論彝族傳統倫理道德文獻的當代價值和意義

摘 要：彝族在自己的歷史發展中，為了規范行為、促進社會和家庭的和諧穩定，以及調節人與人、人與社會、人與自然的關系，積累了豐富的傳統倫理道德文化，留下了豐富的倫理道德文獻。這些傳統倫理道德文獻的精華，在“五個認同”和鑄牢中華民族共同體意識語境下，對當代彝族鄉村振興具有實用價值。

關鍵詞：彝族；傳統倫理道德；文獻；當代價值

一、彝族傳統倫理道德文獻概況

彝族在歷史長河中形成了自己的傳統倫理道德文化。由于彝族歷史上處于大雜居、小聚居的狀態，所以各彝族支系或彝族居住區域幾乎都有自己的倫理道德文獻。從目前所掌握的材料看，彝族的倫理道德文獻極為豐富，從其版本的構成看，主要包括古彝文（以下簡稱彝文）木刻本和彝文傳抄本兩個部分。

（一）彝文木刻本倫理道德文獻

目前發現的彝文木刻本倫理道德文獻有《勸善經》[1]《教育經典》[2]《禮法經》[3]《做人之道》[4]等。其中的《勸善經》，是對《太上感應篇》的翻譯，但翻譯文本表現出濃郁的彝族特色。另外，在滇南元江、石屏、紅河三縣結合部發現彝文木刻水墨印刷版《做人之道》的殘本，正在整理之中。

（二）彝文傳抄本倫理道德文獻

彝文傳抄本倫理道德文獻卷帙浩繁，已釋讀、翻譯面世的有：滇中武定、祿勸兩縣彝族的《彝族教典》《君長阿基教子經》《篤慕訓裔經》《教育子女經》等，滇南紅河流域彝族的《倫理起源篇》《孔夫子訓言》《順治說道德》《教人做人篇》《教兒育女篇》《父母恩情篇》《村寨和睦篇》《莫做壞事篇》《孝敬父母篇》《尊敬兄長篇》等。另外，臺灣傅斯年圖書館館藏的滇南彝文傳抄本有《悮結冤》《孝順父母》《和睦鄉里》《教訓子孫》《勿作非為》《君王恩情》《頌父母恩情》《尊師重教》，以及倫理道德故事文獻如《董永賣身葬父故事》《善人孤兒的故事》《雛鸚哥孝母記》《善人沖美孝母記》《善人求拾的故事》等，在黔西南彝區有《海腮耄啟》《蘇巨黎咪》《細沓地》《女確》《耄史數》《哭靈》《孝敬父母》《耄史數》《哼耄》《策呢媚處哼》《數句》《黎咪》《糾偉》等等。據四川省涼山州民族研究所巴且日火研究員介紹，涼山彝文傳抄本倫理道德文獻有《規范之路經》《紅綠和睦經》《兄弟和睦經》《宗族和睦經》《工匠與主顧經》《君臣經》《天下無敵經》等。還有一些文本，現尚未熟讀、翻譯、整理面世。

二、彝族傳統倫理道德文獻的內容特點

從彝族傳統倫理道德文獻所載內容看，并不是某一文本專門表達某一類思想觀念，而是幾乎所有文本都表述了彝族傳統倫理道德的若干個方面，所以按其內容梳理，主要有以下幾個方面的特點：

（一）倡導積極向善、孝道與和睦

在中華民族傳統文化中，善良與孝道的關系歷來十分密切，人的善良之心是面對廣大民眾，而孝道的對象是父母祖先，人際關系是由親及遠，所以過去把孝作為善的最基本前提內容，有所謂“百善孝為先”之說。作為中華文化的一個子系統，彝族傳統倫理道德文獻中，對于善良和孝道特別強調。諸如《篤慕訓裔經》中強調說，篤慕之子孫，做人應該正直，不欺弱怕惡，不偷不盜，孝敬長輩，樂于助人；不沉湎于酒色，家庭要和睦，不要做對不起祖先的事。[5]《倫理起源篇》教育人們切莫接觸毒藥、毒蛇、惡人，絕不要挑撥離間父子、宗親、夫妻關系，強調不能違反社會規則行事，否則沒有什么好結果，指出要積極認識和踐行勤讀書、勤耕作、誠買賣、承技藝等生存發展四條路，強調為人要遵循和恪守世間十種善良、十種聰慧、十種美德、十種追求、十種幸福，堅決抵制十二種丑惡，以此教化規范人們的行為，使當地彝族鄉村社會呈現出團結穩定、鄰里和諧友善、家庭和睦相親及鄉民個個安分守己、遵紀守法、尊老愛幼、愛崗敬業、誠信友愛、禮尚文明的社會生活景象。[6]《規范之路經》告誡人們不要輕信小人讒言和挑撥離間，否則就會出兇事，生禍端，君民不和、姻親不合、家門不和、夫妻不和等，坦誠相見就會和。[7]《孝德論》強調為人一要贍養好父母；二要待人寬懷；三要廉潔廉政，不誤政令；四要恭敬族鄰，尊老愛幼。對死者要盡義務，無論君臣師工或民奴乃至外族人死亡，都要祭悼。[8]《兄弟和睦經》教育天下兄弟姐妹、父母子女、婆媳切莫為錢財、衣帛、六畜、五谷、田地爭吵，應在精耕細作、勤儉持家、尊老愛幼、父慈母愛、子孝女順等中生活。[9]類似內容還見于《和睦鄉里篇》《海腮耄啟》《教訓子孫篇》《彝族教典》等篇中，在此不贅述。

（二）強調勤勞儉樸

物質資料永遠是人生存的第一必需品。儉樸的生活品行，不僅是珍惜勞動成果，也是珍惜資源和潔身自好的表現。所以沒有辛勤的勞作，不可能有滿足生存的物質資料。儉樸的生活方式，杜絕奢侈，于身心健康、財富積累、應對災荒都是極其必要的。對此，彝族傳統倫理道德文獻中多有記載。比如《篤慕訓裔經》記載說，生產生活上應該不懶惰，要勤儉，善于學習知識，學習手藝。[10]《教育子女經》記載了作為父母要諄諄教育子女，使之從小就知道財物來之不易，并養成愛惜、勤儉、節約的美德，長大后要辛勤勞動，積少成多，保證衣食無憂；同時不要因喝酒而糟蹋大量糧食，嗜酒如命而傷害了身體；如果因嗜酒如命而無心思無精力耕牧，最終只有窮死餓死的下場。[11]

（三）加強社會治理

人不同于低等動物的特點之一就是人有自己的社會，且每個人都扮演著社會中的相應角色。所以，社會治理在任何民族中都存在且是必須的，如果沒有社會的治理，整個社會就處于無序狀態，很不利于個人的生存與生活。因此，在彝族傳統倫理道德文獻中，有大量的內容涉及社會治理。在關于社會治理的內容中，強調了“君”的作用和其他角色的義務。諸如：《彝族教典》記載了為君者要胸懷大略，深謀遠慮；為臣者應以賢德之才、無私之心輔佐君長，征收糧賦，并協助君長創建政清民富的社會；為畢（師）者要學識廣博，諳熟各種重大的宗教祭祀禮儀，為民納福祈吉。[12]

另外，在《細沓地》《女確》《耄史數》《哭靈》《哼耄》《策呢媚處哼》《數句》《黎咪》《糾偉》等倫理道德文獻中，記載了在社會層面上，對君、臣、師、匠、士、將、民、奴等的行為要求；在家庭層面上，對人祖、人父、人子、人孫、人舅、人甥的要求以及將世事分為好、中、壞各類，要求人人尊重知識和尊重有知識的人等[13]。四川涼山彝文傳抄本倫理道德文獻中的《紅綠和睦經》告誡人們：當宗族、姻親、君民、畢主、兄弟、夫妻、老幼、父子發生口角時，就會禍害雙方，凡善良之輩不可做這些事。[14]

（四）恪守本分杜絕惡習

在彝族傳統倫理道德文獻中，還有的是教育人們要遵紀守法和恪守本分，堅決杜絕好逸惡勞等習性。如《教兒教女篇》記載，人們要絕對遵守天規地律，不論君、臣、師（畢摩），還是工匠、藝人、商人、農人、牧人及父母、子女等，都要努力履行好自己的職責和義務，相互尊重，和睦相處；否則，人在做天在看，是會遭到報應的。[15]《勿作非為篇》強調，世人莫吃喝嫖賭、打架斗毆、酗酒鬧事、無理取鬧、欺弱凌寡、欺男霸女、為非作歹、偷雞摸狗、偷牛盜馬、攔路搶劫、殺人放火等，否則沒有什么好下場。[16]

（五）有漢文化題材倫理道德內容

中華民族自古是“六大板塊”“三大走廊”多元一體化格局，所以作為意識形態的倫理道德，必然會對主流文化相關內容予以吸納與認同。因此，在彝族傳統倫理道德文獻中，有不少屬于主流文化的內容，有的甚至其篇目都以“孔子”冠名出現。如《孔夫子訓言》記述了“茲”（君）“曼”（臣）“畢”（師）“格”（工匠）及男子（丈夫）、女子（妻子）、孩童（兒女）、主子、奴仆等，應根據傳統倫理道德思想文化各行其事。其間穿插著如何做人、怎么做人、做什么人，怎么做事、做什么事，怎樣行善積德等；如不報答父母養育之恩之德之情和師父教誨之恩之德的子女、徒弟，不如牛馬豬狗畜生。[17]除此之外，還有《勸善經》。全書分前后兩部分：第一部分為勸善內容，第二部分為戒惡內容。

除上述各類內容外，還有主張學習知識、講文明禮儀、尊師敬上感恩的，如《說教悔》《學知識見聞》《一生美好》《尊師重教篇》《孝敬父母》《蘇巨黎瞇》[18]，在此不贅述。

綜上所述，彝族傳統倫理道德文獻，一般是以人為主線，其主旋律是要求人們擺正自己的位置，扮演好自己的社會生活角色，遵循約定俗成的社會生活規則，在整個社會穩定團結、鄰里和諧友善、家庭和睦氛圍中做一個有用的人。其中有的內容明顯是對主流文化的認同和吸納。

三、彝族傳統倫理道德文獻的當代價值和意義

優秀傳統文化是重要的精神家園，也是民族生存與發展的脊梁。所以，彝族傳統倫理道德文獻所負載的內容精華，作為一種對民族心理影響深遠的文化力，在踐行社會主義核心價值觀、堅持“五個認同”、培育和鑄牢中華民族共同體意識的語境中，對于彝族鄉村振興和彝族鄉村“自治、法治、德治”，促進彝族鄉村社會安定團結、和諧穩定，具有特別的價值和意義。

（一）與時俱進、承古強今

彝族傳統倫理道德思想內容不僅具有豐富性與廣泛性，而且還具有承繼性和適用性，很多都可以“舊瓶裝新酒”、與時俱進地加以利用。對此不少學者有過深入研究。比如，童家昌認為，滇南彝族傳統倫理道德文獻負載有教育學習、仁義道德、團結友愛、敬天敬地、忠君守法、尊老愛幼、尊師重教、訓誡禁忌等思想內容以及人生在世，怎樣做人、做什么樣的人的人生觀、價值觀、道德觀。李金發認為彝族傳統倫理道德文獻蘊含孝親敬老、男女平等、夫妻恩愛、安分敬業、勤儉持家、行善積德、宗族團結、村寨和睦、生態和諧等思想內容。藏于臺灣傅斯年圖書館的滇南彝文倫理道德經籍包含了孝順父母、和睦鄉里、教訓子孫、勿胡作非為、君王恩情、父母恩情、尊師重教、尊敬灶君神等方面內容。四川涼山彝文木刻本《教育經典》，以一個人的發展為軸，以善良、尚禮、誠信、勤勞、勇敢、和諧等思想為主，對不同社會身份和不同年齡階段進行循序漸進、循循善誘的訓導和教化。滇中武定、祿勸兩縣彝文木刻本《勸善經》結合彝族宗教禮俗、社會思想、倫理道德、鄉風民俗，教育世人行善厭惡或棄惡從善，并列舉若干善惡個案實例論述“善有善報，惡有惡報”的觀點。

總之，彝族歷史上形成的傳統倫理道德思想內容極為豐富，在世代傳承中不可避免地增進新內容，滲透到彝族日常社會生活的方方面面。它作為一種文化軟實力積淀于彝族人的“集體無意識”之中，發揮著潛移默化的作用。

（二）轉化創新，服務現實

彝族傳統倫理道德特有的形式、內容及其傳承特點，在當下社會主義公民道德建設中，特別是在彝族鄉村“自治、法治、德治”建設中具有重大作用。今天，廣大彝族鄉村流行并傳承的許多傳統倫理道德文化，其內涵適應新時代各民族共同團結奮斗與繁榮發展的思想理念要求。如“一個部族像一張弓，百姓就如弓背，君長是弓弦，臣子是箭袋。武土和兵卒，是箭桿箭頭，各司其職。”又如“有民才有君，君民同一體而稱國家。君長即一國之家長……就像太陽一樣光照天下民眾的繁榮和發展”[19]。這是值得肯定的。因為這里的君，其實就是指彝族傳統社會中統屬于中央政權之下的大大小小的社會治理負責人，俗稱“祖摩”或“茲莫”，后來有的用“土司”“宣尉司”等稱謂。再看滇中楚雄彝文傳抄本《彝族教典》，記載了古代彝族篤德普臥、金峨崮、谷清峨崮、姆峨崮、德勒峨崮、洪峨照斯、培通照矣等七大聚居地及36個彝族氏族部落諸事。據考，明初，中原漢族人口大量進入西南彝族聚居區后，起初彝漢關系不可避免地產生過一些摩擦和糾紛，但經過一段時間的磨合后，相互尊重和友善、相互吸納和調和，最終形成了和睦相處、民族團結進步的局面。

彝族傳統倫理道德在創新發展和轉化應用方面，目前已經初見成效。比如，2007年春，中共昭覺縣委宣傳部以彝文《教育經典》思想內容為基礎，結合實際編寫了一本《彝族傳統道德教育讀本》，其內容主要涉及育幼、禮儀、勸學、訓導、禁毒、禁盜、和諧等28個方面，使彝族傳統倫理道德教育進入了小、初、高中課堂及農村青少年和務工人群。2018年以來，云南省楚雄州紀委監委秉承“挖掘彝族古訓，傳承民族文化，弘揚時代精神，倡導化風成俗”的思想理念，傾力創作了“中國彝族古訓文化微動漫作品”如創世篇、創業篇、家風篇、廉潔篇、知恥篇、懲戒篇、欲望篇、誘惑篇、公正篇、規矩篇、自律篇、清白篇等，在官方微信公眾號“清風楚雄”加以推送播放。這說明各地彝族人民能主動調適自身，適應變化發展的社會生活；能從豐富多元多樣多變的現代社會生活中，吸取當今社會主義公民道德建設文化內涵，使本民族傳統倫理道德文獻表現出新的生命力。

注釋：

[1]朱琚元、錢麗云編譯《勸善經》，云南民族出版社2012年版。

[2]“彝族傳世經典”編委會：《教育經典》，四川民族出版社2016年版。

[3]童家昌、普璋開翻譯整理《彝族禮法經》，云南民族出版社1997年版。

[4]中央民族學院彝文文獻編譯室：《彝文文獻研究》，中央民族學院出版社1993版，第102—107頁。

[5][10][11][12]朱琚元主編《彝文古籍內容提要》，云南省社會科學院楚雄彝族文化研究院2003年編印資料集，第190頁，第190頁，第190頁，第126頁。

[6][15][16][17]龍倮貴、白文光、楊正忠翻譯整理《元陽彝文古籍倫理道德經》，云南民族出版社2014年版，第1—66頁，第150—175頁，第192—209頁，第67—149頁。

[7][9][13][14]何耀華主編《中國彝族大百科全書》（下），云南人民出版社2014年版，第542頁，第543頁，第527頁，第543頁。

[8][19]龍正清、羅世榮編譯《海腮耄啟》，貴州民族出版社2015年版，第235—2237頁，263—272頁。

[18]王繼超編譯《蘇巨黎瞇》，貴州民族出版社1998年版。

本文系國家社會科學基金項目“彝文勸世類經籍的當代價值和轉化應用研究”（19XMZ024）階段性成果

作者 羅 曲：四川省人民政府文史研究館館員

龍倮貴：紅河學院教授，《紅河學院學報》副主編