晚清報刊詩作特色之辨

摘 要：晚清時期，報刊成為文學傳播的新媒介，為傳統詩詞提供了現代化載體。報載詩歌的發展淡化了詩詞傳播的地域特質，突破了傳統詩詞的題材領域，拓寬了詩詞創作的受眾群體，革新了傳統詩詞的創作與傳播方式，使詩歌創作更多關注時事與新思潮。

關鍵詞：晚清報刊；詩歌；傳播

波詭云譎的晚清時代，受到西方文明的沖擊與影響，應時而生的報刊如雨后春筍般涌現，以強勁的勢頭席卷晚清政界與文壇。我國早期的中文報刊多由外國教會和傳教士創辦。甲午戰爭后，國人自辦報刊的高潮興起，報刊逐漸承載起宣傳政治事宜、傳遞公眾輿論、傳播文明思想和發表學術創獲的重任，開啟了以報刊新媒介為中心的文學時代。新一代知識分子以報刊為陣地，發表作品，傳播新知，構建了具有時代屬性的文學平臺。在這一背景下，詩歌作為傳統文學的重要組成部分，也逐漸在報刊文學中占據重要地位。書寫政界風云與時移世變的時代之歌，成為晚清文學的重要指向。以新的傳播媒介為平臺的報載詩歌，逐漸呈現出與傳統詩歌的分野，革新了傳統詩詞的創作與傳播方式，呈現出報刊詩作的鮮明特色。

一、淡化了詩詞傳播的地域特質

報刊上發表的詩作與非報刊發表的詩作的異同辨析，是研究報載詩歌的前提；報載詩歌在創作、傳播和接受過程中與傳統詩歌產生的差異，正是其特色與價值所在。報刊詩歌淡化了詩詞傳播的地域特質。

文學史發展到明清時代，地域文學傳統的自覺意識逐漸顯豁，地緣成為詩詞傳播的生態紐帶，文人詩作往往在特定區域的詩詞同人圈子之間傳閱，流通范圍則受限于詩人身份的輕重和詩作質量的高低等因素。獨特的地域文化背景滋生出的作品風格，很容易以地域作為分野，使具有共同傾向的作家群體凝聚成為詩歌流派。如明初，詩壇即分為吳派、越派、江右派、閩派、五粵派五大創作群體，顯示出鮮明的地域性特征。[1]有清一代的地域詩派更是不勝枚舉，如河朔詩派、嶺南詩派、虞山詩派、婁東詩派、秀水詩派、飴山詩派、浙派、桐城詩派、高密詩派、常州詩派等，[2]同時涌現出嶺南三大家、江左十五子、江右三大家、江西四才子等文學團體，另有詩社等文人雅集。詩壇格局呈現出地域傳統。

新興報刊媒介的出現，實現了文學作品無差別跨地域傳播的可能，詩詞傳播的時效性也得以大幅提升。傳播渠道的升級，使詩詞傳播不再局限于師友傳閱、別集刊刻與文人雅集等活動，詩人群體有機會通過報刊這一平臺公開發表詩作，詩人群體的跨域性集結成為可能，共同的詩歌創作理念成為凝聚詩人群體的新型紐帶。《申報》[3]率先于《本報條例》中公開提出“如有騷人韻士，有愿以短什長篇惠教者，如天下各名區竹枝詞及長歌紀事之類，概不取值”[4]，為廣大文人群體免費發表詩作開創了先例，在文人群體中引起轟動。該報最初并未辟出專欄發表詩詞，但已于報刊末尾有了大體固定的位置，初具副刊規模，“成為后世所謂‘報屁股’的濫觴”[5]；之后特辟《瀛寰瑣記》《四溟瑣記》《寰宇瑣記》等附屬的文藝專刊，除詩詞外兼刊散文小說和筆記論說，為囿于經濟而刊刻不易的寒士布衣提供便利的同時，也起到了延攬稿源和鞏固傳統文人地位的作用。此后的《字林滬報》[6]等報刊相繼效仿，紛紛發表公開聲明，凡登報之詩詞歌賦概不取值漸成定例，于新聞時事后刊載“詩詞雜作”。文學欄目逐漸發展為許多報刊不可或缺的固定專欄，之后創辦的報刊基本都會刊載詩詞。隨著報刊詩詞專欄的進一步發展，其儼然成為各詩派的創作園地，如《東方雜志》刊載“同光體”詩歌，成為有清一代宗宋詩風發展到晚近時期的高峰；《新民叢報》等改良派所辦報刊成為倡言“詩界革命”的陣地；《南社叢刊》亦是刊載南社成員詩、詞、文等文學作品的機關刊物；另有《中西教會報》等以宣教為主的教會報刊。這些報刊的作家群體遍及國內，一定程度上表現出報刊詩詞對地域特質的突破。

秉承著相同詩學理念的文人自覺聚集于各類報刊，報刊承擔起創作園地與理論陣地的雙重作用。它們以專欄形式為詩詞傳播提供了更廣闊的空間。由此，報刊作為文學傳播的現代傳播媒介，不僅“對詩詞等傳統文學作品實現了外在傳播模式的變革”，還憑借共同的理念和追求，“內在地實現了對傳統文學作者群聚合模式的超越，并內在地對詩詞創作的內容實現了統一與融合。”[7]

二、突破了傳統詩詞的題材領域

就詩歌內容來講，傳統詩歌創作更多地體現了詩人的個人情感、思考和藝術追求，藝術性和情感表達是其關注重點。報刊詩作更多是為了滿足特定主題或文學活動而作，其創作目的更加明確，內容多與時事密切相關，時代潮流與傳統書寫皆囊括其中。詩歌題材從吟詠風雅轉變為反映新事物、新思想和現代文明，世界局勢的變化成為文人筆下的集體關切，直接沖擊了傳統詩詞的題材領域。

一方面，報刊媒介提升了詩詞的社會參與度。傳統詩詞本身具有“歌詩合為事而作”的特點，報刊則為詩歌緊跟時事這一特點提供了快速見刊的平臺，大大縮短了作者創作與讀者接受過程中的時間差。在我國，“近代化的報刊，是外國人首先創辦起來的”[8]，故舊體詩詞在報刊上的傳播也起始于此。普魯士傳教士郭士立創辦的《東西洋考每月統記傳》，共發行39期，其中有13期摘錄或刊發過傳統詩詞，班固、左思的賦，李白、蘇軾的詩詞皆選錄在內。最有意義的當屬原創性的《蘭墩十詠》《醫院》等詩，對英倫風土、先進醫術皆有吟詠，開啟了于報載詩歌中傳遞西方文明的濫觴。其后，多家傳教士報刊皆有詩歌見刊，初期最具代表性的勸誡詩，包括勸禁煙、反纏足等時事內容。《中西教會報》先后刊載了《勸禁種煙》《勸誡酒竹枝詞》《勸勉改除鴉片四言歌》，《萬國公報》刊發了《纏足論》《纏足辨》。《中西教會報》亦發表有《教外婦女纏足歌》《教會婦女放腳感恩歌》等詩文，另刊有上書清廷請禁鴉片的奏折多篇，內容均與當時的反鴉片運動和不纏足運動等社會性運動相呼應；義和團運動等政治性事件也包括在內。其后，報載詩歌的取材范圍逐漸擴大，報刊欄目也愈加豐富。從外國人在華的早期辦報活動，到國人自辦報刊，與此間的宗教宣傳、鴉片戰爭、甲午戰爭、譯報活動、太平天國、維新運動、民主宣傳、辛亥革命、北洋軍閥等政治、經濟、文化事件皆緊密相關，觀照了國家動亂與民生艱難的時局，書寫了自強求新與反帝愛國的情懷，切實見證了歷史洪流中晚近時代的發展大勢。

另一方面，借助報刊媒介的傳播平臺，女學與女權等新興女性思潮也逐漸納入詩歌領域。文學史中能以詩詞留名的女性作家只占少數，能在文學史的汰洗之中嶄露頭角實屬不易，報刊平臺則為更多女性作家提供了發聲的機會。女性所關注的話題與內容，得以通過詩歌進入大眾視野。至《女學報》《女子世界》《女學新報》《女學生雜志》[9]等晚清女性報刊的相繼創辦，女學漸興、女權日倡，產生了一大批以女性為主要參與者、以女性問題為主體、引導和啟蒙女性意識覺醒的報刊詩詞。如《女子世界》所刊《復權歌》鼓勵女性奮起抗爭，捍衛自身權利，首句“古來第一事不平，男尊女子輕”直指男尊女卑之糟粕傳統，又以“須知獨立自尊，第一學問是根本”[10]為捍衛女性權利指明向學道路。此外，《女子世界》“文苑”欄中辟有“學校唱歌”（后改名“唱歌集”）欄，隨后陸續添加“因花集”與“攻玉集”等詩詞專欄。[11]此后秋瑾所辦《中國女報》（1907年1月）、陳以益主編的《神州女報》[12]（1907年12月）等刊亦多設同類“唱歌”欄。《娘子軍》（《女子世界》1905年4月第11期）、《女國民》（《女子世界》1907年7月第6期）、《勉女權》（《中國女報》1907年3月第2號）等女性詩歌，提倡女學、揚厲女權，開風氣之先，在晚近報刊中譜寫了中國近代女性解放運動的重要篇章。

此外，隨著國門漸開，諸多新事物和新技術遠渡而來，皆以新名詞、新語句的形式集中體現于報載詩詞中，異境新聲隨著海外詩人的腳步融入詩歌的書寫之中。有海外留學或游歷經歷的群體，會將異地見聞經歷見諸詩篇。留學群體的海外詩中，對世界各地的自然景觀、人文古跡均有涉及，從中可見當地的風物民俗，詩歌境界漸次異于往日。詩中記述的西方自然風物，打開了國人通過報端了解世界的窗口。除因海外經歷而創新詩境的新知識群體外，國內文人同樣受到西方文明的洗禮，西學東漸之風吹到各地，各類新器物、新名詞于詩作中大批涌現，極大地促進了西學新知的傳播，拓寬了詩歌書寫的題材領域。

三、拓寬了詩詞創作的受眾群體

就讀者接受度的差異性來講，傳統詩詞的讀者往往需要具備一定的文學修養，多為知識分子等文化群體，詩友中更以摯友同門為主力，讀者圈較為狹窄。詩詞歌賦與普通民眾之間存在著無形的階級阻礙，文學活動成為少數知識分子的狂歡，文藝逐漸衍化出高雅與通俗之分。而《新民叢報》等致力于啟發民智的報刊詩詞更注重通俗性，符合報刊讀者的接受能力和閱讀興趣，其受眾則更為廣泛，包括了不同文化層次和年齡段的讀者。它們聚集了大批詩作者在共同陣地上發表作品，使詩歌創作與時事密切相關，形成了較為穩定且廣泛的讀者群體。

這些新興報刊在傳播方式和閱讀成本兩方面均有優勢，使讀者能以更低廉的成本得到更具廣度的作品欣賞和信息獲取。

首先是報刊媒介的傳播形式為讀者提供了閱讀便利。傳統的詩歌傳播多以師友同門間的贈閱唱和為主，詩人別集也主要依靠個人出資刊刻傳抄，作者成為主導，讀者也囿于知識群體。在晚清社會思潮的涌動和西風東漸的時代背景下，報載詩詞成為啟蒙國民的利器。從最早的零星刊載到詩詞專欄的設立，再到附出傳統文學專刊，報刊為詩詞開辟了新的媒介傳播途徑，為讀者提供了更為便利的閱讀條件和形式，更加適應市場需求。一方面，報館為保障報刊銷量，借刊布詩詞等傳統文學作品，在傳統文人中打開發行局面，鞏固報刊在傳統文人這一穩定受眾群體間的地位。通過現代傳媒來發表傳統詩詞的文人，成為得風氣之先者，同時收獲了超出預期的傳播效果。另一方面，概不取值的征稿方式為報刊延攬稿源提供便利。詩詞刊布保持了報刊與傳統文人的稿源關系及與受眾的關系，同時又為新思潮提供了發展陣地，凝聚了持有相同理念的作者群體。以詩會友的傳統詩詞傳播方式與新興大眾傳媒相結合，碰撞出彰顯時代潮流的傳播效果。

其次在于閱讀成本的降低。與傳統詩文集以圖書形式出版發行相比，晚清報刊在出版成本、見刊時間、發行數量等方面皆具明顯優勢。在印刷上，清代“各通商口岸及大城市紛紛出版期刊報紙，傳統的雕版與木活字印刷，逐漸為西方的石印、鉛印技術所打倒而代替”[13]，西方較為先進的石印與鉛印技術逐漸成為市場主流，印刷技術的改進在提高效率的同時，成本也隨之降低。以文學類期刊為例，小報如《新聞報》（1897年）“售價起始為每份五文”，《笑報》（1897年）為“每張售錢五文”，《采風報》（1898年）為“每張售制錢四文”，《趣報》（1898年）為“每張售制錢六文”，《通俗報》（1899年）“每張售制錢四文”，《海上文社日報》（1900年）“每張售錢四文”，《春江花月報》（1901年）“每張初售大錢六文”，《及時行樂報》（1901年）“每張售制錢六文”，《方言報》（1902年）“每張售大錢六文”，日商所辦《支那小報》（1902年）“每張售錢七文”等。[14]就1900年左右發行的以上報紙定價來看，每張平均售價大概在五六文錢。關于清代的詩文集等書籍定價，“平均每冊均在0.3兩銀左右”[15]，幾乎等同于基層勞動者一個月的收入。以清代的銀錢比價來看，“應以銀一兩換制錢千文作為平價”，但銀貴錢賤的現象時有出現，“從乾隆五十年以后迄于清末始終處于銀貴錢賤階段，特別在光緒初和宣統三年，銀一兩換制錢總在一千二三百文以上，偶爾可換二千文”[16]。即便按平價的銀錢比價來算，書籍與報紙的差價顯然不止毫厘。在讀者的消費心理上，正如阿英所說：“中西各種書本，價錢都是貴的，若然用白話做在報上，一天一張，便覺所費不多。”[17]相較于書籍來講，報刊的低廉定價與可單張購買的形式打破了全冊購買的捆綁式銷售，降低了讀者相應的購買成本，無疑為當時的消費者提供了更經濟的購買選擇。

與單向傳播的傳統詩集相較，報載詩詞可以及時關切讀者反映并作出相應的說明和調整，與讀者群體形成積極的雙向互動。同樣，接受市場檢閱的詩詞創作逐漸脫離僅以自娛為目的的狀態，在傳播與接受過程中形成良性互動，促進了報刊詩詞的有效傳播。總之，晚清報刊詩作在淡化地域特質、突破傳統題材領域和拓寬詩詞受眾群體等方面展現了獨特的特色與價值。這些變革不僅反映了晚清時期文學與社會的互動關系，也為后世文學的發展提供了重要的借鑒與啟示。

注釋：

[1]參見王學太：《以地域分野的明初詩歌派別論》，《文學遺產》1989年第5期。

[2]參見劉世男：《清詩流派史》，人民文學出版社2004年版，第15—391頁。

[3][6][9][12]參見史和等編《中國近代報刊名錄》，福建人民出版社1991年版，第119—120頁，第175—176頁，第57—59頁，第85—86頁、第275頁。

[4]《本館條例》，《申報》第1號，1872年4月30日。

[5]方漢奇：《中國近代報刊史》，山西人民出版社1881年版，第56頁。

[7]焦寶：《晚清民初詩詞作者群與文學期刊關系研究——以〈申報〉相關期刊、〈新民叢報〉與〈東方雜志〉為對象》，《社會科學研究》2013年第3期。

[8]方漢奇：《中國新聞事業通史》（第1卷），中國人民出版社1992年版，第243頁。

[10]《復權歌》，《女子世界》1905年2月，第10期。

[11]參見夏曉虹：《晚清女報中的樂歌》，《中山大學學報》（社會科學版）2008年第2期。

[13]張秀民：《中國印刷史》，上海人民出版社1989年版，第546—547頁。

[14][17]參見阿英：《晚清文藝報刊述略》，古典文學出版社1958年版，第60—83頁，第64頁。

[15]袁逸：《中國古代的書價》，《圖書館雜志》1991年第4期。

[16]黃冕堂：《中國歷代物價問題考述》，齊魯書社2008年版，第13頁。

作者：中南大學人文學院碩士研究生