馬斯洛需求理論視域下扎染藝術的靜態化再應用

【摘要】本文以馬斯洛需求理論為視角，探討了云南大理周城扎染藝術的動態化再應用。文章首先概述了扎染藝術的定義和分類，然后分析了周城扎染在滿足青少年群體不同層次需求方面的現狀和挑戰。通過訪談法、焦點小組、案例研究法和內容分析法，文章深入研究了扎染藝術在生理、安全、社交、尊重和自我實現需求中的應用。針對周城扎染面臨的產業鏈不完善、技藝傳承難等問題，提出了利用AIGC（人工智能生成內容）進行文化再應用的策略，包括圖像收集、預處理、構思提取、AI生成和更新改進等步驟。文章最后強調，通過AI技術的新賦能，可以推動扎染工藝的創新與升級，培育具有中國特色的IP和文化品牌，為中華優秀傳統文化的繁榮發展提供支撐。

【關鍵詞】扎染藝術；馬斯洛需求理論；大理周城；AI；文化再應用

【中圖分類號】J523 " " "【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2025）06-0058-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.06.015

2024年3月22日，國家發展改革委等部門修訂印發了《文化保護傳承利用工程實施方案》，方案提出要促進優秀傳統文化和寶貴自然遺產整體保護和活態傳承，推動高質量發展和創造高品質生活相得益彰。云南大理周城村改革開放后，通過產業結構調整，發展扎染工藝及第三產業，形成農工商一體化格局。扎染業提升經濟，帶動旅游，但面臨產業鏈不完善、技藝傳承難、新技術沖擊和宣傳有限等挑戰。因此，筆者對扎染藝術的發展進行了深度思考，并以馬斯洛需求理論進行介入對扎染藝術提出靜態化再應用的實踐策略。

一、馬斯洛需求理論介入扎染藝術

（一）馬斯洛需求層次理論概述

美國著名的社會心理學家馬斯洛把人的需求從低到高分出五個層次，分別為：生理需求（溫飽問題）、安全需求（生命保障問題）、社交需求（愛和歸屬問題）、尊重需求（面子問題）以及自我實現需求（價值實現問題），馬斯洛認為，人類的需求是由低到高逐漸遞進的，當低層需求得到滿足之后會追求更高層次的需求[1]。人對于低層的需求更加迫切更加強烈，低層需求也更容易實現；需求層次越高，實現的難度會越大，需求迫切度也會隨之降低。這說明人在實現生存和安全的基本需求后，會追求更高層次的文化及自我實現的需求，但更高層次的需求需要低層次的需求作為保障[2]。

（二）大理周城扎染藝術的定義

扎染古稱扎纈、絞纈和染纈[3]。扎染是織物在染色時將部分結扎起來使之不能著色的一種染色方法，是我國傳統手工染色技術之一[4]。周城白族扎染是云南大理扎染最具代表性的一支“奇葩”，因其歷史悠久、題材豐富、色彩素雅、技藝精湛及蘊意深厚等，綻放出獨特而持久的魅力[5]。周城的扎染藝術大致分為圖像符號類、圖像故事類、現代藝術寫實寫意結合類和日常工藝品四個類別。前三類傾向于藝術作品，有較高的文化意蘊價值；后一類傾向于美觀實用的生活用品，雖然文化價值沒有前兩類高，但因為其具有較高的實用性和美觀性，所以廣受顧客喜愛。

二、馬斯洛需求理論介入大理周城扎染藝術

為了研究大理周城扎染藝術在馬斯洛需求理論下的應用，我們以青少年群體為基礎，通過訪談法、焦點小組、案例研究法、內容分析法盡可能多方面、多角度分析大理周城扎染藝術（見圖1）。

其一，生理需求。對于青少年群體來說，雖然扎染藝術本身并不直接滿足生理需求，但其產品如扎染服飾、家居用品等可以為青年群體提供舒適和美觀的使用體驗，間接滿足其對生活品質的追求。然而國內市場中的扎染產品除了極個別少數以外，主要是通過對傳統元素的簡單復制、粘貼、平移和旋轉形成，缺乏與現代流行審美元素的融合，缺少創新和創意，難以引起青少年群體的持續性喜愛。其二，安全需求。對于青年群體來說，扎染藝術的傳承和發展為他們提供了就業機會和經濟收入，增強了他們的經濟安全感。例如，周城的扎染產業帶動了當地經濟發展，為青年提供了在家門口就業的機會。然而，大理周城地處偏僻，市場經營參差不齊，多依賴旅游團，盡管博物館游客絡繹不絕，人流量仍有限，網絡訂單有望成未來銷售關鍵。其三，社交需求。扎染藝術作為一種社區文化活動，為青年群體提供了社交平臺，增強了他們對社區的歸屬感。例如，周城的扎染體驗活動吸引了大量青年參與，他們在活動中結識新朋友，分享創作經驗，增強了社交互動。然而扎染本身保持著濃厚又強烈的鄉土民族氣息，圖案講究對稱均衡的結構形式感，過分看重本身的寓意，設計師強制賦予每個作品文化內涵，扎染作品缺乏現代審美價值，對青少年的吸引力有限。其四，尊重需求。青年群體通過參與扎染藝術的創作和傳承，獲得他人的認可和尊重，提升自尊心。例如，扎染作品在市場上受歡迎和好評，使青年創作者感到自豪和滿足。但扎染手工藝的種類太少，局限性大，給顧客的選擇面過于狹小。在對扎染手藝人的訪談和溝通中，他們說道：全新的圖案基本上是沒有的，我們都是利用大家喜愛的圖案，進行改編和模仿從而去更好地進行銷售，不然成本過于高了。也因此，青年創作者的自豪和滿足是短時的，不具備長期性。其五，自我實現需求。扎染藝術為青年群體提供了實現自我價值的平臺，他們可以通過創新和改進扎染技藝，創作出具有個人特色的藝術作品，實現自我價值。但目前為止，扎染產品依然集中在斜挎包、衛衣、裙子、褲子等類別上，產品單一，種類較少，如果要將扎染藝術很好地傳承下去，從而達到實現自我價值的目標，對于青少年創作者是一個極大的挑戰。

三、馬斯洛需求理論視域下扎染藝術的文化再應用

基于以上扎染藝術在現實生活中遇到的困境和難題，筆者打算運用AIGC進行扎染藝術的文化再應用。

（一）構建大理周城扎染AIGC創新應用的步驟和方法

構建大理周城扎染AI圖像的步驟主要包括以下幾個步驟：第一，圖像收集。首先，要開展全面而深入的數據收集工作，旨在廣泛搜集大理周城扎染的圖像樣本及相關文獻資料。具體而言，需涵蓋不同歷史時期的作品，以追溯其風格演變與發展脈絡；同時，囊括不同藝術家的創作成果，探究個體風格差異與藝術傳承關系；此外，還需廣泛收集不同風格的扎染樣本，以便對各類風格特征進行系統梳理與深入剖析，為后續研究奠定堅實且豐富多元的數據基礎。同時，為了采集高質量的圖像數據從而系統地整理和分類，需要實地考察大理周城“璞真博物館”。第二，圖像預處理。接下來就要對采集到的圖像數據進行調整和處理。具體而言，首先進行圖像降噪處理，以提升圖像質量；隨后，對圖像尺寸進行標準化調整，確保所有圖像在尺寸上的一致性，便于后續分析與處理；此外，還需對圖像的色彩平衡進行精細校正，以還原圖像的真實色彩，避免色彩偏差對分析結果產生影響。通過這一系列精準的預處理步驟，可使圖像數據達到更優狀態，從而為AI生成圖片提供良好的基礎。第三，構思提取主要內容。借助“即夢AI”的“文生圖”功能，對前期整理完備的圖片資料進行精準分類，以此為基礎，對文化傳播策略進行初步構思。在此過程中，需針對后續的AI生成任務，精心制定多個詳盡的方案預設，以確保生成內容的多樣性和適應性，為文化傳播的高效實施提供有力支持。第四，AI生成。將整理好的圖片上傳，并在扎染表達文化底蘊的基礎上，盡可能表達扎染本身要傳達的歷史底蘊和文化價值，用更生動、偏青少年動漫的風格或是確實可得的工藝品形象使原本無法被青少年群體完全理解的文化煥發出新的生機和活力，從而滿足馬斯洛需求理論下的五大需求。第五，更新與改進。設計師需依據AI生成的初稿作品，開展細致入微的調整與優化工作。在此環節，應精準聚焦于作品中存在瑕疵的細節部分，針對性地進行改進與調整，尤其是對色彩平衡的精細把控。通過這一系列嚴謹的修正流程，確保最終生成的作品能夠精準地呈現出扎染所蘊含的深厚文化底蘊與豐富歷史內涵，從而實現文化傳承與藝術表達的有機融合與高度統一。

（二）構建大理周城扎染AIGC創新應用的思路和實踐

根據大理周城扎染的不同分類，對不同類別進行再創造?；谇叭惖膶嵱眯杂写訌?，即圖像符號類、圖像故事類、現代藝術寫實寫意結合類。但又因第三種類別對青少年群體來說較好理解，所以筆者的再創造主要針對前兩類作品。

1.圖像符號類。對于圖像符號類，筆者的再創造是對花紋樣式進行良好的保留和復制，主要目的是將這些具有文化底蘊的符號能夠較好地留存下來，以“棋盤花”“朵蝶隱形花”等為例，旨在運用扎染的技藝和色彩特點，更好地保留圖樣，為原本色彩相對單一、材質比較受限、傳播范圍相對較小的經典圖案，進行更好地創作和傳播，使得傳統文化煥發新活力，讓傳統文化重新被青少年所熱愛。

2.圖像故事類。對于圖像故事類，筆者的再創造主要是為了繼承設計師在扎染上表達的文化底蘊和歷史故事，承載的內涵遠遠比扎染技術本身更為重要，其中包括大理文化中很具有特色佛教的“法玲三股金鋼杵”，也包括美好愛情故事的化身“金花戀”，還包括具有道教特色的“八卦圖”。

“金花戀”是一個充滿白族文化特色的愛情故事，它源自于電影《五朵金花》，故事發生在云南大理，阿鵬與金花在大理三月街的盛會上一見鐘情，但隨后因為一系列的誤會和困難，他們的愛情經歷了重重考驗?！敖鸹ā痹诎鬃逦幕惺且粋€具有特殊意義的詞匯，它不僅是對白族女性美麗形象的贊美，也是對她們勤勞、善良、聰慧和愛的品質的肯定。

這組AI生圖（見圖2）以大理山水為背景，巧妙地將“金花戀”主題與白族的傳統元素相結合，通過細膩的藝術手法展現了白族文化的獨特魅力，藍色、紅色、黃色等在扎染中常見的色彩不僅傳達了民族特色和地域文化，還通過人物服飾上的花朵、蝴蝶等自然元素，體現了扎染藝術中對生命、愛情和自然之美的象征。創新與傳統的結合在這組圖案中得到了體現，在傳統基礎上進行了圖案設計或染色技術的創新，這些都是對傳統扎染技藝的現代詮釋。

“八卦圖”源自中國古代的《易經》，是一種蘊含深厚哲學和文化象征的符號系統?！鞍素詧D”的設計體現了中國古代哲學中的陰陽對立統一和五行相生相克的理論，通過對天地萬物的闡釋，啟迪人們尊重自然、尊重人類、尊重道德的精神，為人類探索內心世界、回歸真理、實現人生價值搭建了寶貴的橋梁。AI生成的新圖（見圖3）主要目的是為了傳播道教文化，讓青少年群體對道教文化有所了解和認識，更希望產生對中國傳統文化的敬畏之心，鑒于“八卦圖”陰陽相生、和諧一體的美好寓意，旨在象征著家庭的和諧統一，表達著對中華傳統文化的致敬，很好地將傳承中國傳統文化深入人心。同時別具一格的設計風格，也給家里增添了不少色彩，為生活增添了很多樂趣。無論是盤子、坐墊還是方巾，相比較藝術作品，更具有使用價值，這也是獨屬于中國的文化IP、具有中國東方神秘色彩的文化品牌，是其他國家遠遠不能比擬的文化“意象”，具有極強的中國文化特色。

四、結論

本研究聚焦于云南大理周城扎染與AI技術輔助設計的融合發展路徑，旨在通過科學的分類與差異化的傳承策略，推動扎染工藝的創新與升級，進而培育具有中國特色的IP和文化品牌，這種AI技術的新賦能，不僅有助于傳統技藝的傳承與創新，還能為培育具有中國特色的IP和文化品牌提供有力支撐，推動中華優秀傳統文化在新時代的繁榮發展。

參考文獻：

[1]晉銘銘，羅迅.馬斯洛需求層次理論淺析[J].管理觀察，2019（16）：77-79.

[2]高林娟.基于馬斯洛需求層次理論的文創產品設計研究[J].信陽農林學院學報，2024，34（03）：59-62.

[3]張旭，王輝.扎染藝術在新中式服裝設計中的創新應用[J].西部皮革，2024，46（01）：102-104.

[4]董赫男.扎染工藝特點研究[J].黑龍江紡織，2024（04）：1-3.

[5]陳雷，柏貴喜.大理白族扎染蝴蝶紋飾的圖像學研究[J].藝術設計研究，2024（05）：71-78.

作者簡介：

偰婧，女，回族，云南大理人，法學學位社會工作專業，研究方向：非物質文化遺產。