盛唐悲音：從敦煌曲子詞孟姜女故事看唐王朝命運的轉捩

摘要：古代所謂盛世，常常指一個國家或社會最為興旺昌盛的時期，然而在繁榮的背后，底層人民往往承受著沉重的負擔與災厄。這種“一盛一悲”的矛盾，正是盛唐末期王朝由盛轉衰的根源。《敦煌曲子詞集》作為現存最早的一部唐代民間詞集之一，反映了詞興起于民間時的原始形態，其所載孟姜女故事更是直觀、真實地反映了這種盛衰矛盾。敦煌曲子詞中的孟姜女故事以盛唐末期為背景，映射出升平王朝與苦難的底層民眾間的尖銳沖突。孟姜女形象的轉變，不僅是個人悲劇的寫照，也是唐朝時政由盛轉衰的深刻隱喻，從中得以窺見唐王朝光鮮外表下隱藏的裂痕與危機。

關鍵詞：敦煌曲子詞孟姜女王朝命運

民間傳說是勞動人民在歷史進程中不斷雕琢完善、以口頭傳承的文學形式，它“不是社會現實中發生過的事情，而往往是藝術地反映了歷史的本質方面”［1］。孟姜女的故事歷經漫長的形成過程，顧頡剛認為該故事最早可追溯至《左傳·襄公二十三年》，其記載齊國勇士杞梁戰死，杞梁妻獲齊君慰問。西漢劉向《列女傳》中出現“哭死于城，城為之崩”情節，逐漸演變成孟姜女哭長城的故事。到唐代，又進一步發展為孟姜女萬里尋夫的故事。據顧先生的考證，唐代的孟姜女故事出現了秦始皇筑長城的內容，其原因至少有二：一是樂府中《飲馬長城窟行》與《杞梁妻歌》的合流；一是唐代的時勢的反映。［2］敦煌本《搗練子》是唐代孟姜女故事的系列曲子詞，其中孟姜女形象轉變驚人，究其成因，應與唐代時政密切相關。孟姜女作為下層平民，喪夫之痛使其成為閨中少婦“悲哀所集的中心”，這不僅是個人與家庭的悲劇，也是盛唐末期家國關系失衡的矛盾體現。

本文參照高國藩在《敦煌曲子詞欣賞》中梳理的結構，以辭行、送衣、罵秦、哭城、收骨等一系列情節串連成的故事進行分析。同時基于顧頡剛的孟姜女流變研究及前人對敦煌文獻的校注整合，深入探究敦煌曲子詞中孟姜女形象書寫，以及唐朝社會、政治變革下曲子詞里孟姜女故事所體現的家國聯系，以此洞察盛唐末期家國關系失衡在底層民眾中的悲劇呈現。

一、個人與國家命運的聯系

在國人的傳統觀念里，個人與國家命運之間是相互依存、緊密相連的。孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”［3］換言之，家國情懷是建立在血緣和親情基礎上的一種社會倫理關系，在家盡孝、為國盡忠是家國情懷的核心要義。儒家注重人倫道德和社會秩序，強調“忠孝”觀念，用封建倫理將家與國聯系起來。同時，唐朝的法律法規承自古代的“以禮入法”理念，并巧妙地將禮教作為立法的核心和重要準則。這種“禮教”的倫理觀念巧妙地調節了家庭與國家之間的矛盾沖突，不僅維護了封建倫理的核心，也構成了統治者所期望的“家國一體”。這種觀念反映到個人層面，則表現為民眾對家庭以及國家的忠誠。依據相關歷史文獻所載，孟姜女這一故事起初并沒有太多文字描述杞梁應征前的情節，而是表現杞梁妻作為將軍之妻的謹守禮法。如《左傳·襄公二十三年》中記載：

齊侯歸，遇杞梁之妻于郊，使吊之。辭曰：“殖之有罪，何辱命焉？若免于罪，猶有先人之敝廬在，下妾不得與郊吊。”齊侯吊諸其室。［4］

敦煌曲子詞中的孟姜女故事即《搗練子》系列詞卻詳細描寫了杞梁辭別父母妻子的場景。

堂前立，拜辭娘，不覺眼中淚千行。勸你耶娘少悵望，為吃他官家重衣糧。［5］

辭父娘了，入妻房，莫將生分向耶娘。君去前程但努力，不敢放慢向公婆。［6］

前兩首交代了故事的開端，凸顯出杞梁出征對于其家庭的意義以及他無法選擇自身命運的哀苦，從中也可以看出唐代“家庭”這一概念在民間百姓心中非常重要。孟姜女此時承擔的主要是家庭責任，她作為妻子和兒媳，為出征的丈夫分憂，承諾盡心盡力照顧家人，鮮明映射出傳統社會結構下女性所承擔的家庭角色及責任義務。孟姜女的順從和等待也體現了當時社會對女性的期望和規范。與歷史記載有異，杞梁的身份在文學作品中經歷了從春秋齊人向秦朝燕人的轉變，從一位將軍變成了修筑長城的勞工。這一轉變，蘊含著豐富的文學意蘊，更是對秦朝暴政的一種深刻控訴，它巧妙地借古諷今，表達了對當時政治環境的不滿與抗爭。修建長城是國家為了抵御外敵、維護邊疆安全而采取的重大舉措，代表著國家的意志和力量，具有極強的符號意義。杞梁作為國家號召的被動者，被征召修筑長城，這不僅是個人的使命，也是國家機器運轉的體現。從個人的角度來看，杞梁同眾多勞動者一樣，其命運與長城的修建緊密相連。在追求個人生存的同時，這些勞動者客觀上也為國家的安全和穩定作出了重要貢獻。“父母在，不遠游，游必有方”，傳統儒家思想強調子女應該侍奉并尊重父母。在這種情境下，杞梁拜別雙親，他以食用官家豐厚糧餉、身著充裕衣物為由，毅然投身苦役之行。此般行徑，一則意在紓解家族重負，其間蘊含著杞梁的善美祈愿；二則彰顯杞梁濃厚的家國情懷與忠義之念，盡顯其于家于國的擔當與赤誠。

孟姜女在

杞梁走前勸勉丈夫“君去前程但努力”，囑咐杞梁安心去筑長城，這是孟姜女對丈夫的祝愿，反映了孟姜女對丈夫的期望和鼓勵，希望他能不畏艱難，努力前行。在儒家思想的影響下，個人通過不懈努力實現自我價值，被視為一種高尚的道德追求。孟姜女強忍分別與戰爭帶來的悲痛，仍不忘鼓勵、勸勉丈夫為未來前程努力，用最樸實、真摯、坦率的文字將征婦的這種崇高愿望與健康心態表達出來，富有濃厚的現實主義和浪漫主義色彩。同時，這種奮斗向上的精神也被賦予了更廣泛的社會意義，個人的成功與努力不僅關乎個人榮譽，也與家庭的榮耀、社會的穩定乃至國家的繁榮緊密相關。孟姜女的勸勉，實際上是在強調個人在承擔家庭責任的同時，也應積極履行對社會的責任。“不敢放慢向公婆”這句也表明侍養雙親，恪守人倫孝道是當時百姓的共識。雖然孟姜女對丈夫的離去感到無比悲傷和擔憂，但她也深知丈夫的責任和使命。在敦煌曲子詞中，針對杞梁和孟姜女及家庭的描寫筆墨頗多，形成了文學與現實的互動，凸顯出個人、家庭與國家之間的緊密聯系。

二、唐王朝對民生的擠壓與毀滅

開元、天寶年間是唐朝鼎盛期，敦煌曲子詞作為該時期的民間文化之一，其中不乏對國力強盛、四夷賓服的場景的描寫，反映出盛唐時期國家雄厚的實力以及底層人民對國家的責任感與使命感。但盛世建設需要民眾犧牲個人利益，這是封建社會政治矛盾所導致的必然結果。至玄宗治國之策漸變，朝廷好大喜功，邊釁頻生。過度的軍事擴張引發連鎖反應，部分將領虛報戰況、擴張勢力，致使眾多士兵淪為戰爭犧牲品。據《舊唐書》記載：“觀夫開元之治也，則橫制六合，駿奔百蠻；及天寶之亂也，天子不能守兩都，諸侯不能安九牧。”［7］唐王朝與百姓的關系在初期尚能保持一定程度的和諧與穩定，但隨著王朝的發展和社會矛盾的加劇，國家與百姓的沖突逐漸激化至頂點。《新唐書》中也有關于府兵制的記載：“太宗貞觀十年，更號統軍為折沖都尉，別將為果毅都尉，諸府總曰折沖府……人具弓一，矢三十，胡祿、橫刀、礪石、大觿、氈帽、氈裝、行縢皆一，麥飯九斗，米二斗，皆自備，并其介胄、戎具藏于庫。有所征行，則視其入而出給之。其番上宿衛者，惟給弓矢、橫刀而已。”［8］在府兵制的實施下，為有效削減國家財政方面的沉重負荷，凡應征入伍的府兵，皆需自行籌備一應裝備物品。從蔽體的衣帽、防身的盔甲，到果腹的米麥，乃至作戰的刀戟，皆由府兵個人承擔。杞梁“為吃他官家重衣糧”的希冀在當時社會只能是幻想，杞梁“一去燕山更不歸”，孟姜女“造得寒衣無人送”，更顯示出當時社會的常態。在整個故事中，孟姜女的個人悲劇與國家的命運交織在一起。丈夫因為國家的征召而離去，家庭命運因此發生改變。詞中孟姜女憤慨：“生生掬腦小秦王。”這句強烈反映了孟姜女對秦始皇的憤怒和不滿。“生生”是副詞，表示程度之深；“掬腦”意味著極度惱怒或激憤。整句話帶有強烈的感情色彩，表達了孟姜女對秦始皇暴政的怨恨和控訴，一個極具反抗精神的女性形象躍然紙上。孟姜女的故事孕育在封建社會，當時女性社會地位低下，最初的孟姜女被記載為“杞梁妻”，并未顯示名諱。“孟姜女”名字第一次出現就是在唐末五代時期的敦煌變文曲子詞中，從中也可以看出孟姜女這一形象在一定程度上打破了傳統禮教的束縛，具有突破性意義。孟姜女故事在這一階段的顯著特點是在故事情節上出現了孟姜女與秦始皇的艱難斗爭，突出了民間詞在情感表達上不加渲染的直接性。孟姜女作為一名征夫之妻，她自身的力量單薄無比，但其面臨的壓力卻是巨大的。孟姜女哭崩長城的結局并不具有現實性，這樣的敘述實則將民眾的深切情感與愿望寄寓在想象之中。

“前陽關而后玉門，控伊西而制漠北，全陜之咽喉，極邊之鎖鑰。”［9］從地理位置上看，敦煌坐落于西北邊陲，恰位于古絲綢之路的戰略要沖，承擔著中原與異域交流往來的核心橋梁角色。正因如此，敦煌頻繁成為各民族間軍事沖突的焦點，以出征為題材的創作也較廣泛地反映在敦煌曲子詞中。長城是用來保衛國家的武器，而作為普通百姓的孟姜女卻能將之“哭倒”，這既從側面反映出下層百姓與國家命運之間的密切聯系，又表現出當時社會存在的弊病已引起百姓的普遍不滿與反抗。在這個故事中，孟姜女的個人悲劇——失去丈夫的悲痛，與國家機器的運轉——修建長城交織在一起。她的哭泣不僅是對個人損失的哀悼，也是對當時國家政策的抗議。這個故事在民間廣為流傳，成為對封建暴政的隱喻性批評，尤其是對嚴苛的徭役制度的控訴。作為封建社會的女性，在面對社會不公與家庭悲劇時，其發泄方式往往是極為有限的。如《竇娥冤》中的主人公竇娥，被流氓張驢兒誣陷下毒害死蔡婆婆，被貪官桃杌錯判斬刑。在被押往刑場的路上，竇娥向天發出三樁誓愿以證明自己的清白，最終應驗。這些超自然的現象，顯示竇娥的冤屈獲得了天地的回應，才得以昭雪。在與強大勢力斗爭時，底層女性所面臨的困境與挑戰是常人難以想象的。孟姜女與竇娥的故事便是這一現實的生動寫照。孟姜女怒叱秦王、哭坍長城與竇娥立下三愿，此般看似荒誕的想象，不僅是對個人不幸的宣泄，也是對不公命運的強烈控訴與抗爭。她們以微薄之力抗爭，卻在文學中鐫刻了不朽印記，成為古代女性在束縛下堅持抗爭、向往美好生活的永恒象征。

三、盛世末期王朝命運的轉捩

唐王朝作為中國歷史上一個輝煌的朝代，其興衰歷程是一段動態且復雜的過程，充分展現了歷史發展的多樣性和必然性。自唐代以來，中央集權的趨勢日益顯著，中央政府對地方政權的掌控力逐步加強。與此同時，邊疆的動蕩不安成為中央政府心頭揮之不去的陰霾。國家為了維持其龐大的疆域，便開始修筑大型工程，開展頻繁的軍事行動。這些舉措雖然在一定程度上鞏固了國家的統一和穩定，但高額的賦稅、繁重的徭役和兵役導致民眾生活困苦、家庭破碎，個人命運與國家機器的運作之間產生了深刻的矛盾，國家與家庭和諧共生的關系逐漸扭曲。隋唐五代時期，杞梁妻的故事與秦始皇的形象被緊密地聯系在一起，在民間傳播，這很大程度上可歸因于隋朝與秦朝在歷史背景上的相似性。隋煬帝與秦始皇都因好大喜功、過度役使民力而導致國家財政枯竭、百姓疲憊不堪，兵役和徭役異常繁重，最終導致兩個王朝均短命而亡。歷史慘狀的再度呈現，亦為隋唐之際以秦始皇修筑長城作為背景，致使孟姜女哭倒萬里長城這一傳說得以廣泛流傳的強勁動因。在初唐時期問世的《琱玉集·感應篇》中，已經記載有“杞梁妻”以及“孟仲姿”的故事雛形。唐末五代前蜀詩僧貫休曾作《杞梁妻》詩，亦間接予以佐證，他巧妙地將多個元素融合，將杞梁設定為秦朝人，并引入了筑長城時“筑人筑土”的傳說；同時，他參考了《列女傳》中關于杞梁妻“無父無夫無子”的凄苦身世，以及她“尋夫哭城，城墻崩裂，露出丈夫遺骨”的情節。唐代政府好窮兵黷武，頻向北方少數民族政權發起戰爭，兵士們遂如離巢之燕，終年輾轉于長城沿線。此舉致兵士疲敝，唐室亦因此隱憂漸生，社會漸趨動蕩，深刻影響政治格局與民生景象。在此背景下，孟姜女的故事被賦予了新的時代色彩，它選取了秦始皇修筑長城這一標志性事件作為核心情節，深刻地揭示了這一歷史時期邊疆事務在政治決策與民眾生活中所占據的舉足輕重的地位。孟姜女的形象成為當時社會批判中具有代表性的符號，揭開了升平王朝的歷史背面，折射出大唐帝國輝煌背后的隱憂與民眾心聲。在這種充滿著沖突與矛盾的社會大環境中，國家往往被置于家庭之上，個人的情感和利益在國家利益面前顯得微不足道。一方面，民眾對于國家機器的冷酷無情和沉重負擔感到不滿和憤怒，這種情緒在民間故事中得以宣泄，如《孟姜女哭長城》中孟姜女對丈夫的深情與對國家工程的無奈、對暴政的憤怒；另一方面，國家為了維護其統治地位，不得不采取更加嚴格的措施來壓制民眾的反抗，這種壓制又進一步加劇了民眾的怨恨和不滿，形成了惡性循環。“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”，文學具有特定的反映社會現實的功能。盛唐末期這種家國關系的失衡不僅體現在政策制定和執行上，也深刻地體現在文學作品之中。作為一部民間詞集，從敦煌曲子詞中對孟姜女故事的改造再現就可以看出其擁有的斗爭性和不加渲染的情感的直接表達，鋒利地直逼封建王朝統治。

敦煌曲子詞中孟姜女系列詞再次描寫孟姜女哭長城的故事，映射出大唐盛世下底層平民家庭無盡的痛苦，以及盛唐末期復雜而微妙的社會變遷。帝國對外擴張，長城巍峨，彰顯著國家的強盛與威嚴。然而繁重的徭役、殘酷的戰爭以及官僚體系的腐敗，卻如同無形的枷鎖，壓迫著成千上萬的百姓。在輝煌背后，是無數像孟姜女的家庭一樣，默默承受著戰爭苦難與苛政重壓的下層民眾。孟姜女的眼淚不僅是對亡夫杞梁無盡的思念與悲痛，也是對時代洪流中個體命運無常的無奈，以及對社會不公與戰亂頻繁的控訴。杞梁的犧牲與孟姜女的痛哭，不僅是個體生命的悲劇，也是對當時社會中普通人被動響應國家意志與艱難適應的深刻反映。他們的故事如同一面鏡子，映照出封建社會下個體命運與國家機器之間復雜而微妙的互動關系。在封建王朝的龐大身軀下，每一個渺小的生命都如同螻蟻一般，既享受著國家帶來的庇護與安寧，又承受著國家意志帶來的壓迫與剝削。孟姜女的故事正是這一時代背景下底層民眾生存狀況的真實寫照，讓人在感嘆個人悲劇的同時，也不禁對那個時代的社會制度與人性光輝進行深刻的反思。

四、結語

從不同版本的孟姜女故事中可以看到，受社會風氣與文化思潮影響，其歷史演變體現了文學規律與民間載體發展的共同作用，反映了不同時代民眾的心理變化。敦煌曲子詞作為詞的原始形態，真實展現了當時唐朝人民樸素真摯的情感傾向與價值追求，從底層平民視角出發，折射出個人在當時社會、國家中面臨的挑戰與危機，讓世人得以窺探唐朝人民及其時代生活的真實面貌。敦煌曲子詞中的孟姜女形象，較之前代記載，表現出明顯的反抗色彩與悲劇精神，是管窺盛唐末期家國關系失衡的切入點。與傳統的戰爭與征夫思婦主題不同，“孟姜女系列”詞呈現出在當時時代背景下唐朝女性特有的精神面貌，同時將底層人民的反抗與斗爭意識強烈地表達了出來，打下了深刻的時代烙印，揭示了封建社會中底層人民面對家國沖突之際的利益選擇以及無從反抗的復雜情狀。

參考文獻

［1］鐘敬文.民間文學概論［M］.2版.北京：高等教育出版社，2010：137.

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［8］（宋）歐陽修，（宋）宋祁.新唐書（全二十冊）［M］.北京：中華書局，1975：1325.

［9］（清）黃文煒.重修肅州新志：沙州上冊［M］.［出版社不詳］，1737：3.