基于非遺文化傳承的學生核心素養發展

摘" 要：文章從非遺文化入手，結合蘇教版高職語文第七冊古代詩歌單元“綿遠的詩韻”教學，堅持立德樹人的育人宗旨，通過行動實踐法力求在理解與運用語言、發展與提升思維、發現與鑒賞審美以及傳承與滲透文化等學生核心素養上尋求突破，為高職學生的全面發展奠定堅實的基礎。研究指出不僅要注重學生專業技能的培養，從長遠看還應促進其人文素養的提升，回歸本源才能使職業教育行穩致遠。

關鍵詞：非遺文化；核心素養；高職學生；古代詩歌教學

中圖分類號：G64" " 文獻標識碼：A" " 文章編號：1673-7164（2025）08-0184-04

一、關于非遺文化與古代詩歌

非遺文化是幾千年來形成的生產與生活智慧、技藝，其中所包含的歷史價值與文化內涵，能夠培育勞動觀、愛國情與民族心，并且有利于促進社會主義核心價值觀的自覺生成。古代詩歌，則是以文字為載體表達文人獨特情懷的文學樣式，在中華大地上歷經幾千年，最終成為中國人精神家園中最寶貴的財富。

作為我國非遺文化的重要組成部分，古代詩歌流傳至今，其中蘊含的人文價值影響著一代又一代的人。由此可見，在素有詩歌國度之稱的中國，學生學習古代詩歌作品，不僅能夠培養其家國情懷，增強其文化自信，同時還能促使他們形成對人生、世界等問題的正確看法。

就語文學科而言，其具有人文性與工具性兩大屬性，兩者的有機統一相對于重視實踐性的職業教育尤為必要，江蘇鳳凰教育出版社的高職語文整套教材合計九冊就充分地考慮到這些因素（前五冊中職使用，后四冊高職使用）。從教材的編寫來看，秉持立德樹人的育人宗旨，注重中華優秀傳統文化的教學，尤其是古代詩歌單元占比明顯提升。第一冊和第二冊分別有古詩詞單元教學，其中第一冊包含古體詩和格律詩，第二冊以唐宋詞為主。第七冊和第八冊同樣安排古詩單元教學，其中第七冊覆蓋從西周到唐朝的詩歌作品，第八冊則仍以唐宋詩歌為主。不論是低年級還是高年級，都注重作品的廣泛性和代表性，只在整體的難易度上做了區分。例如，第一冊的《靜女》出自《詩經》，相對簡單易懂，而第七冊的《氓》同樣出自《詩經》，其篇幅更長，內容較難懂。本研究以第七冊的第一單元《綿遠的詩韻》為研究對象，合計六首詩歌，產生于不同年代，它們分別是西周春秋《詩經》中的《氓》、戰國時期屈原的《國殤》、東漢時期的《行行重行行》、南朝樂府的《西洲曲》、初唐張若虛的《春江花月夜》和中晚唐白居易的《長恨歌》。從這幾首古代詩歌中都能挖掘出豐富的非遺文化元素：古音吟誦、格律詩體、古曲欣賞、端午習俗、采蓮民俗、民間故事，這些元素從我國西周春秋時期一直貫穿到唐朝的中晚期，跨度長達近2000年，同時這些非遺元素還影響至今，可見其強大的力量。

二、非遺文化傳承下的學生核心素養發展

在2016年我國發布的《中國學生發展核心素養研究報告》中，對核心素養的內涵框架進行了明確的界定。報告以培養“全面發展的人”為核心，將文化基礎、自主發展、社會參與三個內容構成學生成長的三大核心素養，并將人文底蘊、科學精神、學會學習、健康生活、責任擔當、實踐創新歸納為六大綜合素養表現，還具體細化成十八個基本要點。［1］

不同于義務教育階段、高中階段的表述，從2020年教育部頒布的中等職業學校語文課程標準來看，職業學校語文學科應該注重以下四個方面的核心素養發展：理解與運用語言、發展與提升思維、發現與鑒賞審美、傳承與滲透文化。為充分促進學生核心素養發展，整個單元教學圍繞閱讀與欣賞這一學科實踐，充分調動高職學生的主動性，教學效果明顯，具體在以下四個方面得以體現。

（一）核心素養之一：語言理解與運用

作為非遺文化的古代詩歌語言發展是一個漫長的過程。在分組的合作式學習中，學生對詩歌語言的演變產生了一定的興趣，找到了某些規律性的東西，如發現《詩經》一般都是四言為主，楚辭則六言、七言混雜，而漢代的古體詩和樂府詩則以五言為主，都遵循了一定的格律。這實際就是我國詩歌形式上發生的重大變化，唐朝的詩人寫詩一般都是五言或者七言，句數上則以四句或者八句為主，稱之為格律詩。本單元中所選《春江花月夜》和《長恨歌》，詩句均為七言，雖然句數遠遠超過八句，但是行文中也體現了格律詩的某些特點。《行行重行行》和《西洲曲》雖都為古體詩，但還是有區別，前者側重詩人內心感受，多用比興手法為古體詩；而后者有賦的意味重在敘事，意思簡單朗朗上口，更符合音樂的要求，所以稱為樂府詩。為加強對詩歌語言的理解與運用，課堂上采用不同的朗誦技藝，尤其選用古音吟誦《詩經》為學生構建良好的語感。關于古音吟誦，《詩經》中的作品最早時期都有曲調，時至今日，這些口頭傳唱的曲調絕大部分已經失傳，值得慶幸的是我國一些地區仍然有“古詩詞吟誦”的傳承人在延續著這一非遺文化。［2］《國殤》選用央廣著名播音員夏青老師的朗讀版本，學生邊聽邊跟讀。《行行重行行》因為行文較為簡單，課堂上學生齊聲朗讀。而《春江花月夜》則在同名古曲的音樂聲中，由老師領讀、學生伴讀，共同體會整首詩的意境。

（二）核心素養之二：思維發展與提升

在前面三年中職詩歌學習的鋪墊下，高職學生的思維方式有了新的變化，能夠主動將本單元的詩歌與之前學習的進行對比。《長恨歌》展現了李唐王朝的輝煌，也揭示了令后人為之感慨的地方。為何這段歷史不斷被人寫進作品，引發了學生深思與探究，他們借助網絡平臺查到了唐李商隱的《馬嵬》、元白樸的《梧桐雨》以及清洪昇的《長生殿》等類似的題材并上傳至智慧職教平臺。對于《氓》中的女子來說，感情是復雜的，女主遇人不淑，但是依然有決絕的態度，這可能與當時西周相對開放的社會氛圍有關。《西洲曲》也寫愛情，展現女子一年四季的情感變化，詩中借助外物的呈現來說明女子內心的復雜，較之于《氓》的最后結局似乎更好。而《行行重行行》，后人大都認為是思婦詩，其中借助比興手法為讀者展現了人物的內心復雜變化。這三首詩歌中的女性形象引起了學生熱烈討論并產生思想的火花，都在思考假如自己回到詩歌所處的年代會做出怎樣的選擇。關于《春江花月夜》，學生曾學過唐陳子昂的《登幽州臺歌》以及宋蘇軾的《赤壁賦》，其中也有人生與宇宙的思考，對于成長中的青年人，世界觀、人生觀、價值觀的教育非常必要。而《國殤》更是一篇展現愛國情懷的優秀詩歌，由此聯想到當代烈士陳祥榕的“清澈的愛，只為中國”，典型生動的思政課程素材有了強大的感召力。總之，不論是形象思維或者直覺思維，還是邏輯思維或者辯證思維，作為非遺文化的古代詩歌，其思想的深度與廣度都值得高職學生深入挖掘。

（三）核心素養之三：審美發現與鑒賞

本單元的六首詩，都是體現非遺傳承的古代詩歌杰出代表，尤其《春江花月夜》更是“詩歌中的詩歌”（聞一多語）。通過古代詩歌的學習，更多的學生熱愛中華民族的優秀文化，他們在本單元找到了美的更高境界。以《春江花月夜》（月色之美）為例，課后老師請學生想象一下《春江花月夜》是怎樣的一幅畫面，具有繪畫功底的學生利用所學動漫技術將“春”“江”“花”“月”“夜”以動畫視頻方式呈現，展現在大家面前的景色給人以美的享受，再聯想到同名古曲，美的教育可以說是潛移默化、水到渠成。蘇州中學黃厚江老師曾用共生教學法講授過《春江花月夜》。在他看來，《春江花月夜》不僅是古詩，更是同名的古曲，為課堂的教學展現了美的畫面，體現了語文教學中的美育滲透。［3］而《國殤》（悲壯之美）則更多地傳遞愛國的情懷，契合當代教育立德樹人的育人宗旨，屈原更是為后人留下了寶貴的端午非遺文化。這些作品中，有幾首涉及了愛情的話題，以五年制高職學生為例，他們在學校長達五年之久，世界觀、人生觀、價值觀基本定型，其中也包含了對愛情的理解，從《氓》到《西洲曲》再到《長恨歌》（愛情之美），均展現了各個歷史時期人們對于愛情的理解，有助于學生在未來的道路上找準自身愛情的方向和定位。《行行重行行》（相思之美），同樣讓學生感受人生的短暫與可貴，進而產生樸素而直接的哲學思考。

（四）核心素養之四：文化傳承與參與

文化自信實踐路徑是多向度并行的，它體現在情感態度、行為能力和學養品格等方面。以《氓》為例，表現出女子愛情觀的自主覺醒，結合當代舒婷的《致橡樹》，學生也尋求到自身對于愛情的獨立思考。《行行重行行》表達了思婦的期盼，在詩歌研究大家葉嘉瑩先生看來，具有超越時空的共性，類似這樣的詩歌在唐宋時期屢見不鮮。唐王勃的《送杜少府之任蜀州》、唐高適的《別董大》、宋柳永的《雨霖鈴》都是表現別離的作品，能使學生在情感態度上強烈認同詩歌的力量與詩人的情懷。至于展現愛國這一永恒主題，《國殤》表現的將士為國捐軀就來自內心深處強大的信念。［4］而《長恨歌》反映唐朝由盛轉衰的巨變，印證一個思考：在現實與愛情的選擇中會給出怎樣的答案，同樣引發當代學生思考在變局中實現人生價值。《春江花月夜》則展示月下江景的奇妙景觀和作者的人生思考，復旦大學中文系駱玉明教授則將之上升到“人在莫大的宇宙面前有著無盡的感慨”這樣的情懷和人生哲學，對于成長時期的青年學子可謂是心靈的震撼。《西洲曲》中有表現江南的詩句，課堂上結合優雅精致的江南文化加深對作品的理解，從而使學生更加熱愛家鄉及其文化。授課班級中有藝術表演專業學生，據此排演的非遺文化情景短劇和繪制的非遺文化作品，以《西洲曲》為例，學生構造了“采蓮—江南的習俗”這一非遺主題，通過講述男女的愛情故事，將采蓮習俗植入其中，既滲透了非遺文化，又在青年學生中播下了傳承的種子，顯著提升當代青年人的文化自信。

四個核心素養中，文化傳承與參與是引領，語言運用與理解是根本，當然僅靠某個單元的詩歌教學尚不能滿足四個核心素養的發展。因此，要打破學科之間的界限，融合多學科的知識，在問題情境中以主題的方式導入，有效拓展和延伸課堂，使學科知識與實際生活有機結合；只有這樣才有助于學生獲得對客觀世界的整體性認識，促進學生核心素養的發展。［5］

三、非遺傳承下學生核心素養發展的育人價值

基于非遺文化傳承的學生核心素養發展，在古代詩歌教學中具有明顯的育人價值，主要表現在以下幾方面。

第一，從語言的理解與運用來看，古代詩歌作為非遺文化的重要組成部分，從小學到中學乃至到高職階段，一以貫之地堅持培養學生古詩吟誦的好習慣，人們常說“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，在吟誦的過程中感悟古代詩歌的巨大魅力，使這一優秀文化得以持續傳承。

第二，從思維的發展與提升來看，古代詩歌之所以成為中華優秀文化，不僅僅在于詩歌本身，更多的是詩歌傳遞的情感價值和思維方法一直以來都深深地影響著一代又一代的人，作為高職階段的學生，更有義務在古代詩歌的學習中提升自身核心素養的發展。

第三，從審美的發現與鑒賞來看，高職學生不是簡單地學習，而是透過古代詩歌，能夠找尋美并能深刻地感知美，這種對美的發現與鑒賞能力培養，若是能在他們走上工作崗位之后都能始終保持，就已經起到了事半功倍的效果。

第四，從文化的傳承與滲透來看，高職學生更要肩負起社會的責任，正如前文所言，古代詩歌作為非遺文化的重要組成部分，其中的文化與思想內涵是取之不盡、用之不竭的。通過在校期間大量的古代詩歌學習，為后續走上社會傳承與滲透這一寶貴文化奠定堅實的基礎。［6］

四、結語

通過高職古代詩歌教學，非遺文化傳承下的學生核心素養提高效果明顯。但在研究過程中，仍存在以下幾個問題。

第一，在國家政策的支持下，非遺文化實踐活動日漸成熟，但相關研究論文數量偏少。而基于古詩教學的非遺文化育人理論研究更是少之又少，更遑論其能促進學生核心素養發展。［7］

第二，高職階段相對強調專業技術水平，而對非遺文化傳承下語文核心素養的提升重視不夠，一方面學校的專職教師相對缺乏這方面的認知，另一方面教育主管部門推進的力度還沒完全發揮。

第三，人文情懷尤其是非遺文化的傳承，還需在更廣的范圍內延續，并形成相應的課程體系。目前開設的《古詩欣賞》《古詩與非遺》這一類的課程還不足以支撐起相對完整的傳承體系。

第四，與社會力量產生最優育人合力尚需提速。高職院校突出就業為主，“閉門造車”不可行，應該加強與行業、企業等社會力量合作，借助非遺文化傳承促進高職學生核心素養尤其語文素養的提升與發展。

作為非遺文化重要組成部分的古代詩歌，更應在我國職業教育立德樹人方面有所建樹。古代詩歌教學中非遺文化元素大可挖掘，不管是從詩歌本身的形式上，學生仿寫具有格律的作品，還是從內容上，找到詩歌中具有中國美學（音樂、繪畫等）的特質，或是借助古音的吟誦，讓當代人仿佛回到詩歌產生的那個歷史年代中。但不管如何，最理想的效果是人人學后都能有深深的人文情懷，將來不論走到哪里，吟誦幾首詩歌作為人生的自我勉勵或是修養的提升都是語文學科實踐所追求的。

參考文獻：

［1］ 林崇德. 中國學生發展核心素養： 深入回答“立什么德、樹什么人”［J］. 人民教育，2016（19）：14-16

［2］ 于洋. 簡析非物質文化遺產古詩詞吟誦［J］. 藝術評鑒，2018（13）：16-17+66.

［3］ 黃厚江. 追尋張若虛的那輪明月：《春江花月夜》教學后記［J］. 中學語文教學，2020（02）：16-19.

［4］ 熊放放. 《國殤》誦讀教學的設計策略及教后反思［J］. 課外語文，2021（15）：63-64.

［5］ 黎金麗. 指向學生核心素養發展的課堂深度教學策略［J］. 教育觀察，2020，9（35）：82-84.

［6］ 周婷婷. 以文化人：大學育人環境構建中非遺資源挖掘與使用的著力點［J］. 四川戲劇，2022（07）：186-188.

［7］ 梁婧，董彥宗，高霞. 高職院校在“非遺”保護和傳承中的角色定位及功能重構研究［J］. 教育與職業，2021（24）：98-102.

（責任編輯：邵秋露）

基金項目：江蘇聯合職業技術學院2022年立項課題“非遺傳承賦能五年制高職文化育人的路徑研究”（課題編號：B/2022/11/057）。

作者簡介：金白梧（1971—），男，碩士，蘇州旅游與財經高等職業技術學校副教授，研究方向為高職語文教學、地域文化。