基于民俗文化符號的青島文創(chuàng)盲盒設(shè)計策略與實踐

摘 要：本文聚焦青島，深入剖析民俗文化符號，闡述其在社會與文化領(lǐng)域的重要作用。通過梳理盲盒起源與發(fā)展，明確其在傳播民俗文化中的價值，并結(jié)合案例分析文創(chuàng)盲盒設(shè)計要點。針對青島民俗文化紀(jì)念品現(xiàn)狀，挖掘膠州秧歌的民俗文化符號，設(shè)計文創(chuàng)盲盒形象，探索3D打印與DIY結(jié)合的創(chuàng)新模式。通過研究，得出民俗文化符號融入文創(chuàng)盲盒，能實現(xiàn)文化與現(xiàn)代消費融合，推動民俗文化傳承與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民俗文化符號；文創(chuàng)盲盒；青島；膠州秧歌

中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-7357（2025）03-00-03

一、民俗文化符號概述

民俗文化符號，是在特定社會群體或地域內(nèi)，被廣泛接納和運用的、具有象征意義的物品、標(biāo)志、顏色、姿勢、習(xí)俗等元素。這些符號承載著特定社會群體的價值觀、信仰、生活方式以及悠久的傳統(tǒng)文化，是人們傳承和表達(dá)文化認(rèn)同的關(guān)鍵方式，也是民俗文化傳統(tǒng)的核心組成部分[1]。民俗文化符號具有多樣性與特殊性兩大顯著特征。多樣性體現(xiàn)在不同的社會群體和地域孕育出各異的民俗文化符號，鮮明地反映出地域文化的獨特性；而特殊性則表現(xiàn)為每個符號都擁有獨一無二的象征意義和深厚的文化內(nèi)涵，通過符號的運用，能夠精準(zhǔn)傳遞特定的信息與情感。

民俗文化符號在社會與文化領(lǐng)域中占據(jù)著不可替代的關(guān)鍵位置。從社會層面來看，它具有強(qiáng)大的凝聚力和認(rèn)同感，能夠有效增強(qiáng)社區(qū)的凝聚力，讓社會群體產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感和身份認(rèn)同感。在文化層面，民俗文化符號是傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的重要手段，通過符號的廣泛傳播和應(yīng)用，能夠顯著增強(qiáng)人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和理解[2]。本文以青島為具體研究對象，深入剖析青島民俗文化符號的特點及其傳承狀況。探究其背后的符號意義，既多元而豐富，又蘊含著深厚的文化底蘊。旨在對青島民俗文化傳統(tǒng)進(jìn)行全方位、深層次的洞悉，提升文化認(rèn)同感，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探索如何將這些獨特的文化符號融合到文創(chuàng)盲盒設(shè)計中，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品有機(jī)融合。

二、盲盒的相關(guān)概述

（一）盲盒的概念起源和發(fā)展現(xiàn)狀

盲盒的歷史可追溯至日本明治末期百貨公司推出的“福袋”。當(dāng)時，商家將各類商品精心搭配，裝入布袋或紙盒，以“福袋”之名在節(jié)日或店鋪開張時促銷售賣。福袋內(nèi)的商品價值往往高于標(biāo)價，且內(nèi)容保密，購買者付款打開后才能知曉，這種未知帶來的驚喜使“福袋”文化延續(xù)至今。盲盒的另一前身“扭蛋”，概念源于20世紀(jì)20年代左右的美國。起初，它被放在雜貨鋪門口投幣售賣，里面多是小零食、小玩具，沒有塑膠蛋殼包裝。后來，扭蛋在日本迎來蓬勃發(fā)展，日本成為全球最大的扭蛋產(chǎn)銷基地。如今的扭蛋，常將同主題玩具模型組成系列，裝入蛋狀半透明塑料殼，消費者通過投幣或插卡隨機(jī)抽取，其隨機(jī)性滿足了人們的收藏需求，成為現(xiàn)代文創(chuàng)盲盒的前身。

在當(dāng)下消費市場，盲盒已成為一種極具特色的商品包裝形式。它采用封閉盒子或容器，收納玩具、手辦、飾品等物品，消費者選購時無法預(yù)知盒內(nèi)物品，只有打開才能揭曉。隨著網(wǎng)絡(luò)和社交媒體的發(fā)展，人們追求獨特，好奇心增強(qiáng)，盲盒從兒童玩具拓展到多元領(lǐng)域。動漫角色模型、手辦公仔、文創(chuàng)商品、奢侈品牌周邊等紛紛涉足，飛機(jī)票、博物館周邊、迪士尼等也融入盲盒概念，“萬物皆可盲盒”的潮流在全球迅速興起。作為新興消費方式，盲盒若想長遠(yuǎn)發(fā)展，需挖掘地方特色文化資源并融入其中，成為傳播民俗和傳統(tǒng)文化的窗口，這既能豐富盲盒文化內(nèi)涵，也能助力盲盒產(chǎn)業(yè)在文化傳承與創(chuàng)新中實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（二）盲盒在傳播民俗文化中的價值

盲盒作為獨特的文創(chuàng)產(chǎn)品，兼具商品屬性與傳播民俗文化的重要價值。首先，盲盒融合消費與收藏，是激發(fā)大眾對傳統(tǒng)文化興趣的催化劑。當(dāng)傳統(tǒng)手工藝、建筑、節(jié)日等民俗文化符號融入盲盒設(shè)計，它便成為展示傳統(tǒng)文化的直觀窗口。消費者打開盲盒，接觸其中文化元素，好奇心與探索欲被瞬間點燃；加之盲盒多以系列形式推出，各盲盒相互關(guān)聯(lián)延續(xù)，進(jìn)一步增強(qiáng)了消費者深入了解和收集民俗文化的動力與欲望[3]。其次，盲盒的互動性與參與性在傳播民俗文化時表現(xiàn)突出。一些盲盒采用可組裝的模型、手辦形式，搭配不同替換零件，消費者能依喜好自由組合拼裝，創(chuàng)造多樣展示形式。這一過程加深了他們對民俗文化的認(rèn)知，激發(fā)其創(chuàng)造力與想象力。盲盒的特性還促使消費者形成分享交流社群，讓大家分享收藏和經(jīng)驗，進(jìn)一步推動民俗文化的傳播。此外，盲盒作為時尚潮流，具有強(qiáng)大的文化表達(dá)和身份認(rèn)同功能。當(dāng)下年輕人注重個性表達(dá)，通過購買、收集盲盒，彰顯對傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)與認(rèn)同。盲盒不再只是商品，更是文化符號與態(tài)度象征。隨著盲盒的流行，年輕人的文化認(rèn)同感和歸屬感顯著增強(qiáng)。綜上所述，盲盒通過激發(fā)興趣、提供互動機(jī)會、滿足文化表達(dá)需求，有力推動了民俗文化的傳承與傳播。

（三）民俗文化融入盲盒設(shè)計的案例分析

方言，作為地域文化的生動載體，不僅是日常交流工具，更承載著一個地區(qū)的思想價值與文化脈絡(luò)。以東北方言為例，它憑借獨特的詞匯，鮮活地展現(xiàn)出東北地區(qū)的生活與文化。像“嘮嗑”“旮旯”“忽悠”這些常用詞匯，簡潔質(zhì)樸又充滿生活氣息，既是東北人日常交流的必備，更承載著東北人民的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣與價值觀念。其獨特的韻味，吸引著外地人對東北文化的關(guān)注與好奇，通過學(xué)習(xí)東北方言，外地人能更好地理解東北文化，促進(jìn)地域間的文化交流融合。

以一款以東北方言為靈感的IP形象文創(chuàng)產(chǎn)品（如圖1）為例，它將“虎了吧唧”這句東北方言進(jìn)行擬人化設(shè)計，把東北人豪放、直爽的性格特點展現(xiàn)得淋漓盡致。在東北方言中，“虎”象征勇氣與堅定，讓人聯(lián)想到猛虎的勇猛無畏。這種將方言與IP形象融合的創(chuàng)新設(shè)計，有效傳播了地域文化，引發(fā)了觀者的興趣，達(dá)成了文化傳播的目的。

（四）文創(chuàng)盲盒設(shè)計的要點

1．突出文化特色。設(shè)計文創(chuàng)盲盒時，深入挖掘當(dāng)?shù)孛袼孜幕栔陵P(guān)重要。以青島為例，膠州秧歌文化、啤酒文化、即墨柳腔等特色元素，都可巧妙融入產(chǎn)品元素與形象，彰顯地域文化魅力。

2．兼顧多樣性與稀缺性。在保證單品質(zhì)量和趣味性的前提下，注重整體系列的多樣性。通過限量發(fā)行、設(shè)置隱藏款等營銷手段，吸引收藏愛好者。如為盲盒設(shè)計不同著裝風(fēng)格、潮流配件，制造驚喜感，滿足用戶對獨特體驗的追求。

3．挖掘多元附加價值。不能忽視與民俗文化符號相關(guān)的附加價值。通過配套圖書、手工藝品，舉辦文化活動等，讓消費者借助附加品深入了解民俗文化。這不僅能提升文創(chuàng)盲盒的價值感與收藏價值，還為消費者提供更多選擇，增強(qiáng)購買動力，豐富文化消費體驗。

三、融入青島民俗文化的文創(chuàng)盲盒創(chuàng)新設(shè)計實踐

（一）青島民俗文化紀(jì)念品現(xiàn)狀調(diào)研

青島作為重要的海濱城市，有著豐富的民俗文化遺產(chǎn)和深厚歷史底蘊。隨著人們對精神文化需求增大，青島民俗文化愈發(fā)受到關(guān)注，糖球會、啤酒節(jié)、天后宮廟會、膠州秧歌大賽等傳統(tǒng)節(jié)慶活動開展得有聲有色，讓更多人感受到青島的歷史與民俗文化。然而，傳統(tǒng)習(xí)俗背后的人文意義仍需大力宣傳，游客來到青島，不僅僅是為了品嘗美食、欣賞風(fēng)景，更重要的是滿足精神文化需求。

目前，青島對民俗節(jié)慶日的宣傳開發(fā)有一定成效，但也存在不足。關(guān)鍵在于缺乏特色鮮明、主題性強(qiáng)的民俗文化文創(chuàng)產(chǎn)品。這既不利于保護(hù)民俗文化的生存環(huán)境，也影響經(jīng)濟(jì)效益提升。比如，在一些傳統(tǒng)節(jié)慶活動中，市場上售賣的多是海螺、貝殼、珍珠制作的常見小工藝品，這些工藝品缺乏創(chuàng)意，未針對特定節(jié)慶日設(shè)計，無法體現(xiàn)民俗特色和背后的文化內(nèi)涵，難以滿足游客對民俗文化的探索需求。

（二）深挖民俗文化，提煉文化符號

青島，這座充滿魅力的海濱城市，擁有豐富多彩的民俗節(jié)慶活動，啤酒節(jié)、糖球會、天后宮廟會、膠州秧歌大賽等，都展現(xiàn)出這座城市深厚的文化底蘊。其中，膠州秧歌是一種集體性、綜合性的民間歌舞表演活動，其表演時間主要是在春節(jié)，是山東地區(qū)農(nóng)耕文化的積極表達(dá)[4]。以此為本次文創(chuàng)盲盒設(shè)計的靈感來源，它歷經(jīng)歲月沉淀，蘊含著物質(zhì)文化層面和精神內(nèi)涵層面的豐富而獨特的含義。膠州秧歌屬于徒步秧歌，動作極具特色，講究“抻、擰、韌、碾、扭、扭斷腰”，尤其在“扭”的動作上，追求“扭斷腰”的極致，呈現(xiàn)出“三彎九動十八態(tài)”，舞者通過“三道彎”的優(yōu)美體態(tài)，將女性的曲線美展現(xiàn)得淋漓盡致。

在角色設(shè)定上，以女性角色為主，各有特點[5]。比如“翠花”，她性格潑辣幽默、開朗大方，因身背“翠花包”得名，常扮演彩旦，偶爾也充當(dāng)青衣或老旦。她身著深藍(lán)色大襟上衣，衣沿、袖口、褲腳鑲淺藍(lán)色布條，搭配黑色繡花圍裙、綠色腰帶、深藍(lán)色便褲和淺藍(lán)色帶綠穗圓口鞋。頭飾上，額前扎繡花黑帶，綴一排珠簾和絹花，頭戴簇花綢子，額前還有頭花，腦后發(fā)髻配發(fā)圍子，據(jù)此設(shè)計出“萃萃”這一盲盒人物形象；“扇女”常扮演少婦或中年婦女，屬于花旦或青衣角色，性格細(xì)膩多姿、溫柔賢淑。服飾為粉紅色大襟上衣，搭配綠色繡花兜兜、綠色便褲和粉紅色帶綠穗圓口鞋，頭飾與“翠花”相似，只是頭戴粉紅、淺綠二色綢子簇花，據(jù)此設(shè)計出“姍姍”這一盲盒人物形象；“小嫚”在青島方言中專指情竇初開的少女，常扮演小旦，性格活潑開朗又不失青澀含蓄。她身著大紅色大襟上衣、便褲和圓口鞋，鞋上帶黃色穗頭，頭飾是額前繡花黑帶、珠簾絹花、簇花綢子、頭花，腦后留一條長辮，據(jù)此設(shè)計出“曼曼”這一盲盒人物形象（如圖2）。

在設(shè)計這三個盲盒形象時，筆者不僅充分參考了膠州秧歌的服飾特色，還緊密結(jié)合其“三道彎”的動作精髓和“一扭一擰”的特點，融入現(xiàn)代審美，生動地展現(xiàn)出青島人民對生活的熱愛以及對美好生活的向往。

（三）文創(chuàng)盲盒的創(chuàng)新探索

隨著3D打印技術(shù)不斷迭代并日益普及，創(chuàng)意設(shè)計領(lǐng)域迎來全新機(jī)遇。將3D打印技術(shù)與DIY盲盒設(shè)計相融合，正成為備受關(guān)注的創(chuàng)新方向。這種結(jié)合充滿趣味與挑戰(zhàn)，為消費者提供DIY盲盒創(chuàng)作機(jī)會，能極大地提升受眾參與熱情，激發(fā)創(chuàng)新思維，讓文創(chuàng)產(chǎn)品與消費受眾建立更緊密的情感聯(lián)系。以DIY制作為核心宣傳點，在盲盒中配備豐富且可自由組合、拼接的配飾與道具，消費者就能根據(jù)自身審美偏好和創(chuàng)意靈感，打造獨一無二的文創(chuàng)盲盒作品。這一創(chuàng)新模式，既高度契合消費者對個性化產(chǎn)品的追求，滿足其展現(xiàn)獨特品位的心理需求，又能在創(chuàng)作過程中，引導(dǎo)消費者深入了解盲盒蘊含的民俗文化元素。當(dāng)消費者親手制作時，也會對民俗文化產(chǎn)生更濃厚的興趣，從而實現(xiàn)民俗文化的有效傳播與傳承，為文創(chuàng)盲盒發(fā)展開辟新路徑。

四、結(jié)束語

在文化的多元版圖中，每座城市都獨具魅力，而民俗文化符號作為地域文化的精髓，在文創(chuàng)盲盒設(shè)計與宣傳中舉足輕重。它賦予文創(chuàng)產(chǎn)品藝術(shù)美感，豐富其文化內(nèi)涵，提升消費者的感官體驗。將膠州秧歌這一民俗文化與文創(chuàng)盲盒進(jìn)行融合，以創(chuàng)新方式讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)大眾視野，實現(xiàn)了文化與現(xiàn)代消費形式的有機(jī)融合。我國擁有無數(shù)寶貴的傳統(tǒng)民俗文化，將民俗文化符號廣泛應(yīng)用于更多領(lǐng)域，既能展現(xiàn)不同文化的獨特魅力，也能促進(jìn)其在傳承中發(fā)展、在發(fā)展中弘揚，增強(qiáng)了民眾對本土文化的認(rèn)同感與自豪感，并推動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的繁榮發(fā)展，促進(jìn)地域文化與經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]邢娜.淺析旅游產(chǎn)品設(shè)計中民俗文化符號的運用[J].中國民族博覽，2020，（10）：158-160.

[2]張思悅，劉峰.基于符號學(xué)理論的膠東紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究[J].設(shè)計，2024，37（16）：6-9.

[3]沈琦，陳婧.中國傳統(tǒng)文化符號在盲盒設(shè)計中的應(yīng)用方法研究[J].文化產(chǎn)業(yè)，2022，（35）：87-90.

[4]宋美音，周慧茹.膠州秧歌文化IP數(shù)字多維化轉(zhuǎn)譯設(shè)計實踐[J].設(shè)計，2022，35（23）：14-17.

[5]劉秋璠.膠州秧歌動律在角色塑造中的運用分析[D].西北民族大學(xué)，2022.

作者簡介：孫雅鑫（1998-），女，山東青島人，碩士研究生在讀，從事視覺傳達(dá)設(shè)計研究。