花街文化影響下的花腰傣族婚戀觀研究

2025-04-10 00:00:00馬蓉楊蕤菲

新楚文化 2025年6期

【摘要】花腰傣為傣族的一個獨特分支，主要分布于云南省新平、元江等區域，人口規模相對較小。與西雙版納、德宏等地區的水傣、旱傣相比，花腰傣具有較為鮮明的特色，尤其是其婚戀觀，既保留了傳統婚戀的精髓，又融合了時代的變遷，形成了一套別具風情的婚戀觀念體系。本研究以花腰傣的婚戀觀念與花街節的變遷為主題，對花腰傣族的文化特征、花街節的內涵、花腰傣族婚戀觀念的變化趨勢及影響因素進行深入分析，從而大致揭示花腰傣族文化在現代社會中的生存狀態與發展趨勢。

【關鍵詞】花腰傣；花街節；婚戀觀

【中圖分類號】K892.3 " " "【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2025）06-0014-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.06.003

前人關于花腰傣的研究成果眾多，主要包括花腰傣民俗文化研究、花腰傣生育觀念變化、花腰傣通婚圈變化、花腰傣文化傳承、民俗文化與旅游開發等方面。比如達福興于2020年3月20日在玉溪師范學院學報發表的《新平花腰傣民俗文化中秧籮的民俗符號探究》、李金蓮與李曉薇于2019年7月5在大理大學學報發表的《新中國建立以來國家政策與云南新平花腰傣“小婚”習俗的改變》、解曉丹于2011年4月1日在中央民族大學發表的《自由、生命與情感——云南新平花腰傣花街節研究》、顧飛于2017年5月1日發表的《新平縣戛灑鎮花腰傣村寨通婚圈變化的人類學研究》、成海于2011年3月26日在旅游研究發表的《傳統民俗節慶的脫域與回歸——以云南新平花腰傣花街節為例》等，本文主要受解曉丹文章的啟發，轉變角度分析在趕花街文化影響下的花腰傣族婚戀觀，主要針對變化中的花腰傣婚戀觀的整體情況進行論述，聯系其特有的文化特征由表及里尋其形成與表現，與時俱進聯系客觀探究其更迭之變。

一、花腰傣的歷史文化特征

（一）何為花腰傣

花腰傣作為傣族的一個細化分支，以服飾雍容華貴、色彩絢麗而出名，因女子腰部的彩帶絢麗斑斕而得名“花腰”。在哀牢山崇山峻嶺的阻隔下，花腰傣棲息地交通閉塞，再加之小農經濟自給自足便可生存，使得花腰傣被封閉在相對獨立的自然生態區域中，缺少與外界溝通交流的機會，致使其獨特文化逐漸形成。花腰傣雖歸屬于傣族體系之內，但其特征明顯——族群內較完整地保存著傣族先祖對自然與靈魂的崇拜，以及擁有自己的民族文化信仰，形成了內涵豐富的花腰傣文化。花腰傣服飾色彩鮮艷，主要以黑色為主色調，間有紅、綠兩色，并伴有銀泡和彩色的織錦花腰帶作飾。以上可知花腰傣的特殊，但它是如何形成的呢？主要有三種說法，分別是因服飾相似而推測的古滇皇族后裔說、傣族南遷落伍說與民族融合說，三者都存在一定的合理性。首先從花腰傣與古滇后裔服飾相似，可以說明二者之間存在一定的交流或者文化的傳遞等；而從傣族是一個喜遷徙的民族也可推測花腰傣的先民在傣族族群遷徙的過程中，可能中途脫離族群選擇了較為適宜的地區定居起來。最后一種說法則認為哀牢山周邊區域是多民族聚集區，分布在該處的傣族在自身發展過程中與彝族、哈尼族長期交往、通婚，在文化、語言、習俗等方面相互影響、相互融合，逐漸形成了具有獨特風格的花腰傣文化。總之，花腰傣是一個歷史悠長、別有風情的特色民族。

（二）花腰傣獨特的婚戀文化

婚戀文化作為社會文化的重要組成部分，直接反映一個民族的價值觀、社會結構和心理特征。婚俗是婚戀文化的重要內容，別致的婚俗是一個民族婚戀文化中一道亮麗的景觀。而花腰傣作為一個別具特色的民族，他們也擁有著自身獨特的婚戀文化。花腰傣族的婚戀觀念豐富多彩，主要體現在戀愛、提親、定親、婚禮四個階段。這些觀念不僅體現了花腰傣族的文化特色，也蘊含著深厚的文化內涵。

在戀愛階段，花腰仆冒①會走村串寨，用竹笛、小三弦等樂器談吐心聲，吸引仆少②前來相會。雙方相識相戀后，會相約在花街一起吃秧籮飯。仆少會把秧籮的籮蓋交給仆冒帶回家，讓媒人提親時帶來相合，這是一種情投意合和堅貞不渝的愛情象征。

當男女雙方感情穩定，準備步入婚姻殿堂時，男方會請善于言辭的中年人一起去女方家提親。提親的媒人除了帶著花街上仆少贈與仆冒的秧籮蓋外，還會帶上包裝好的內有糯米飯、臘肉、干巴、咸鴨蛋、干黃鱔等菜肴的聯姻飯。

在定親階段，男女雙方會互送信物，進一步確認婚姻關系。此外，男方父母還會提著雞鴨酒等食物到女方家訂婚議親。女方家會設宴招待，并請親戚作陪。雙方父母通過“吃小酒”互相介紹家庭和兒女情況，心意相合后喝換杯酒，表明婚事已定。男方母親還會送一對銀手鐲給女方母親，作為喂奶費，并交給其一套結婚時新娘穿的盛裝。

花腰傣族的婚禮十分熱鬧隆重，一般流程為“接親、送親、套紅線、燒火、吃同心飯”。婚禮當天，男方家會宰牛殺豬，準備豐盛的宴席款待女方親友，新娘會穿上華麗的民族服飾，由迎親隊伍接到男方家。寨中女性長輩在新人的雙手套上幾圈紅線，第一圈意為接風洗塵，第二圈意為洗除病魔，第三圈意為吉祥如意，代表對新人雙方的祝福。隨后點燃火盆進行燒火儀式，意在用火燒掉新郎新娘的往事，燒除邪氣，以此讓二人婚后平安健全。新人共同跨過火盆進入新房，象征夫妻一起赴湯蹈火，開啟新的生活。婚房中夫妻共吃同心飯，表示新郎新娘從此一起共同生活，白頭到老，同心協力創造幸福美好的生活。

從該四階段可看出，花腰傣婚戀觀中的開放、自由等因素，他們往往對于戀愛及婚姻都保持著熱誠與向往，不在乎婚禮規格大小等世俗條件，跟隨著心邁向未來。這些習俗不僅增加了婚戀的浪漫色彩，也促進了男女雙方的了解和交流，為婚姻的穩定打下了堅實的基礎。

二、花腰傣的婚戀觀體現——花街節

“花街節”是花腰傣人最隆重盛大且最具民族特色的節日，俗稱“趕花街”，花腰傣語中又名“歡竜”。“歡”是玩的意思，“竜”是樹林密集的地方，其中滿滿蘊含著趕花街時族人相約娛樂的內涵。

節日之際，花腰傣女性身著華美的民族服飾，匯聚于慶典之地進行游玩。在當天，人們不僅享受著購物、品嘗牛肉湯鍋的樂趣，還沉浸在民族歌舞的海洋中。而最為人津津樂道的，莫過于情侶們借此良機幽會，共享“秧蘿飯”的甜蜜，互贈禮物，傾訴衷腸。女性以精心準備的“秧蘿飯”傳情達意，男性則回饋以花線、毛巾、帽子等女性喜愛的物品，雙方借此加深情感，互贈之物也自然成為愛情的見證。因此，花街節在當地人心目中，早已超越了節日的范疇，成為名副其實的“情人節”。一首流傳的民謠更是生動描繪了這一盛景：“正月十三聚花街，五月六日再相逢，歲末年初情意濃，日常訪友樂融融，竹林電筒添情趣，歲歲年年樂無窮”。

（一）花街節的起源

口頭傳達作為記憶與文化的活化石，在傳承占據著不可或缺的位置，難以被任何形式的書面記錄所徹底取代。鑒于花腰傣民族歷史上缺乏文字記載，花街節的起源便深深植根于民眾之間的口耳相傳之中，這些傳說因而成為花腰傣人民歷史記憶與文化傳承的關鍵紐帶。關于花街節起源的具體緣由，至今仍籠罩在神秘的面紗之下，民間流傳著多種版本，其中在漠沙地區尤為盛行的便是解救女性與戰爭兩大傳說，其中解救女性說包含英雄救美說與父親救女說。

上述傳說皆聚焦于民族解救，彰顯了男性對女性的守護與英勇。英雄救美類傳說蘊含花街愛情憧憬，映射花腰傣人對純真情感的追求。父親救女傳說則描繪了多民族共慶花街節的和諧畫面，揭示了花街節的歷史深遠，為全族共享之盛事。至于戰爭傳說，它不僅映照地域歷史變遷，具有史實性，還體現了花腰傣民族對英雄的崇敬及其追求和平、厭惡戰亂的深切愿望，構筑起花街節豐富多彩的文化背景。除此之外，關于花街節的起源主要還有三種觀點，分別是古代祭祀活動說、重要社交場合說與水神的崇拜說。前者認為由于花街節中存在歌舞、祭祀和祈禱等活動與祈求神靈保佑的祭祀相近，故有此推斷。而后者從花街節功能出發猜測其是以促進了花腰傣族內部的交流和融合為目的而營造的社交場所。最后說法則認為花腰傣族常居于水源豐富的地區，水資源對他們的生產和生活至關重要，所以他們崇拜水神，希望通過祭祀和慶祝活動來祈求水資源豐富、農業生產順利和生活用水充足。綜上所述，花街節的起源是一個多元而復雜的過程，它融合了古代祭祀、社交互動與水神崇拜等多重因素，共同塑造了花腰傣族獨特的文化景觀。值得注意的是，無論花街節的起源傳說是否完全基于歷史事實，其故事內容與主人公均已成為花腰傣族族群內部的共同記憶，對于強化民族認同感具有不可估量的價值。

（二）花街節的用途

對于花街節的理解不能僅局限于社會娛樂功能——為花腰傣族人提供展示自我、交流技藝的平臺，為年輕男女提供相識相知的機會，還應注意其文化傳承、經濟促進、社會整合功能。在該節日期間，花腰傣族人身穿傳統服飾，佩戴銀飾、鮮花等飾品，展示其獨特的民族風貌。這一方面可宣傳花腰傣民族文化，另一方面又可吸引大量的游客前來觀光旅游，拉動當地經濟發展。并且通過舉辦的各色傳統活動，讓老一輩以言傳身教的方式向年輕人傳授傳統文化與技藝，更便于其理解和傳承傳統文化。不僅如此，如今的花街節更是一個多民族交往交流的大平臺。在節日當天，花腰傣族人與其他民族共同享受這美好的時光，相互了解彼此的文化和傳統，拓寬視野，促進不同文化之間的交流和融合。這既有利于增進民族之間的友誼和團結，又有助于推動文化的多樣性和創新性。

在漠沙這片多元文化交織的土地上，傳統節日不僅是時間的刻度，更是社會整合與民族團結的強有力紐帶。花街節作為花腰傣族獨有的慶典，其深遠的社會整合功能不容忽視。節日期間，來自四面八方的花腰傣族民眾匯聚一堂，共同參與慶祝活動，這一過程不僅加深了族群內部的情感聯系、增強了民族凝聚力，還促進了跨民族間的交流與理解，形成了你中有我、我中有你的和諧共融局面。

三、新時代背景下花街節與婚戀觀的變化

（一）花街節功能轉變

在時代社會變遷的背景影響下，花街節漸漸發生了各種變化。自2003年，首屆由政府主導的花街節在戛灑舉辦后，戛灑形成了兩個不同的花街節，即“政府節”和“民間節”，兩個不同的花街節各有千秋，前者以經濟為導向，力圖全貌地展示花腰傣文化，后者以本族人民自發進行延續和繼承民族傳統文化為目的。無獨有偶，花街節的轉變主要還體現在時間安排、組織形式及社會職能方面。如今，花街節發展更趨向現代化，更體現政府的核心引導力量——為迎合旅游業經濟發展，由政府組織于春節期間每年正月初三至初五在戛灑鎮舉辦。然而花腰傣本民族傳承的花街節依舊存在，雖規模及影響力遠不及官方舉辦的，但仍在漠沙鎮大沐浴村這個以往的地點進行。

20世紀70年代以前，趕花街作為花腰傣男女青年相識相戀、挑選伴侶的盛會，在傳統上被賦予相親場所的職能——為花腰傣青年男女提供了一個自由、開放的婚戀交流平臺。但隨著社會的發展和時代的變遷，在“政府支持，民間組織，市場運作”的模式運營下，趕花街的現代職能得到廣泛拓展，逐漸成為連接經濟與文化交流的橋梁。節日期間，來自四面八方的商販和游客匯聚一堂，進行商品交易和買賣，比起相親的場所，趕花街更多是作為一種農貿集市，為促進當地經濟的發展而努力。因此，現代趕花街活動已然成為推動旅游業發展的重要力量。

（二）花腰傣婚戀觀變化

隨著交通的發展與新思想的傳入，花腰傣的婚戀觀也悄然發生了深刻的變革，他們在擇偶方式、擇偶標準、婚戀形式、生育觀等方面都突破了傳統的婚戀觀念，更加注重個人的意愿和情感，也更為平等、多元。這種變化大大促進了花腰傣族群的現代社會適應，推動其建立健康和平等的婚姻關系。

在婚姻結締上，花腰傣婚姻的締結隨著時代發展發生了巨大的變化。20世紀50年代以前，花腰傣實行包辦婚姻。父母決定子女的結婚對象并包辦整個結婚流程，在提親、定親至成親的流程中，每一個步驟必須經由父母的參與才具備合法性，新婚的男女青年在這個過程中僅扮演被動順從的角色。直至進入60年代，外界先進思想傳入戛灑地區，花腰傣的思想整體得到發展，極端的族群認同逐漸淡化，從封閉保守走向開放進步，通婚限制逐漸被打破，父母包辦婚姻的現象逐漸減少，青年逐漸擁有選擇婚姻的權利和自由，婚禮變得更為現代化、官方化。至2000年，花腰傣群體婚戀方式迎來了巨大的轉變，社交媒體的發展與“打工潮”的出現大大拓展了他們的社交范圍，使其突破了傳統地域與社交圈的限制。

在成婚年齡上，花腰傣的傳統成年禮大多在12歲或14歲舉行，一旦成人禮畢便可挑選適宜對象結婚。在傳統上，許多花腰傣男女在12、13歲就開始戀愛并結婚，最遲也會在18歲之前完成婚禮，進行“結小婚”，這主要與當地亞熱帶的氣候條件、性發育與性成熟較早有關。自改革開放以來，隨著計劃生育、土地政策、民生政策和教育的普及，政府通過宣傳《婚姻法》和婚姻政策，促進了花腰傣婚姻習俗的變革，其結婚年齡逐漸向國家規定的法定年齡靠攏，結小婚現象極大得到改善。

在生育觀念上，花腰傣人認為生子是神靈恩賜的，這種觀念體現了他們對生育的敬畏和神圣感。當女子成婚后二三年未懷孕時，他們會采取殺雞獻祭寨神、向大樹獻雞蛋、到江邊宰鴨獻給水神“匹南”等方式祈求子嗣。這種習俗不僅是對生育的渴望，也是對神靈的信仰和尊重。同時，花腰傣認為生育是女性的天職。女子有孕被視為大喜之事，會得到全家人的精心關照和呵護。他們的生育觀念還體現在對新生兒的慶祝上：新生兒出生時要殺“認母雞”，辦“祝米客”以示慶賀。在花腰傣社會中，生育被視為賡續家族血脈、傳承民族文化的重要方式，因此他們對孩子的出生也極為重視。但隨著生活水平的提高和受教育程度的增加，花腰傣青年更加注重個人發展和生活質量。他們不再追求多子多福的觀念，而是更加注重家庭的經濟實力和育兒環境，故他們傾向于控制育兒數量追求優生優育。?

言而總之，環境影響文化氛圍的形成，而文化氛圍的形成又對居住群體的觀念產生決定作用。在時代科技的發展與外來思想的沖擊下，趕花街文化悄然發生了轉變，他們對于婚姻的態度更加慎重，不再是一味抱著“搭伙過日子”與“喜歡就在一起，不喜歡就分開”的理念結合，更加尊重婚姻。并且如今文明社會下，倡導戀愛自由、結婚自由，這也促使了花腰傣婚戀自由程度顯著提高，由原先族內通婚到現在不限制民族，由必須由長輩同意并幫助舉行到現在的婚戀自由。在時代的變遷下，花腰傣的婚戀觀正朝著更為自由、民主的方向發展。

四、結論

本研究通過對花腰傣族婚戀觀念的變遷、花街節職能的演變，以及文化傳承與保護的分析，得出了以下結論。

花腰傣族的婚戀觀念在現代社會的影響下，逐漸呈現出多元化的發展趨勢。這一變化主要源于社會進步和經濟發展，花腰傣年輕一代接受了外來文化影響，傳統的花街節文化被大大沖擊。在傳統婚戀觀念中，家族利益和子女幸福被視為最重要的因素，而現代婚戀觀念則更加注重個人感受和自由選擇。同時，社交媒體和網絡技術的發展也為花腰傣族青年提供了更多的交友渠道和選擇機會，進一步推動了婚戀觀念的多元化。

花街節作為花腰傣族重要的傳統節日，其職能也在逐漸發生變化。傳統的花街節主要是為了慶祝豐收、祈求平安，而現在的花街節則更多地承載著促進文化交流、推動經濟發展的重任。在花街節期間，花腰傣族人民會穿著傳統服裝，展示本民族的文化和特色，吸引游客前來參觀和體驗。同時，花街節也成為商家展示產品和推銷商品的重要平臺，促進了當地經濟的發展。

注釋：

①仆冒：傣話中指尚未嫁的少女。

②仆少：傣話中指尚未結婚的少男。

③表1來源于玉溪市人民政府網。

參考文獻：

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