數(shù)智時代高校勵志教育的發(fā)軔邏輯及其現(xiàn)實依歸

摘要：數(shù)智時代，勵志教育的基本內(nèi)容、影響因素、發(fā)展特點等受到了生成式人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的影響，勵志教育本身呈現(xiàn)客體性異化。數(shù)智時代的勵志教育主要面臨網(wǎng)絡(luò)信息消費過度化導致勵志教育內(nèi)容上的趨同化、行為上的離散化，智媒信息消費功利化導致勵志教育導向上的功利化、要求上的內(nèi)卷化，生成式人工智能背景下知識碎片化導致勵志教育價值上的弱化，教育內(nèi)容“標準化”導致勵志教育主體被客體化等問題。數(shù)智時代勵志教育發(fā)軔于激發(fā)勵志對象內(nèi)生動力，生成式人工智能的知識生產(chǎn)模式推動勵志教育的方法論更新，新時代高等教育人才培養(yǎng)目標要求勵志教育必須重構(gòu)其本質(zhì)內(nèi)涵。勵志教育理應被賦予新的時代意義，以尊重生命樣態(tài)多樣性為前提，以激發(fā)主體自覺為途徑，實現(xiàn)對勵志教育客體性異化的揚棄。

關(guān)鍵詞：勵志教育發(fā)軔邏輯現(xiàn)實依歸客體性異化

勵志教育是通過對教育對象進行體系化的鼓勵與激勵，促進教育對象提升個體主體性、實現(xiàn)人生價值和生活目標的教育過程。縱觀國內(nèi)外教育歷史，勵志教育不僅是教育的重要手段，也是實現(xiàn)教育目的的重要影響因素之一。因為勵志教育的最終目的是使教育對象憑借主體的力量成人成才，所以勵志教育的實施應以尊重受教育對象的主體性發(fā)展為前提，以激活教育對象的主體性活力為目標。數(shù)智時代，生成式人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的迅猛發(fā)展，改變了人類生存的基本樣態(tài)和方式，勵志教育的基本內(nèi)容、影響因素、發(fā)展特點等也受到技術(shù)化的影響，勵志教育本身呈現(xiàn)某些方面的異化。關(guān)注人工智能、大數(shù)據(jù)背景下人的生存狀態(tài)與精神需求，成為勵志教育的重要內(nèi)容之一。基于此，本文從當前勵志教育受到的技術(shù)影響出發(fā)，對勵志教育在數(shù)智時代的發(fā)軔邏輯進行重新梳理，進而導向其現(xiàn)實依歸，為新時代勵志教育的深入發(fā)展提供依據(jù)。

一、數(shù)智時代勵志教育的問題分析

（一）網(wǎng)絡(luò)信息消費過度化

在全民網(wǎng)絡(luò)化的背景下，基于大數(shù)據(jù)技術(shù)的精準匹配引導人們產(chǎn)生更多的信息瀏覽與閱讀，造成了信息知識消費的同質(zhì)化趨勢與個體差異化需求之間的矛盾。當前，網(wǎng)絡(luò)勵志教育除了內(nèi)容和形式上的趨同性，還存在片面性、過度化等問題。如此，當網(wǎng)絡(luò)勵志教育在向現(xiàn)實社會衍生的時候，受教育者容易自信心受挫、缺乏學習主動性。網(wǎng)絡(luò)勵志教育，“是市場化的產(chǎn)物，盈利是其內(nèi)蘊屬性，一旦這種屬性蓋過了其原生功能的發(fā)揮與保障，表明其‘初心’已不復存在”［1］。大數(shù)據(jù)的精準推送進一步強化了勵志對象所接受的勵志教育內(nèi)容趨同，個體無法很好地結(jié)合自身需求實現(xiàn)差異化發(fā)展，缺失了個性化激勵。這種差異化的需求被忽視，導致在勵志教育行為上出現(xiàn)離散化，使勵志對象在面對現(xiàn)實問題時缺乏明確的方向和行動指南。

（二）智媒信息消費功利化

習近平總書記在中共中央政治局第十二次集體學習中指出，全媒體不斷發(fā)展，出現(xiàn)了全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體，信息無處不在、無所不及、無人不用，導致輿論生態(tài)、媒體格局、傳播方式發(fā)生了深刻變化。網(wǎng)絡(luò)媒介在功利性市場意識指導下構(gòu)建功利性用戶思維，容易滋生“財富等于成功”“享樂就是人生”“躺平”“內(nèi)卷”等錯誤的價值觀念，這與新時代中國特色社會主義建設(shè)對人民群眾素質(zhì)的要求是相違背的。智媒信息消費功利化使勵志教育的導向發(fā)生偏移，物質(zhì)財富、精神需求被過度強調(diào)，對成功和幸福感的解讀也隨之偏移。功利化的要求使勵志教育陷入內(nèi)卷化，勵志對象為了追求更高的人生目標，內(nèi)在壓力加劇，身心健康失衡，勵志教育實際效果削弱。

（三）生成式人工智能背景下知識碎片化

網(wǎng)絡(luò)碎片化信息缺少系統(tǒng)性、深刻性、理解性，人腦對其儲存自然也就失去了長期性。勵志教育的知識碎片化削弱了勵志教育對象的心理能力，影響著他們的思考模式，使他們的好奇心、洞察力、共情能力等在碎片化的信息中失去了原有的內(nèi)生力，并難以獲得新的內(nèi)生力。“舊的信仰打破了，而新的信仰又無法真正確立，這實際上是一種精神危機，沒有真正信仰的生活必將把我們帶到虛無的深淵。”［2］信仰的缺失是勵志教育弱化的一個重要原因，勵志對象往往更關(guān)注短期的成果而非長期的積累。新時代的勵志教育更應該幫助勵志對象樹立正確的信仰，激發(fā)其內(nèi)在動力，讓勵志對象在面對困難和挑戰(zhàn)時更能堅定自身信念。

（四）教育內(nèi)容標準化

從宏觀和微觀上所表現(xiàn)出來的統(tǒng)一性，總是在不同的情境中提供標準化的教育內(nèi)容，這種模式忽略了作為個體的人的獨特性，忽略了人的多樣生命樣態(tài)，難以滿足不同個體發(fā)展的需要。新時代勵志教育必須關(guān)注情感共鳴、主體性激發(fā)和新時代精神內(nèi)涵，而勵志對象體悟到自身參與勵志教育過程，有助于從中汲取力量，進而實現(xiàn)人生目標。

二、數(shù)智時代勵志教育的發(fā)軔邏輯

勵志教育本質(zhì)上是激發(fā)勵志對象的內(nèi)生動力，使勵志對象能夠在面對復雜多變的社會環(huán)境時，始終保持積極向上的心態(tài)，主動探尋自身的興趣與優(yōu)勢，進而明確人生目標，將個人發(fā)展與社會需求緊密相連。數(shù)智時代，技術(shù)的不斷發(fā)展為勵志教育注入了新的動力，勵志教育對象的個體需求和個性特點決定了勵志教育的發(fā)軔方向；同時，作為一種文化傳承方式，勵志教育需結(jié)合時代特征，賦予其新的內(nèi)涵和目標。

（一）生成式人工智能的知識生產(chǎn)模式推動勵志教育的方法論更新

數(shù)智時代如果僅從網(wǎng)絡(luò)信息消費效果、網(wǎng)絡(luò)信息營銷效果等方面來考慮勵志教育，容易背離網(wǎng)絡(luò)媒介融合高等教育發(fā)展的整體趨勢和做法。而勵志教育與當今社會消費的內(nèi)在需求產(chǎn)生矛盾，則會導致數(shù)智時代的勵志教育成效出現(xiàn)問題。

網(wǎng)絡(luò)背景下的勵志教育作為網(wǎng)絡(luò)生存空間的一部分，它不僅對現(xiàn)實社會中主體的網(wǎng)絡(luò)化生存產(chǎn)生重要影響，也存在從線上向線下蔓延的趨勢，這種趨勢成為勵志教育對象被客體性異化的重要因素。在數(shù)智時代，勵志教育應注重理念革新、內(nèi)容優(yōu)化、方法創(chuàng)新、環(huán)境營造及多元效果評估。高校不僅要關(guān)注勵志對象知識技能的提升，而且要注重其網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)培育，引導勵志教育對象樹立正確的價值觀，讓勵志教育內(nèi)容更具時代感和吸引力。

（二）新時代高等教育人才培養(yǎng)目標要求勵志教育必須重構(gòu)其本質(zhì)內(nèi)涵

在馬克思主義看來，人的自我價值和社會價值都得到充分發(fā)展和肯定，才是自由發(fā)展的人。數(shù)智時代技術(shù)的快速發(fā)展讓人的目標性需求越來越多，人的自我價值和獲得感滿足成為評價的導向之一，這種導向容易放大個人情緒和感受，忽視對社會的貢獻和社會價值的實現(xiàn)，割裂了個人價值和社會價值的統(tǒng)一。在功績社會中，評價標準被過度量化，使得教育對象在發(fā)展過程中極易喪失生活根基與情感依托。在網(wǎng)絡(luò)輿論和社會輿論的雙重施壓下，勵志教育對象被悄然標記為功績考核的工具。當代年輕人深陷于 “小鎮(zhèn)做題家”“孔乙己的長衫” 等社會現(xiàn)象的漩渦之中，逐漸迷失了自我，喪失了主體意識。智能媒介在勵志教育理念上存在工具性的偏差，它掩蓋了人自身發(fā)展的基本內(nèi)涵與意義。智能媒介預設(shè)了一個單一的、明確的目標——成功，讓勵志教育淪為以經(jīng)濟利益為導向的職業(yè)規(guī)劃。在這一過程中，勵志教育最具人文價值的部分被抽取，與它原本的宗旨漸行漸遠。勵志教育的主體精神被內(nèi)化為追求個人價值最大化的目標活動，而整體精神的內(nèi)在養(yǎng)成卻成為附屬品。

新時代的勵志教育，不再局限于傳統(tǒng)的教育激勵方式，而是被賦予了更豐富的內(nèi)涵和更高的要求，其體現(xiàn)在以下幾個維度：一是突出勵志對象的個性化需求，實現(xiàn)勵志教育對象全面發(fā)展；二是重視勵志對象實踐體驗，激發(fā)創(chuàng)新思維，培養(yǎng)其實踐能力；三是融合多元價值觀，實現(xiàn)勵志教育的價值統(tǒng)一；四是借助新媒體等技術(shù)，創(chuàng)新教育形式，提升勵志教育的效果；五是構(gòu)建家校社協(xié)同機制，學校、家庭和社會三方緊密合作、形成合力，營造良好勵志教育環(huán)境。

三、數(shù)智時代勵志教育的現(xiàn)實依歸

客體性異化是目前勵志教育中出現(xiàn)的最大問題，內(nèi)在精神激勵和原生激發(fā)機制弱化是勵志教育面臨的最大難題，網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境的生成復雜性給勵志教育帶來了一定挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡(luò)信息的大量涌入是影響勵志教育成效性的重要因素。

（一）勵志教育理應被賦予新的時代意義

當前，人們對美好生活的追求進入一個新階段，勵志教育在內(nèi)容上應與時俱進，在體系上應更豐富完整，在方法上應講究人性化，在實施上應講究科學性。勵志教育被賦予新的時代意義就是要將社會發(fā)展的新需要和人們滿足個體價值與社會價值的需要結(jié)合起來，打破以“人生方向的迷惘與信念歸屬的虛無、悲觀主義的上升與英雄主義的缺失、道德選擇的矛盾與角色期待的困境”［3］等為主要表現(xiàn)誘因的“宅”“喪”“佛”等生活行為和方式，引領(lǐng)勵志教育對象打造積極向上的美好生活格局。勵志教育被賦予新的時代意義體現(xiàn)了勵志教育對數(shù)智時代下虛擬生存和現(xiàn)實生存這兩種生存方式的尊重，順應了教育對象在數(shù)智時代心理需求發(fā)展的基本變化。

（二）承認生命樣態(tài)的多樣性是勵志教育的前提

勵志教育應以體悟到作為個體的人的多樣性的生命樣態(tài)，以及以此為基礎(chǔ)的多樣性的生活方式、多樣性的生命體驗、多樣性的精神需求等為根本，在對多樣性的尊重和理解的前提下，解決好勵志教育中的“生命空場”問題。增強勵志教育對象與社會、環(huán)境、集體和自我的良性互動，豐富勵志教育對象在物質(zhì)生存和精神生存兩方面的體驗豐富性。從根本上解決勵志教育入人心、能升華的問題，也折射出人作為人所能體現(xiàn)出的價值性，以及人作為人的最高本質(zhì)所具有的豐富意義。

（三）激發(fā)主體自覺是勵志教育的途徑

激發(fā)主體自覺意識既是教育的重要內(nèi)容，也是教育的重要手段。青年習近平于梁家河的勵志奮斗歷程，為當代勵志教育提供了深刻啟示。當主體意識提升至自覺、自為、自由的境界，個體才能夠堅守為民造福的初心，秉持追求真理的精神。這種高度的主體意識，是內(nèi)在驅(qū)動力的源泉，它促使個體在面對復雜的社會環(huán)境與艱巨的發(fā)展任務時，始終保持埋頭苦干的務實作風與攻堅克難的堅毅意志。只有在實現(xiàn)個體發(fā)展和社會發(fā)展的同時，才能將個人價值和社會價值最大化。激發(fā)主體自覺意識可以從兩個維度來考慮：從勵志教育主體來看，要在習近平新時代中國特色社會主義思想指引下，深入探討社會對勵志教育的新要求，喚醒個體投入改革實踐的自覺；明確勵志教育的目的，明晰個體精神與社會發(fā)展的關(guān)系；厘清個體與勵志教育實施主體之間的新型關(guān)系。從勵志教育實施主體來看，構(gòu)建勵志教育實施主體與教育主體之間的新型關(guān)系，處理好實施主體與變革的關(guān)系、實施主體與教育主體之間的關(guān)系、實施主體與自我之間的關(guān)系。只有將主體的內(nèi)生機制與外在助力相結(jié)合，完善主體人格心理建構(gòu)、合理設(shè)置理想目標、培育否定之否定的意識、揚棄勵志教育客體性異化，才能回歸勵志教育主體本身。

四、結(jié)語

數(shù)智時代的勵志教育受知識生產(chǎn)模式、技術(shù)發(fā)展范式、教育理論更新、新時代教育發(fā)展需求等因素影響。本文通過對勵志教育發(fā)軔邏輯及發(fā)展路徑的探討，挖掘勵志教育激發(fā)個體主體性、喚醒個體內(nèi)在動力、塑造個體良好品格的方法論，進而為更好地實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標，進一步豐富“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”的價值意蘊和時代內(nèi)涵提供些許理論思考。

參考文獻

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［3］鄭禹.勵志教育：大學生思想政治教育的重要內(nèi)容［J］.中國高教研究，2008（3）：7274．