《左傳》富于想象的文學(xué)虛構(gòu)

如果書中的故事情節(jié)和現(xiàn)實(shí)生活的差距越大，你是不是覺得越玄幻，同時(shí)也越發(fā)好奇故事的發(fā)展？左丘明在創(chuàng)作《左傳》時(shí)，正是抓住了讀者的這種閱讀心理，在陳述客觀史實(shí)時(shí)，還穿插了許多神秘、奇妙的故事情節(jié)，這些情節(jié)無不彰顯著左丘明豐富的想象力，也賦予了《左傳》鮮明的文學(xué)特色。

《左傳》是如何建構(gòu)這種神秘、玄幻的？我們不妨先來讀一段文本：

晉侯夢(mèng)大厲，被發(fā)及地，搏膺而踴，曰：“殺余孫，不義。余得請(qǐng)于帝矣！”……公覺，召桑田巫。巫言如夢(mèng)。公曰：“何如？”曰：“不食新矣。”……六月丙午，晉侯欲麥，使甸人獻(xiàn)麥，饋人為之。召桑田巫，示而殺之。將食，張，如廁，陷而卒。（《左傳·成公十年》）

這段文本主要講了晉侯——晉景公的夢(mèng)。有一天他夢(mèng)見了一個(gè)惡鬼（大厲）披頭散發(fā)，捶胸頓足地對(duì)晉侯喊道：“你殺了我的子孫，太不道義了。我已經(jīng)告知天帝，現(xiàn)允許我來索命！”景公醒來后，便請(qǐng)來一位巫師為他解夢(mèng)，巫師告訴其活不到新麥前。

結(jié)果到了六月麥子收獲之際，晉景公仍然健在，他覺得是巫士預(yù)測(cè)失靈，便殺死了他。事情到此就結(jié)束了嗎？不然。“將食，張，如廁，陷而卒”，當(dāng)晉景公準(zhǔn)備吃飯時(shí)，忽然覺得肚子很脹，趕忙去上廁所，卻不幸跌落茅坑一命嗚呼。這一結(jié)局既驗(yàn)證了巫士對(duì)夢(mèng)境的準(zhǔn)確解讀，又說明了夢(mèng)中的預(yù)言已成事實(shí)。

古人的夢(mèng)真的這么靈驗(yàn)嗎？當(dāng)然不是。這些夢(mèng)都是左丘明虛構(gòu)的，從閱讀的角度來說，比起干巴巴的史實(shí)講述，借助虛擬的“夢(mèng)”與現(xiàn)實(shí)世界交錯(cuò)呼應(yīng)，再兼故事情節(jié)的跌宕起伏，更能引起讀者的閱讀興趣。

左丘明為什么要想象出這些夢(mèng)境？你是否發(fā)現(xiàn)，這些夢(mèng)境大多發(fā)生在一件事情的開頭。比如，這段文本記錄的只是晉景公去世這一事件。但在他去世之前，左丘明卻借助虛構(gòu)的夢(mèng)境，提前向讀者暗示了這個(gè)人物的命運(yùn)。這就是《左傳》中常采用的“預(yù)言”法。

除了通過富于想象的“夢(mèng)境”，《左傳》還常通過占卜的方式，暗示人物的命運(yùn)。

在中國(guó)早期文化中，人們常認(rèn)為許多事情的發(fā)生都是上天的旨意，因此常常采用卜筮（shì）的方式判斷某事的發(fā)展趨勢(shì)。其中“卜”就是占卜，通過灼燒烏龜?shù)臍ぃ^察龜殼產(chǎn)生的裂紋，以判斷吉兇；“筮”則是用一種植物——蓍（shī）草去占卜吉兇。《左傳》中也有此類記述，比如下面這段文本：

初，晉獻(xiàn)公欲以驪姬為夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：“從筮。”卜人曰：“筮短龜長(zhǎng)，不如從長(zhǎng)。……”弗聽，立之。（《左傳·僖公四年》）

晉國(guó)國(guó)君晉獻(xiàn)公想娶驪姬作為夫人，能否娶呢？專門負(fù)責(zé)卜筮的官員（卜人）算了一卦，用龜殼占卜的結(jié)果顯示不吉利，意味著晉獻(xiàn)公不能娶驪姬，否則將影響晉國(guó)的發(fā)展。但用蓍草測(cè)算的結(jié)果又是吉利的。當(dāng)時(shí)的晉獻(xiàn)公一心想娶驪姬為妻，因此建議采用蓍草的占卜結(jié)果。但卜人不同意，他認(rèn)為蓍草和龜殼相比，龜卜的結(jié)果更重要。晉獻(xiàn)公不聽，還是堅(jiān)持娶了驪姬。

殊不知，現(xiàn)實(shí)真如龜卜的結(jié)果所言，驪姬給晉國(guó)帶來了禍害。作為寵妃的她為了讓自己的兒子成為太子，每日在晉獻(xiàn)公面前讒言，誣陷當(dāng)時(shí)的太子和其他幾位公子，結(jié)果晉獻(xiàn)公聽信讒言，追殺這幾位有繼承權(quán)的兒子，導(dǎo)致太子自殺，公子重耳等流亡他國(guó)。

驪姬的如意算盤雖然實(shí)現(xiàn)了，但她的兒子登上君位不久就被大臣所殺，晉國(guó)也因此處于動(dòng)蕩不安之中。

可見《左傳》中追敘娶驪姬前的占卜一事，是對(duì)晉國(guó)即將發(fā)生的驪姬之亂和未來國(guó)運(yùn)的暗示。

通過夢(mèng)境和占卜的故事敘事，左丘明不僅為《左傳》增添了神秘色彩，還巧妙地暗示了人物命運(yùn)和歷史走向，使歷史事件更具戲劇性和可讀性。這些文學(xué)虛構(gòu)手法，正是《左傳》區(qū)別于其他史書的重要特征之一。

然而，《左傳》的文學(xué)性并非僅限于此。除了富于想象的虛構(gòu)場(chǎng)景，其語言文辭的高超、人物形象的豐富以及敘事結(jié)構(gòu)的精妙，都為這部史書增添了獨(dú)特的魅力。

凌麗君

北京師范大學(xué)文學(xué)院副教授，教育部國(guó)家人文社科重點(diǎn)研究基地民俗典籍文字研究中心、中國(guó)文字整理與規(guī)范研究中心專職研究員。參與撰寫、修訂《辭源（第三版）》《通用規(guī)范漢字字典》《宋詞》等多部辭書及典籍作品。