能力。然而，這種能力的增強(qiáng)導(dǎo)致了人類對自然的掠奪性行為，自然界逐漸淪為人類利益訴求的對象，形成了人與自然的“主客二分”格局。同時(shí)，個(gè)體能力的提升和社會(huì)競爭的加劇，催生了個(gè)體對權(quán)力、自由、利益等自我意識的過度膨脹，導(dǎo)致社會(huì)整體利益被邊緣化。

眾所周知，以“分離與征服”為精神特質(zhì)的工業(yè)文明，迅速推動(dòng)了科技進(jìn)步和生產(chǎn)力的大幅提升，滿足了人類物質(zhì)需求和貪婪欲望。然而，這種發(fā)展模式也引發(fā)了人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的疏離與沖突，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的可持續(xù)健康發(fā)展。

因此，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守中華傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的“和合”理念，糾正世界工業(yè)文明中的“離分”傾向，努力構(gòu)建一個(gè)能調(diào)和人與人、人與自然及人與社會(huì)之間關(guān)系的現(xiàn)代文明體系，這既滿足人類生存的根本需求，也符合生態(tài)文明的發(fā)展要求。正如著名英國思想家羅素所述，以“和合”精神為主旨的中華傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，彰顯了中華民族的卓越智慧，并預(yù)示著西方工業(yè)文明未來穩(wěn)健且可持續(xù)的發(fā)展方向。羅素進(jìn)一步指出，中國農(nóng)民歷經(jīng)數(shù)千年的農(nóng)耕實(shí)踐所形成的生活方式與農(nóng)業(yè)文化，若能被全球范圍內(nèi)的文明工業(yè)所廣泛采納與借鑒，將有助于實(shí)現(xiàn)全球的和諧穩(wěn)定，進(jìn)而使人類享有更為幸福美滿的生活。然而，歐洲人的價(jià)值觀念以自由競爭、任意開發(fā)利用為核心，這種對大自然持續(xù)不斷的索取與破壞行為，終將導(dǎo)致人類的徹底毀滅，同時(shí)也將使歐洲文明走向自我毀滅的不歸路。因此，若不及時(shí)汲取并借鑒西方長期以來所忽視的東方中國文明的智慧，歐洲文明的前景將岌岌可危[78]。張謇對農(nóng)業(yè)給予高度重視，致力于大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，以推動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型進(jìn)程，并加速農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的步伐。張騫創(chuàng)辦通海公路，這一舉措標(biāo)志著近代公司在推動(dòng)中國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化方面的重要作用。新農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化思想在蘇北沿海地區(qū)得到實(shí)踐，資本主義大農(nóng)業(yè)經(jīng)營過程中尤為注重對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的改造。這些舉措對于開創(chuàng)近代中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)新局面及促進(jìn)中國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

4.2"現(xiàn)代文明需要傳統(tǒng)智慧

從理論根源的視角出發(fā)，現(xiàn)代文明的孕育乃是農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明之間實(shí)現(xiàn)新型融合與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過程。鑒于此，本研究認(rèn)為，中華傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明所蘊(yùn)含的深厚智慧為當(dāng)代現(xiàn)代文明的發(fā)展提供了諸多珍貴的思想資源，其主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)核心領(lǐng)域。

首先，探討“天人合一”理念在當(dāng)今人與自然關(guān)系重構(gòu)中的重要性。面對社會(huì)發(fā)展所遭遇的關(guān)鍵且亟待解決的問題——人與自然關(guān)系的失衡與沖突，諸如環(huán)境污染、資源匱乏、生態(tài)系統(tǒng)紊亂等問題日益凸顯，致使人類陷入生存的危機(jī)之中。如何擺脫工業(yè)文明所衍生的“人類中心主義”陷阱，構(gòu)筑起人類生存、活動(dòng)與外部自然界的均衡關(guān)系，實(shí)現(xiàn)天、地、人、物的和諧統(tǒng)一，已成為現(xiàn)代文明建設(shè)的核心任務(wù)之一。在這方面，中華傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明所倡導(dǎo)的“天人合一”思想具有不可忽視的啟示與借鑒價(jià)值。該思想不僅在哲學(xué)層面闡述了天、地、人之間不可分割的有機(jī)聯(lián)系——“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”[8]，而且在此基礎(chǔ)上提出了“泛愛萬物，天地一體”“民胞物與”等關(guān)愛自然、善待自然的厚生觀念。古代中國“天人合一”思想包含天人協(xié)調(diào)理念。現(xiàn)代文明是“生態(tài)文明”，基于需求規(guī)劃人與自然關(guān)系，指導(dǎo)實(shí)踐，重建平衡和諧。生態(tài)文明探索形成中，吸納古代思想。中華民族農(nóng)耕思想體系視五行相生相克為綠色生態(tài)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，非孤立發(fā)展。

其次，探討社會(huì)群體本位與當(dāng)代人際和諧、人與社會(huì)及人與自然關(guān)系的重構(gòu)。張謇的農(nóng)墾實(shí)踐理念和愛國愛民情懷在推動(dòng)中華傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明傳承與發(fā)展方面具有重要的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。在全球化背景下，人與自然關(guān)系失衡，以及人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的緊張關(guān)系日益凸顯。個(gè)人主義、利己主義及物質(zhì)主義盛行，經(jīng)濟(jì)和政治利益驅(qū)動(dòng)下的激烈沖突導(dǎo)致人際關(guān)系疏離和社會(huì)動(dòng)蕩。因此，現(xiàn)代人類文明需構(gòu)建協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的理論體系，為和諧人際關(guān)系提供理論支撐。中華傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明以其獨(dú)特的思想資源，成為無可替代的寶貴財(cái)富。農(nóng)業(yè)社會(huì)注重人倫和諧，形成了以“人與人相互依賴”為基礎(chǔ)的“責(zé)任型”社會(huì)倫理與道德規(guī)范，通過個(gè)體間的責(zé)任聯(lián)結(jié)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。儒家學(xué)說中的“仁”與“禮”體現(xiàn)了對人際關(guān)系和諧的深刻洞察。當(dāng)前，中華民族應(yīng)重倡群體本位價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)張謇愛國奉獻(xiàn)精神，糾正個(gè)人主義等偏差，重建和諧人際關(guān)系和社會(huì)秩序，具重要理論和實(shí)踐價(jià)值。

綜合來看，盡管工業(yè)文明在人類歷史發(fā)展中暫時(shí)領(lǐng)先于農(nóng)業(yè)文明，但它仍存在許多問題和不足。尤其在西方發(fā)達(dá)國家，隨著工業(yè)化的快速發(fā)展，這些問題愈發(fā)嚴(yán)重。因此，在探討和規(guī)劃“后工業(yè)社會(huì)”時(shí)，西方學(xué)者常常將目光投向“前工業(yè)社會(huì)”的農(nóng)業(yè)文明，特別是以中華傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明為代表的“東方文明”，從中尋找解決之道。

5"結(jié)語

現(xiàn)代文明的發(fā)展亟須汲取中華農(nóng)業(yè)文明的智慧以矯正偏頗、彌補(bǔ)缺陷。張謇所倡導(dǎo)的農(nóng)墾思想及其指導(dǎo)下的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化實(shí)踐活動(dòng)，在近代歷史中占據(jù)了重要地位，并展現(xiàn)了深遠(yuǎn)的社會(huì)價(jià)值。這些實(shí)踐體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明務(wù)實(shí)且穩(wěn)健的文化心態(tài)，是對其優(yōu)秀結(jié)晶的映射。同時(shí)，這也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的傳承與弘揚(yáng)，對于當(dāng)前及未來全球物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)具有重要的參考意義與啟示作用，進(jìn)而為中國乃至全球農(nóng)業(yè)文明的進(jìn)步作出獨(dú)特貢獻(xiàn)。

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