清通儒陳祖范著述考

摘要：雍正元年常熟人陳祖范鄉試會試連捷中試，未及殿試便歸里讀書講學，研究經傳。后擔任多個學院山長，主講訓課有法，著作有《經咫》《掌錄》《司業文集》《司業詩集》等，學問、風節為時人崇敬。乾隆審定《四庫全書》時，特別下旨要搜集陳祖范等人的經學、詩文著作，然時至今日其著作仍未有系統梳理與研究者。考述梳理陳祖范的著作，有助于虞山詩派、清詩研究與吳文化研究的深化。

關鍵詞：陳祖范《經咫》《掌錄》《司業文集》虞山詩派

陳祖范（1676-1754年），字亦韓，號見復，清初蘇州府常熟人，雍正元年（1723年），48歲的陳祖范通過禮部會試為進士，然因足疾未及殿試，回到家鄉閉門讀書著述。雍正十一年（1733年）朝廷頒行諭立書院令后全國廣設書院，許多官員競邀陳祖范主講，他歷任蘇州紫陽書院、徐州云龍書院等書院山長。乾隆十六年（1751年），朝廷舉薦經學通儒，75歲的陳祖范以“經明行修之士”被舉，與顧棟高（1679-1759年）等四人同獲賜國子監司業銜。陳祖范于六經、三史及唐宋以下諸儒論著，披尋研味，纂抄不倦，被乾嘉學派大師錢大昕譽為“通儒”［1］。乾隆十九年（1754年）陳祖范卒于家，年79歲，入祀常熟先賢祠，并崇祀為吳郡名賢，名載蘇州滄浪亭五百名賢祠［2］。《清史列傳》卷六十八、《清儒學案》等有其傳記。陳祖范的傳世著作有《經咫》《掌錄》《陳司業集》等。［3］乾隆皇帝對他的道德文章非常重視，在乾隆三十七年（1772年）審定《四庫全書》時，曾下旨搜集陳祖范、顧棟高等人的經學、詩文著作，如書坊沒有刻本，要抄錄下來刊刻發行。其著作《經咫》收錄于《四庫全書》《曝書雜記》等，然流傳并不廣泛，當代學界僅有韓華撰文研究《掌錄》［4］，缺少系統梳理與專題研究，實為憾事。筆者歷時兩年整理校注《陳司業文集》，對陳祖范著述略作梳理，將依從“經史子集”傳統古籍分類法述評其各種著作，冀望有助于虞山詩派研究、清詩研究與吳文化研究的深化。

一、經部代表作：《經咫》

《經咫》一卷，《四庫全書》《昭代叢書》《廣雅書局叢書》收錄，南京圖書館、蘇州圖書館藏有抄本?！敖涘搿闭?，取《國語·晉語四》晉文公“吾不能行也，咫聞則多矣”之語。全書皆其說經之文，包括《易》《書》《詩》《春秋》《禮》《論語》《中庸》《孟子》共60條，還有雜文之有關《禮》的八篇列于《禮》后。陳祖范獲膺薦時，曾以此書錄呈御覽。清高宗乾隆曾親批其卷，謂“論諦祭一條為有識，論古今服制不同一條為得用禮之體”［5］。后由其門人歸宣光等人所刊行。陳祖范于學必求心得，論《易》不取先天之學，論《書》不取梅賾，論《詩》不廢小序，論《春秋》不取義例，論《禮》“不以古制違人情，皆通達之論”［6］，為“說經之醇實者”。

《經咫》雖只有一卷，卻發前人所未發。陳祖范對諸經非常有見地，或考正前賢之謬誤，多有獨到創新，又辭意和平，繁略得中，正如原書序中所謂“文不離乎六經四書，說不參乎支離怪僻”［7］。清代目錄學家、藏書家周中孚（1768—1831年）評價《經咫》：“是編僅五十頁，而論、孟、中庸及五經精蘊咸備。中間附論七篇，皆稟情酌理，準古宜今。其見所獨創，雖朱子之說亦不盡從?！保?］

陳祖范還將經學研究和教學結合，不少漢學研究成果被直接傳授給學生［9］，許多士子接受他的傳道授業研習經學，通過科舉走上仕途。如王峻（1694—1751年），字次山，號艮齋，少受業陳祖范之門，陳雅重之，雍正二年（1724年）中進士，歷官翰林編修、江西道監察御史，后擔任《大清一統志》的纂修官，著有《艮齋詩文集》《漢書正誤》等。王峻弟子眾多，最著名的是錢大昕，為乾嘉學派代表人物。顧鎮（1720—1792年），字備九，學者稱為虞東先生，乾隆十九年進士，遷宗人府主事，曾隨陳祖范受教，傳其學，著有《周禮儀記》《虞東學詩》《三禮札記》等；禮部尚書紀昀（1724—1805年）對其極其稱贊。歸宣光（1691—1763年），字念祖，號屺懷，早承家學，又為陳祖范弟子，康熙五十九年（1720年）中舉人以舉人的出身，歷官禮部尚書、工部尚書、左都御史，卒后賜祭葬，謚“昭簡”，入祀鄉賢祠。歸宣光生前好藏書、刻書，曾刻《經咫》等，著有《浙藩自敘》。

二、史部代表作：《昭文縣志》《海角遺編》《江南通志》

（一）《昭文縣志》

《昭文縣志》10卷，卷首1卷，清雍正九年（1731年）勞必達（昭文縣首任知縣）主修，陳祖范纂修，國家圖書館藏雍正九年刻本，上海圖書館藏有抄本。本書上起商周，下迄雍正，凡26目。卷首諭旨、圖，卷一沿革、秩官、選舉、疆域、山水、城垣，卷二官署、學校、市鎮、都鄙、街巷、橋梁、坊宅、園墓、祠祀，卷三水利，卷四田賦、徭役、兵防、戶口、物產、風俗，卷五至卷十列傳（分治行、儒林、文苑、孝友、耆碩、藝術、列女等）。昭文縣是清代蘇州府所轄的一個縣。陳祖范《昭文縣志》卷一之“沿革”云：“雍正二年，天子以蘇、松、常三府屬縣之繁者令難獨理，詔析之。”［10］即蘇州府常熟縣人口、賦稅繁多，難以治理，于雍正四年（1726年）分出其東部設立昭文縣，取子游文學鄉里為名，二縣同城而治。民國元年撤廢昭文縣，并入常熟縣。

康熙十一年議定纂修《大清一統志》并敕令全國修志，征集各省通志和天下郡縣志。常昭分治之后，康熙年間修纂的《常熟縣志》不能完全適應新的需要。隨著行政區劃的變更，“新分之縣，必多改更損益，修志尤不可已”［11］，兩縣都迫切需要新的地情志書作為參考，因此纂修兩縣新志就被提上了議事日程。據龐鴻文《常昭合志稿》載，雍正七年（1729年），兩縣在昭明讀書臺側設局，常熟縣令李惟一聘陶正靖，昭文縣令勞必達聘陳祖范，分主其事。雍正九年《昭文縣志》由勞必達捐俸刊行。由于《常熟縣志》雖修成而未刻，最終失傳，《昭文縣志》便成了康熙末年《常熟縣志》到乾隆末年《常昭合志》之間唯一傳世的常熟舊志。此志歷來被視為佳志。邑人趙同翮（進士，清乾隆中任甘肅徽縣知縣，曾纂修《徽縣志》）稱贊云：“昔陳司業先生纂《昭文邑志》，簡核稱善本?！保?2］鑒于此志的價值，常熟市方志辦組織加以點校，并于2023年8月由廣陵書社出版。

陳祖范還撰文記錄了常熟歷史上的一些重大事件，留下珍貴史料，如《分縣議》初議分縣時，官方擬南北分治，陳建言指出不便，后采陶貞一之議確定東西分治，文章涉及常昭分治的歷史；《昭文縣浚河記》記載昭文縣疏浚河道，興修水利，消除水患，惠農通商。明初吳訥撰《常熟縣儒學新建尊經閣記》，陳祖范亦撰《重修尊經閣記》記載常熟重修南華堂、尊經閣等，重興文化教育事業的情況。

（二）《海角遺編》

陳祖范整理過《海角遺編》。該書真實地記述了明末（1645年4—9月）常熟福山陷落前后官民抗清的悲壯史實。《江蘇藝文志》載：“《海角遺編》1卷，史部雜史類存，清漫游野史纂，陳祖范刪定，清抄本，上海圖書館藏。”［13］學者張悅考證其作者為陳瑚，七峰樵道人、漫游野史、陳祖范等人均為后來的抄錄、整理者。［14］

（三）《江南通志》

陳祖范還參與修纂《江南通志》。雍正七年，署兩江總督尹繼善等奉詔重修《江南通志》，雍正九年開局于江寧，囑歷官翰林院編修的黃之雋（1668—1748年）等司其事，招募了一些進士、文人參與編修。陳祖范與顧棟高等人于雍正十二年（1734年）入館修志，陳任分修，排名第三。至乾隆元年（1736年）十月書成。該志凡200卷，分為輿地、河渠、食貨、學校、武備、職官、選舉、人物、藝文、雜類等十類。與修者多為當時俊彥，皆刻名于書前。

三、子部代表作：《掌錄》

《掌錄》分為上下兩卷，是名物訓詁考證之書，解釋古書中詞語，札記體裁?！端膸齑婺繀矔纷硬恐惺珍浟饲《拍辏?764年）的海虞陳氏日華堂刻本，浙江圖書館收藏。光緒年間廣雅書局刊《廣雅叢書》本，民國九年（1920年）番禺徐邵棨據《廣雅叢書》匯編重印本。［15］魯迅當時就購買收藏了此版本。他限于財力不能買珍籍善本，該書是當時能夠獲取的最佳版本。

《掌錄》一書命名取自《拾遺記》中蘇秦、張儀“以墨書掌”之典故。乾隆七年（1742年）進士、歷任翰林編修的常熟人邵齊燾（1718—1769年）曾為《掌錄》撰序，云“公多識畜德，強學待問，兼綜流略，尤長于經。自少至老，未嘗一日廢書不觀。偶讀一書，偶聞一事，單詞有征，片語征會，隨用寫記，時備觀省”“辨是非，考同異，核名實，證今故”［16］。據此推知，陳祖范喜好讀書，每讀一書，每閱一事，就摘錄片語；日積月累，愈加豐富，可見他積累的精純，纂集的勤至，集腋成裘的為學精神。

《掌錄》中的民俗語匯包括：①勞動人民日常生產、生活用語；②婚嫁、壽誕習俗用語；③交際禮俗、習俗用語；④宗族、家庭習俗用語；⑤喪葬、祭祀、宗教信仰習俗用語；⑥俚俗方言用語等?！墩其洝坟S富的民俗語匯訓詁材料保留了我國古代生動的民俗風貌及文化，從傳統語文學、田野民俗材料、民俗語匯的動態發展三個角度來看，它對于明清民俗語匯研究具有重要的意義和珍貴的文獻價值。

四、集部代表作：《陳司業文集》《陳司業詩集》

（一）《陳司業文集》

《四庫總目提要》集部第38卷輯錄了陳祖范的《陳司業文集》四卷，《四庫全書存目》《曝書雜記》《清代詩文集匯編》皆有收錄，國家圖書館藏有該集乾隆二十九年日華堂刻本，常熟市圖書館藏有該集抄本。文集最初由其子陳鎣（字道光）編輯，其門人顧鎮作序，集中體現了陳祖范在德行、經學、文學等各方面的造詣。文集共收文124篇，其中卷一19篇、卷二59篇、卷三30篇、卷四16篇；包含序44篇、譜序5篇、記17篇、墓志銘2篇、說6篇、述6篇，還有表、傳等40余篇。四庫館臣在提要中評價陳祖范：“其為文不規規于摹古，而學有根柢，暢所欲言，亦自合古人法度。”［17］

陳祖范文章風格既有傳統儒家的嚴謹，又不乏創新與個人見解。在《方孝孺死節論》中，他以史為鑒，對忠義精神進行了深刻的探討；《讀禮記述》則體現了他對傳統禮教的深入理解和獨到觀點。《史述》和《斂用喪服議》等篇目則展現了他在史學和禮學方面的研究與思考。還有《六藝論》《五經贊》《春秋職官考略序》等文皆與經學相關。在文學創作上，陳祖范亦有獨到之處，如《王罕皆文稿序》和《汪西京文稿序》等，不僅文采斐然，而且在文學批評方面亦頗有見地?！锻醮紊皆娦颉泛汀稑犯狻穭t顯示了他在詩歌創作和文學理論方面的造詣。陳祖范為清初著名儒學大家王步青（1672—1751年）撰《金壇王皆墓志銘》，稱其為“高士”“三不朽”?！吨匦拮遄V序》中作者論《禮》不以古制違人情，《別號舍文》記錄了清朝學子貢院內的情況，為科舉研究提供了珍貴歷史資料；同時作為二十四次進入號社的考場老手，他心情是“或喜或戚”。常熟為孔子72賢弟中唯一的南方弟子——言子的故里，歷史上形成了尊言學賢的風尚，清代常熟景仰言子達到了鼎盛期。人文景象繁榮，文學之鄉孕育出了虞山詩派、虞山畫派、虞山琴派、虞山藏書派等群體，雄視大江南北，陳祖范撰《風俗》描述常熟世風說：“常熟……山川清淑之氣，先賢文學之遺，市井之子恥不知書，五尺之童率多聰雋?！保?8］

（二）《陳司業詩集》

《陳司業詩集》共四卷，《清代詩文集匯編》有收錄，上海圖書館、南京圖書館藏有1926年拏云精舍排印本。該集收錄了陳祖范四個年齡段的作品，卷一為22—46歲詩作63首、卷二為47—54歲詩作71首、卷三為55—68歲詩作77首、卷四為69—78歲的詩作55首。詩中詠物寫景，借物詠志，如《江陰韓園探梅》“步履城東柳欲芽，荒園十畝枕江斜。就中鐵干根株老，傲睨春風不肯花”［19］，《古松》詩“肅肅大臣貌，落落修士格。此吾丈人行，論交見古德。振君拔俗姿，堅我歲寒力”［20］，《詠史》詩末句“諾重千黃金，審量在吐茹。聲名吾自立，曹邱輩如鼠”［21］，道出其偉大志向和高尚品德?！妒鰬选芬辉娭小盎B姿易似，速朽將奚為。冶容自言工，懼貽高人嗤”［22］，可窺其學習態度和對待學術的嚴謹?！蹲鸾涢w下曝書學課》不僅寫曬書，還利用曬書比喻對學習的態度，務求心得。他對民生疾苦也比較關心，如《農郊歌》《觀獲稻》《田間問答》等?！稏|吳棹歌》則體現了當時蘇州虎丘一帶娛樂的另一面，還有一些詩寫親人、朋友之間的感情，代表作有《悼亡》《寄沈歸愚》等，其中《悼亡》兩首被奉為愛情經典，詩風古樸勁健，不尚詞采，直抒胸臆。

詩集后附有陳祖范學生王峻、莊大中，從孫陳士林的題跋。王峻稱陳詩：“從沖養中流出真腴來，此陶韋的派?！保?3］莊大中（1714—1777年）題跋稱：“大雅久不出，正聲難可繼。誰其主風騷，氣運千古系。晨來謁吾師，妙論得真諦。”［24］陳士林詩跋稱：“先生之文，大抵皆有為而作，不溢美，不茍同，一出以謹嚴，豈猶夫駢枝儷葉，以詞賦為君子者哉……簡潔純雅?！保?5］虞山詩人、國學大師錢仲聯在《夢苕盒詩話》評論陳祖范說：“其詩清淡平直，初無異人處。特詞必立誠，一洗俗艷，在我邑固已為難能可貴矣。”［26］

陳祖范作為虞山詩派的一位重要人物，他論詩反尋詩教根本，講求意實情真，反對“無為而作”和“為人而作”；不為文造情，所謂“詩之作出于無心，則其情真；又必各有所為，則其義實”，這與虞山詩派宗師錢謙益的“性情、學問、時運”詩學內核相契合。他12歲時便賦《錦衣歸故里》，落句有“缊袍吾亦適，長揖對公卿”。曾與侯銓（字秉衡）、汪沈琇、王應奎結“海虞吟社”。虞山吟社是雍正、乾隆間江蘇虞山地區頗有影響的詩社，是一批優秀詩人的集合，被后世譽為“清初近百年虞山詩派發展的最后一個高潮”［27］。兩朝帝師翁同龢在光緒四年（1878年）1月15日《題陳司業祖范詩冊》詩前寫道“同龢亦竊仰止，以為先生非常人也”［28］。錢仲聯稱陳祖范為虞山詩派的大家，曾撰《江山萬里樓詩鈔續集》序贊道：“降及清中葉孫子瀟諸家，則不過袁隨園之追蹤者，未足為虞山詩派生色。陳司業祖范，以樸素救時風，究其所詣，亦不越名家之樊?！保?9］虞山文人讀書、藏書、作詩相互促進，成為流派特色。

陳祖范藏書室名“日華堂”，其子陳鎣于乾隆二十九年以日華堂名義刻印《陳司業集》，包括《經咫》《掌錄》《司業文集》《司業詩集》四種11卷，現多地圖書館有藏。

五、結語

陳祖范祖父陳煌圖，曾官南京翰林院典籍兼待詔，喜藏書抄書，工詩，其父陳逢午亦善詩文。陳祖范自幼聰明好學，早年得江都郭嗣齡（字玉山，北湖名師）、長洲韓菼（1637—1704年，官至禮部尚書）、同鄉嚴虞惇（1650—1713年）等名師指授，并受父親教導，讀書以立行為重，有孝名；父卒后遵囑不請人作諛墓文，不作佛事。陳祖范學問、風節為時人崇敬，晚年獲賜國子監司業，卒后被奉為吳郡名賢、“通儒”。文學家法式善（1752—1813年）曾稱“虞山陳司業祖范，以經學名世，詩亦清絕”［30］。顧鎮《陳司業全集序》稱其“有道德而能文章”。陳祖范著述宏富，影響深遠，本文對其著述略做梳理，希望有助于對其研究的進一步探討。

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