中國式現(xiàn)代化的實踐形態(tài)及價值超越

摘 要：現(xiàn)代性是現(xiàn)代文明的本質規(guī)定，現(xiàn)代性文明是對當今時代帶給人類總體性福祉的現(xiàn)代社會的基本肯定，其以高度發(fā)達的現(xiàn)代化、具有強烈革新意義的現(xiàn)代理性精神和著眼未來的開放姿態(tài)成為人類文明的理想模態(tài)。中國式現(xiàn)代化作為現(xiàn)代性文明的一種全新的實踐形態(tài)，從現(xiàn)代性文明的一般進程、發(fā)展動力、制度形式、價值內涵和傳播方式五個方面，以系統(tǒng)性生態(tài)文明發(fā)展體系、人文性科技文明創(chuàng)新體系、完善性政治文明制度體系、多元性精神文明價值體系和共贏性和平發(fā)展理念體系的創(chuàng)造性文明實踐書寫了現(xiàn)代性文明形態(tài)的新方案，推動了中華傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代轉型，積極揚棄并超越了西方現(xiàn)代化的資本至上邏輯、“唯新是鶩”的進步強制與片面技術論、理念型民主方式、價值失范社會下的頹廢主義和西方文明中心主義，為現(xiàn)代性文明注入新的內容意涵和價值意蘊。

關鍵詞：現(xiàn)代性文明；中國式現(xiàn)代化；人類文明新形態(tài)

中圖分類號：D61

文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2025）04-0004-06

作者簡介：李金霞（1993—），女，山西晉中人，中山大學馬克思主義學院博士研究生，研究方向：馬克思主義與社會發(fā)展；吳育林（1964—），男，湖南長寧人，中山大學馬克思主義學院教授，研究方向：馬克思主義與現(xiàn)代化理論。

習近平總書記在學習貫徹黨的二十大精神研討班開班式上的重要講話中指出：“中國式現(xiàn)代化蘊含的獨特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實踐，是對世界現(xiàn)代化理論和實踐的重大創(chuàng)新。”［1］中國式現(xiàn)代化是由中國共產(chǎn)黨領導和開辟的實現(xiàn)國家強盛人民富裕民族復興的歷史性探索事業(yè)，蘊含獨特的文明特質和價值理念。中國式現(xiàn)代化的文明實踐，不僅賦予中華傳統(tǒng)文明以現(xiàn)代形態(tài)與時代內涵，推動中華民族傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代轉型，而且以現(xiàn)代化的中國方案及其所蘊含的獨特價值意蘊積極揚棄并超越了現(xiàn)代性文明的西方形態(tài)，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

關于“現(xiàn)代性文明”的概念解讀，學界已有一些討論。袁祖社認為：“現(xiàn)代性文明是人類制度性建制和實踐的產(chǎn)物，生成、形塑于特定的歷史過程，此種制度共同體意義的文明一旦定形，遂具有強規(guī)范性意義，以致與其所以可能的歷史情境產(chǎn)生明顯的疏離甚或格格不入。”［2］宋朝龍認為，現(xiàn)代性文明是“西方現(xiàn)代化價值中的積極內容”［3］。陶立霞則將現(xiàn)代性文明視作“現(xiàn)代化的文明結果與特性呈現(xiàn)”，提出“現(xiàn)代化的實現(xiàn)并不意味著建構了合理的現(xiàn)代性文明”，且“現(xiàn)代化道路不同并不意味著會建構出截然不同的現(xiàn)代性”［4］。由上可知，學界一致認為“現(xiàn)代性文明”這一復合概念的核心意涵來源于“現(xiàn)代性”；在現(xiàn)代社會中，“現(xiàn)代性”性狀成為判定現(xiàn)實社會發(fā)展變化情狀的根本性哲學表述，具有“合法性”評判和“合理性”反思的話語賦權功能。而所謂現(xiàn)代性文明，即是指人類社會自工業(yè)革命以降的歷史變遷和發(fā)展過程，主要用以標識具有“現(xiàn)代性”特征的文明社會的事實表現(xiàn)及客觀狀況。現(xiàn)代性文明既是對當今時代帶給人類總體性福祉的現(xiàn)代社會的基本肯定，也是對現(xiàn)代社會所包含的文明基質的本質規(guī)定，標志著人類文明進程的新的原則高度。

理論上講，能夠稱得上現(xiàn)代性文明范型的社會需具備以下三方面的規(guī)定性內容：一是現(xiàn)代性文明意味著社會的高度現(xiàn)代化。現(xiàn)代生產(chǎn)方式將生產(chǎn)資料及其占有者與勞動力商品結合為社會生產(chǎn)活動的統(tǒng)一體，變革了生產(chǎn)過程的人的要素、物的要素及其結合因素，以物質生產(chǎn)力的巨大釋放和經(jīng)濟的狂飆突進蕩滌傳統(tǒng)社會的落后保守因素，引起商業(yè)、交通、物流、通訊、教育等諸多方面的革命性變化，整個社會加速迭代，傳統(tǒng)社會的物質外殼被逐步替換。二是現(xiàn)代性文明蘊含強烈的現(xiàn)代理性精神。從生產(chǎn)方面來講，“作為現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會基礎的那些經(jīng)濟關系，即工業(yè)關系和農業(yè)關系，有一種使各個分散的活動愈來愈為人們的聯(lián)合活動所代替的趨勢?！a(chǎn)和流通的物質條件，不可避免地隨著大工業(yè)和大農業(yè)的發(fā)展而復雜化，并且趨向于日益擴大這種權威的范圍?！梢?，聯(lián)合活動、互相依賴的工作過程的復雜化，正在取代各個人的獨立活動”［5］，而這種“聯(lián)合活動”就是“權威”在新的生產(chǎn)條件下改變自己產(chǎn)生作用的方式“拜服于”由復雜機器和專業(yè)技能形成的新的生產(chǎn)理性，即表現(xiàn)為工具理性和科技理性的現(xiàn)代理性。而且，從人的方面來講也是這樣，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質力量的書”［6］，現(xiàn)代工業(yè)使人重新發(fā)現(xiàn)并充分釋放了自身的本質潛能，并帶來觀念層面的深刻變化，既在主體性覺醒的人學革命中完成了對啟蒙理性的實體確認，又在日常生活、社會交往和科學知識的現(xiàn)實運用中積累了實踐理性，即以自由、民主、公平、正義等為核心的現(xiàn)代價值理性。三是現(xiàn)代性文明擁有著眼未來的開放姿態(tài)。現(xiàn)代性文明本身代表一種積極進步的世界觀與發(fā)展觀，內在包含著不斷求新求變的特質，總是會尋求打破一切時空局限的可能性繼而轉向更廣闊的發(fā)展空間。從這個意義上講，人類的全球化趨勢和世界歷史本身是對現(xiàn)代性文明本性的根本迎合。同時，在抽象的概念意義上，現(xiàn)代性文明具有一種進無止境的人格化反思意識和通過理性干預改造社會的信念意識。有別于社會達爾文主義的機械進化觀念，現(xiàn)代性文明的理想社會追求一種內容與形式相統(tǒng)一、總體性與辯證法相協(xié)調的“文明社會”。只有在這樣一個真正意義上的文明世界里，人的自由全面發(fā)展才具備實現(xiàn)的基本可能，從而真正使個體高度的自由自覺和社會高度的文明狀態(tài)包含在相互實現(xiàn)的可能性之中。

作為現(xiàn)代性文明的一種全新的實踐表達，中國式現(xiàn)代化以構建型社會主義文明形態(tài)對現(xiàn)代性文明的規(guī)定性方面作出創(chuàng)造性發(fā)展和價值性詮釋，構建了系統(tǒng)性生態(tài)文明發(fā)展體系、人文性科技文明創(chuàng)新體系、完善性政治文明制度體系、核心價值統(tǒng)領下的多元性精神文明價值體系和共贏性和平發(fā)展理念體系的現(xiàn)代性文明新方案，實現(xiàn)了對人類文明發(fā)展史上由西方資本主義國家首先書寫的西式現(xiàn)代化的揚棄與價值超越，開創(chuàng)了現(xiàn)代性文明的中國形態(tài)。

一、超越資本邏輯與社會邏輯的對抗，建成系統(tǒng)性生態(tài)文明發(fā)展體系

從現(xiàn)代性文明的一般進程來看，現(xiàn)代化是現(xiàn)代性文明的物質形成過程，也是一個國家改變落后面貌融入世界發(fā)展大勢的首要任務、必要條件和關鍵指征，其以工業(yè)生產(chǎn)為核心，主要是指通過工業(yè)化和市場化的協(xié)同模式帶動整個國家的生產(chǎn)產(chǎn)量、工業(yè)產(chǎn)值和經(jīng)濟體量不斷增長進而實現(xiàn)經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，使生產(chǎn)活動不斷朝著體系化、結構化與組織化方向發(fā)展的漸進式、階段性和長期性過程。當今時代，隨著國際形勢日益嚴峻，競爭日趨激烈，工業(yè)現(xiàn)代化已成為一個國家立于不敗之地的重要戰(zhàn)略支撐，兼具國家使命與發(fā)展意義。

習近平指出，我國的后發(fā)型現(xiàn)代化“決定了我國發(fā)展必然是一個‘并聯(lián)式’的過程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的”［7］?；谧陨砥鸩捷^晚且基礎較弱的現(xiàn)實情況和歷史特性，中國式現(xiàn)代化充分發(fā)揮社會主義制度集中力量辦大事的力量優(yōu)勢和全國經(jīng)濟一盤棋的統(tǒng)籌優(yōu)勢，從“一五”計劃初步搭建起較為完善的國民工業(yè)體系雛形，到改革開放時期通過市場化改革全面推進“四個現(xiàn)代化”建設，再到新時代形成工業(yè)門類齊全、經(jīng)營體制完善、管理服務科學、環(huán)保與質量意識優(yōu)先的現(xiàn)代化工業(yè)體系，探索出一條有效市場與有為政府相結合、整體布局與系統(tǒng)優(yōu)化相統(tǒng)一、人與自然相和諧的新型工業(yè)現(xiàn)代化道路。工業(yè)化、市場化、城鎮(zhèn)化一體發(fā)展，傳統(tǒng)工業(yè)、現(xiàn)代制造業(yè)與新興產(chǎn)業(yè)補充發(fā)展，農業(yè)、國防現(xiàn)代化、現(xiàn)代服務業(yè)并駕齊驅，技術密集型、產(chǎn)業(yè)集聚化、數(shù)字自動化和信息智能化同步賦能，表現(xiàn)出超強的綜合與協(xié)同發(fā)展特征，整個國民經(jīng)濟體現(xiàn)出巨大的承載能力、全面的涵蓋能力和空前的迸發(fā)潛力。從國家對現(xiàn)代化的整體籌劃來看，中國的工業(yè)現(xiàn)代化體現(xiàn)出梯度轉移、錯落有致的發(fā)展順位和廣闊潛能。在中國這么一個幅員遼闊、腹地深廣、地區(qū)情況復雜、發(fā)展程度參差的地方同步實現(xiàn)工業(yè)現(xiàn)代化是不可能的。這意味著必須承認差距存在的合理性，允許條件好的先發(fā)展，之后帶動次一級的一起發(fā)展，利用地區(qū)間的差異互補優(yōu)勢調動各方積極性，保持頭部帶動優(yōu)勢和尾部承接、順應和補位功能相配套，從而形成以沿海帶內地、以南帶北、以城帶鄉(xiāng)的梯度發(fā)展態(tài)勢和良好的區(qū)域生態(tài)，逐步彌合甚至消除差距。

由此，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了協(xié)奏式工業(yè)、全盤式統(tǒng)籌和階梯式躍升的現(xiàn)代化模式，形成人與自然和諧共生、物質文明與生態(tài)文明融合并進的系統(tǒng)性發(fā)展體系。與西方現(xiàn)代化相比，中國式現(xiàn)代化基于經(jīng)驗意識和后知視角有效防控和規(guī)避市場泛濫和資本風險，變不利局面為有利因素，以生態(tài)主義眼光、系統(tǒng)控制論方式和可持續(xù)發(fā)展模式超越了西方現(xiàn)代化資本至上的發(fā)展邏輯。西方的工業(yè)現(xiàn)代化是一條血淚交織、喜憂參半的道路，過渡的經(jīng)濟放任導致資本橫行霸道，損害了經(jīng)濟社會多方面發(fā)展的可持續(xù)性與平衡性，出現(xiàn)金融、能源、生態(tài)等領域的連環(huán)危機，日益表現(xiàn)出矛盾加劇、動力不足的式微態(tài)勢?；谇败囍b，中國式現(xiàn)代化以政府充當資本的“守夜人”，節(jié)制資本的逐利本性，適度利用和控制資本的運作規(guī)模，以“生態(tài)正義”的經(jīng)濟倫理、環(huán)境倫理和社會發(fā)展倫理破解資本宰制的絕對權力與非理性瘋狂，使資本的“天使福音”真正為全體人民所用所享。而且，中國式現(xiàn)代化堅持綠色發(fā)展理念，將生態(tài)價值理性貫徹在工業(yè)發(fā)展與社會監(jiān)管中；堅持以人為本，大力推廣運用新材料，推進信息技術替換，改造傳統(tǒng)落后產(chǎn)能，避免走西方先污染后治理的老路。

二、超越技術主義與人本主義的對抗，建成人文性科技文明創(chuàng)新體系

從現(xiàn)代性文明的發(fā)展動力看，科學的工具功能日益被放大。與傳統(tǒng)社會靠簡單的生產(chǎn)經(jīng)驗悟通改進技術條件的方式不同，現(xiàn)代科學如電磁理論、有機化學等使得直接運用科學理論指導技術手段成為可能，加之科學研究中經(jīng)濟財力的保證也使科學技術化的實效性和規(guī)模性得到保障，科學的每一次重大發(fā)現(xiàn)都被立即投入市場用作技術改良與推廣并促進生產(chǎn)。隨著現(xiàn)代科技使產(chǎn)品數(shù)量和種類不斷增長，人的物質需求得以滿足，新的更多需求被不斷激發(fā)，從而形成一種科技進步與人的欲望釋放共同驅使下的整個社會的持續(xù)累進增長狀態(tài)，進而帶動整個社會生活水平發(fā)生變化，引起社會結構的重大轉變?，F(xiàn)代科技的持續(xù)發(fā)展性、強力帶動性、高速迭代性與急劇變革效應使其成為社會進步的巨大推手和文明演進的主導力量，當今世界各國幾乎無一例外地將科技置于優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，鼓勵科學技術的發(fā)明創(chuàng)造。

中國式現(xiàn)代化深諳現(xiàn)代科技力量在變革經(jīng)濟和社會方面所具有的革命性作用和無可比擬的強大優(yōu)勢，充分把握第三次工業(yè)革命（信息技術革命）催生的新的現(xiàn)代化發(fā)展浪潮，以積極有效的順應方式躋身其中，用巨大的經(jīng)濟發(fā)展托起中國崛起的奇跡，創(chuàng)造了發(fā)展中國家快速實現(xiàn)現(xiàn)代化的神話。依托科學技術介入社會的整體功能和巨大增長極，中國構建起以科技創(chuàng)新為主要驅動的現(xiàn)代化系統(tǒng)，形成科技一體化的社會建制、技術規(guī)范和體系保障。一方面，中國式現(xiàn)代化注重發(fā)揮科學技術作為社會子系統(tǒng)的性能優(yōu)勢。其將科學技術看作一個極具滲透價值的復雜社會事業(yè)，從國家、社會和個人層面全方位部署搭建創(chuàng)新平臺，完善教育體系與配套基礎研發(fā)設施，以高新科技子系統(tǒng)拉動整體社會的現(xiàn)代轉型。工業(yè)化社會的到來加大了知識在經(jīng)濟社會發(fā)展中的作用。20世紀40年代，美國學界提出STS（Science，Technology and Society）概念，并建立系統(tǒng)研究科學、技術、社會三者互惠關系的專門學說，“從STS的觀點看，現(xiàn)代科學技術越來越走向一體化，發(fā)揮著整體的社會功能”［8］。具言之，科學技術的第一生產(chǎn)力及其對經(jīng)濟持續(xù)快速增長的動力引擎作用，改變社會生產(chǎn)結構、勞動結構和資金資源配置的同時對個體生活方式產(chǎn)生的影響，以及科學普及、技術培訓對社會各行各業(yè)的知識滲透和文化熏染等都凸顯出科學技術獨具的社會溢價效能和進步作用?？梢哉f，現(xiàn)代社會的各個方面都緊緊依賴著科技創(chuàng)新與發(fā)展。另一方面，中國式現(xiàn)代化深度利用信息技術革命和知識經(jīng)濟的特殊生產(chǎn)方式。“工業(yè)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式是標準化和專業(yè)化，它強調的是大批量、單一產(chǎn)品和高效率，知識經(jīng)濟的生產(chǎn)方式則相反，它采用的是非標準化、小批量、多品種，當然也是高效率，它更能適應社會發(fā)展中日益增強的個性化的需求?！保?］改革開放政策的實行和社會主義市場經(jīng)濟體制的確立順應了信息時代個性化、微小型和多樣性的典型特點，更能激發(fā)個體的主動性和創(chuàng)造熱情，形成全民創(chuàng)新的迸涌盛況和經(jīng)濟民主的發(fā)展勢頭。

可見，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了具有高滲透值、高附加值和高溢價值的創(chuàng)新體系，形成科技與自然、社會和諧融通的人文性科技文明。與西方“唯新是鶩”的進步強制、一味迷信技術權威的唯技術論或者技術悲觀主義等片面技術論不同，中國式現(xiàn)代化以人本主義價值理性平衡技術邏輯的功利色彩，以科技倫理滋養(yǎng)技術的發(fā)明與創(chuàng)造，避免出現(xiàn)西方社會的技術泛化傾向。在技術管理方面，中國式現(xiàn)代化堅持尊重科學、知識和創(chuàng)造，充分利用技術紅利為民造福，積極營造有機生長環(huán)境促進科學技術的發(fā)明創(chuàng)造，從體制機制建設與法律規(guī)范保障兩方面規(guī)范科技的發(fā)明與使用。在技術倫理方面，中國式現(xiàn)代化始終牢牢堅持以人民為中心的價值理念和科學與人文融通共育的科技理念，通過規(guī)制技術的肆意濫用和違法亂用，規(guī)避技術風險和利益追逐對科技福利面的侵蝕，為科技發(fā)展設置安全范圍，樹立底線思維，有的放矢引導技術向善，從而使科學技術真正服務于人民貢獻于社會。

三、超越形式民主與競爭民主的弊端，建成完善性政治文明制度體系

民主是現(xiàn)代性文明永恒的價值追求。從現(xiàn)代性文明的政治形式看，與傳統(tǒng)社會相比，現(xiàn)代性文明在社會生活和組織模式方面表現(xiàn)出很大的不同，政治民主化成為制度建設的內在要求。一方面，城市文明和現(xiàn)代國家的興起、人口急劇增加、社會活動范圍的擴大以及更加自由的時空流動，使人們擺脫了傳統(tǒng)社會的血親制約與家族聚居模式，進而使社會組織結構和管理方式發(fā)生變化?，F(xiàn)代社會逐漸分化出眾多承擔著保障社會有序運轉政治功能的專門組織，這些組織運用管理科學制定規(guī)章制度并操持社會的公共事務。另一方面，隨著現(xiàn)代主體意識的覺醒，自由民主理念成為人們普遍的價值追求，在個人事務之外人們希望廣泛參與到公共事務的管理中充分表達訴求、監(jiān)督政府運行以更好維護自身權益。這樣，政治組織的科學管理要求與公眾的民主呼聲不謀而合，政治民主化和大眾對社會生產(chǎn)生活的普遍參與使得民主政治成為現(xiàn)代生活的重要內容。

中國式現(xiàn)代化民主實踐逐漸完成了民主化制度改革與轉型，以民主集中制的組織方式和共識性民主運作模式，搭建起根本制度統(tǒng)領全局、基本制度呼應配合和重要制度應時變通的中國特色社會主義制度體系，健全了穩(wěn)固的國家機器建構機制和有序的法制運行治理機制，使人民當家作主的制度基礎得以完善并形成了以制度為載體的基本規(guī)約、充分的民意釋放空間和有序有效的表達渠道為一體的全過程人民民主的特色政治。其一，“全過程人民民主不僅有完整的制度程序，而且有完整的參與實踐”［10］，是具有規(guī)范性表達權利和監(jiān)督權利的成熟民主形式，既發(fā)揮了中國共產(chǎn)黨強有力的組織運作能力，又保證了全體人民參政議政、建言獻策的良好秩序和組織效能，“實現(xiàn)了過程民主和成果民主、程序民主和實質民主、直接民主和間接民主、人民民主和國家意志相統(tǒng)一，是全鏈條、全方位、全覆蓋的民主，是最廣泛、最真實、最管用的社會主義民主”［10］。其二，全過程人民民主在社會有效治理方面亦發(fā)揮著重要作用，將執(zhí)政黨與參政黨、中央與地方、公共政治秩序與微觀主體意愿、同一性聲音與差異化訴求等各種層面和利益團體的糾葛沖突都納入希望社會健康良好發(fā)展的共同愿望框架之中，為社會主義新型民主樹立了政治典范，創(chuàng)造了一種獨特的新型民主形態(tài)。

由此，中國式現(xiàn)代化形成了制度設計上下游通暢、民眾參與有序和監(jiān)督充分的完善性政治文明制度體系。與西方國家的政治制度相比，中國民主制的獨特性在于它的民主化過程“主要不是一個‘破’的過程，而是一個‘立’的過程。也就是說，民主化主要不是人民民主革命或體現(xiàn)全民選舉形式的過程，而是面對民眾需求提供制度化供給的過程，也即通過有效制度和規(guī)則‘規(guī)制民意’的過程”［11］，是一種以問題為導向的民主模式與改革思路。這種民主構建思路以發(fā)現(xiàn)、疏導和解決問題的方法和策略尋找民主理論與具體實踐的合適平衡點，而非停留于傳統(tǒng)西方社會將民主概念形式化、理論定型化而遵循一種民主的先定模型亦步亦趨按圖索驥的民主構建方式。中國式的民主模式盡可能地確保人民可以在私人生活中做自己的主人，同時在公共事務中當家作主成為國家的主人，“確保人民可以在自治和安全狀態(tài)下生活，幫助他們可以按照自己的愿望理智地生活”［12］。而且，中國的新型政黨制度“有效避免了一黨缺乏監(jiān)督或者多黨輪流坐莊、惡性競爭的弊端”［13］，超越形式民主與競爭民主。作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨始終堅持人民至上的根本立場，以杰出的執(zhí)政智慧、高超的權力運行能力和高效的務實品質領導各民主黨派凝心聚力統(tǒng)一思想，以合作與協(xié)商的共識性民主消解黨派張力，使之參政議政共商國是。

四、超越現(xiàn)代主義與文化發(fā)展的困境，建成多元性精神文明價值體系

從現(xiàn)代性文明的價值內涵看，由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的社會變遷包含著文化碰撞與價值沖突的內在張力，這種伴隨現(xiàn)代性發(fā)生的長期文化變遷奠定了新文明世界的多元基調。“在生產(chǎn)活動中，生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量、新的觀念，造成新的交往方式、新的需要和新的語言。”［14］這些生產(chǎn)領域發(fā)生的變化延伸到生活世界，使現(xiàn)代人的生存世界發(fā)生翻天覆地的變化?，F(xiàn)實世界的變化動搖了傳統(tǒng)社會一切恒定不變的東西，宗教的式微與世俗文化的興起、對人的主體性的極力彰顯、反叛傳統(tǒng)文化規(guī)訓的個性解放、大眾文化潮流的長盛不衰等都從深層的文化意義上解構了諸多具有統(tǒng)攝禁錮意味的價值權威。同時，教育程度的普遍提高培養(yǎng)了現(xiàn)代人的科學素養(yǎng)和文化鑒賞能力，使人們熱衷于一種更加積極健康的生活理念，追求生活品質與深層次精神享受，日常的主觀的更能滿足人們經(jīng)濟、政治、文化與情感需求的多樣化個性審美成為價值主流。而且，現(xiàn)代社會的信息交流與價值交換更加頻繁便捷，個體與社會的互動更趨良性，更多不同聲音、喜好與觀點為社會所接納，整個社會對多元需求與異質文明表現(xiàn)出前所未有的開放與包容態(tài)度，文化多元成為一種普遍的社會價值風尚。

在現(xiàn)代性的中國本土化實踐和對多元文明的吸收與調和中，當代中國既不可避免地經(jīng)歷了現(xiàn)代性的普遍精神陣痛，又以自身的悠久文明與傳統(tǒng)文化的磁石效應篩選出優(yōu)秀文化基因并納入中華文化肌體，形成當今中國渾然一體的社會主義精神文明。其一，以社會主義核心價值觀引領當代中國主流文化。改革開放進程加快了中國社會的社群分化與價值撕裂，在多元文化交匯的社會氛圍里人們感到迷茫，而社會主義核心價值觀的適時提出則在一定程度上緩解了人們的精神焦慮，奠定了人民的集體的大眾的社會主義文化的主流地位。其二，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富現(xiàn)代性精神內涵，解決現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的道德失范問題。“現(xiàn)代性問題”本質在于由現(xiàn)代化造成的物質泛化以及工具主義與自由平等的現(xiàn)代性理念之間的悖反性，人的現(xiàn)實的工具性存在與人是目的的價值性存在之間出現(xiàn)斷裂。在這種意義上，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展是中國式現(xiàn)代化應對這種現(xiàn)代性難題的返本開新的解決之道。運用自身的理性意識與文化傳統(tǒng)實現(xiàn)文化再造，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了高度發(fā)達的精神文明，消解了多元現(xiàn)代性的負面影響，成為現(xiàn)代性文明的全新實踐形態(tài)。

由此，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了社會主義核心價值觀引領、傳統(tǒng)價值觀支撐涵養(yǎng)現(xiàn)代主義精神的多元性精神文明價值體系，實現(xiàn)對多元文化主義和現(xiàn)代主義精神困境的雙重救贖。中國式現(xiàn)代化深度挖掘中國古代優(yōu)秀思想資源，運用古人的生存智慧和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神引領社會精神風尚。如，古人“天人合一”的有機宇宙觀、“物我合一”和諧圓融的世界觀對個人主義的消解作用，“和合”“中道”“泰和”的中性智慧在社會人際關系與交往領域的調節(jié)作用，“余”“儉”等生活理念與德性精神對物質主義泛濫的糾偏作用，“自強不息”“天道酬勤”等對頹廢主義的勸誡作用等，都在一定程度上化解了現(xiàn)代主義精神困境和文化危機。

五、超越西方中心主義的霸權邏輯，建成共贏性和平發(fā)展理念體系

從現(xiàn)代性文明的傳播方式看，現(xiàn)代性文明的先發(fā)國家不僅在本國內部構建和完善現(xiàn)代制度，而且利用自由市場秩序下的世界市場和全球經(jīng)濟一體化進行時空延伸，打破地理界限，將本國主張和理念推行到全世界，以傳統(tǒng)社會無法想象的方式把地方性和全球性的因素連接起來，深刻影響了世界文明的歷史進程。在此過程中，貨幣起著舉足輕重的作用，“用不著考慮任何特定場景下處理這些信息的個人或團體的特殊品質”，“她是這樣一種交換工具，不論商品或服務的具體內容是什么，都用非個人的標準去代替它們”［15］10，其利用絕無僅有的恒定的一般等價物特性將全球經(jīng)濟聯(lián)系為一個整體，并在大范圍的經(jīng)濟交往中傳播了現(xiàn)代文明。而且，現(xiàn)代文明的這種全球化特征在當今時代不單體現(xiàn)在經(jīng)濟的全球深度合作領域，還包括全球政治、世界文化、國際軍事等非經(jīng)濟領域?？梢哉f，整個現(xiàn)代性文明就是交織在這樣一種復雜的全球化圖景中，國際關系民主化得以推進，多極文明成為人類社會與世界歷史的新發(fā)展趨勢。

當代中國以積極有為的姿態(tài)順應世界發(fā)展大勢。其一，中國式現(xiàn)代化在自主實現(xiàn)本國現(xiàn)代化的同時以胸懷天下、互利共贏和兼濟天下的共贏性態(tài)度為世界其他國家輸出巨大發(fā)展機遇。而且，“隨著中國現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系建設的推進，中國將為世界提供更多更好的中國制造和中國創(chuàng)造，為世界提供更大規(guī)模的中國市場和中國需求”［15］10，積極推動人類社會現(xiàn)代化進程。其二，中國以自覺自主的身份意識與正確定位創(chuàng)造了人類文明的新范型，彰顯了社會主義文明的強大生命力與光明前景，煥活、傳播與擴大了中華文明的世界影響力，成功書寫了現(xiàn)代性文明的新圖景。其三，作為負責任新型發(fā)展中大國，中國不僅始終以積極姿態(tài)參與構建當今國際政治經(jīng)濟新秩序，助力解決和平發(fā)展“四大赤字”，推動形成開放包容、普惠共贏的新型國際關系，而且以計利天下的道義擔當創(chuàng)造性提出人類命運共同體理念。人類命運共同體的提出為解決當今時代涌現(xiàn)的系列性全球性問題提供了新的理解框架與話語范式，創(chuàng)造性回答了“世界怎么了，我們怎么辦”的時代之問，賦予世界現(xiàn)代化以更豐富的中國傳統(tǒng)文化內涵和更高的價值引領境界。

回顧人類社會文明進程，以西方資本主義為主導的現(xiàn)代化文明充斥著由血與火澆灌的惡之花，無論是早期荷蘭的商業(yè)現(xiàn)代性、19世紀英國主導的工業(yè)現(xiàn)代性，還是20世紀美國主導的消費現(xiàn)代性，都伴隨著深重的霸權主義與強權政治邏輯，即以一種絕對的優(yōu)勢地位強勢介入、支配甚至同化周邊其他國家和地區(qū)，無一例外地將自身的發(fā)展建立在壓榨與剝削勢力范圍地區(qū)人民的痛苦之上。與其不同的是，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了獨立自主、和平發(fā)展和命運與共的共贏性外交關系理念，以高水平獨立自主與高層次開放經(jīng)濟走出了一條和平發(fā)展道路。習近平指出：“中國式現(xiàn)代化不走殖民掠奪的老路，不走國強必霸的歪路，走的是和平發(fā)展的人間正道?！保?6］在建設現(xiàn)代化的同時，中國始終致力于正面推動全球化發(fā)展并為國際社會貢獻建設性力量，主張以文明交流互鑒論取代文明對抗沖突論，以可持續(xù)的共同體發(fā)展理念推動共繪全球文明新圖景。在價值分歧方面，中國提出以共同價值取代普世價值論，倡導在尊重與理解基礎上尋求合作共贏，以負責任的大國形象為建設和平友善的國際社會發(fā)展環(huán)境作出獨有貢獻。

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