內(nèi)蒙古草原游牧文化

目前，全球各國尤其是發(fā)達(dá)國家，在吸取了環(huán)境污染與生態(tài)災(zāi)害帶來的教訓(xùn)后，開始重視人與自然和諧共存的發(fā)展道路。而蒙古族的游牧文化中包含生態(tài)文化、人與自然和諧相處等思想，這對維護(hù)草原生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展具有借鑒和參考價值。

草原游牧文化，歷經(jīng)千年的傳承與發(fā)展，至今仍保留著獨特的魅力與價值。草原游牧文化在主張合理使用草原生態(tài)資源的基礎(chǔ)上，也重視維護(hù)草原生態(tài)平衡，由此發(fā)展出低投入高產(chǎn)出的游牧生產(chǎn)方式。立足歷史和現(xiàn)實，深入探討蒙古族草原游牧文化，逐步優(yōu)化草原生態(tài)，促使牧民與草原和諧共處，達(dá)到民生和自然生態(tài)共贏的目標(biāo)，這對我國走上可持續(xù)發(fā)展道路有一定的促進(jìn)作用。

內(nèi)蒙古草原游牧文化的概述

內(nèi)蒙古草原游牧文化的形成。草原游牧文化的衍生與發(fā)展，是蒙古族游牧群眾在實際生活與生產(chǎn)環(huán)節(jié)探索總結(jié)出的，與草原生態(tài)環(huán)境和諧共處、互相促進(jìn)的成果。古時候的蒙古族先民已經(jīng)認(rèn)識到草原生態(tài)的脆弱性，其與農(nóng)耕定居生活模式不相匹配，如果選擇定居生活模式就可能導(dǎo)致草原退化以及沙化等生態(tài)問題，所以選擇以游牧為主的畜牧產(chǎn)業(yè)是最為合適的。此外，內(nèi)蒙古處于內(nèi)陸深處，年降雨量少，且蒸發(fā)量比較大，不能固定放牧區(qū)域，如此才可以有效緩解草原生態(tài)的壓力，盡可能降低草原退化的概率，這是可持續(xù)利用草原資源的關(guān)鍵所在，也是游牧文化產(chǎn)生的主要原因。

草原游牧文化與農(nóng)耕文化有著鮮明的差異性。農(nóng)耕文化強(qiáng)調(diào)改造與利用自然，也就是在與自然斗爭的情況下生存。而游牧文化強(qiáng)調(diào)崇拜與適應(yīng)自然，與自然和諧共處。這是因為優(yōu)良的自然生態(tài)環(huán)境是草原牧業(yè)穩(wěn)定發(fā)展的根本所在，畜牧產(chǎn)業(yè)與草原生態(tài)之間存在相互適應(yīng)的關(guān)系，由此游牧民族產(chǎn)生與草原生態(tài)互相適應(yīng)的理念。游牧文化是在草原民族游牧生產(chǎn)過程中逐步發(fā)展而來的，其中包含了游牧生活習(xí)性、與游牧相關(guān)的文學(xué)、藝術(shù)以及風(fēng)俗等多樣化的元素。

蒙古草原的自然生態(tài)環(huán)境十分適合狩獵與游牧，先后孕育了匈奴、鮮卑、突厥、契丹以及蒙古等以游牧生產(chǎn)為主的民族，可以說這里是草原游牧文化的溫床。早在13世紀(jì)，蒙古族就出現(xiàn)在歷史舞臺中，終結(jié)了蒙古高原上的部落與民族糾紛，并將草原民族文化傳承下來。

內(nèi)蒙古草原游牧文化的要素。草原游牧生活主要有以下特點：以畜牧經(jīng)濟(jì)為根本的生產(chǎn)模式；為了科學(xué)合理地利用草地資源，選擇季節(jié)性的遷移放牧；此類遷移在不同季節(jié)有著特殊的規(guī)律性；參與此類生產(chǎn)活動的人數(shù)占到很大一部分。

具體而言，草原游牧文化包含四個基本特征。第一，自然性。牧民群體通常是靠天生產(chǎn)，也就是說降水量在很大程度上影響著牲畜飼養(yǎng)數(shù)量，甚至與牧民實際生活乃至生存密切關(guān)聯(lián)。第二，移動性。牧民一般都是逐水草選擇放牧區(qū)域與生活居所。單個牧民大概需要使用1～2平方公里的草地，受地理因素、降雨量多少、牧草類型與距離穩(wěn)定水源的距離等因素影響，牧民需要合理調(diào)整畜種數(shù)量和類型等，且不同季節(jié)通常都是需要移動的。第三，自然合作性。由于不同牧畜的剪毛，以及打草等方面的需求不同，各類牲畜一般都是分群放養(yǎng)的，單一牧戶難以勝任全部生產(chǎn)活動，所以牧戶與親戚、鄰居以及部落之間可能會形成密切的合作生產(chǎn)。第四，敬畏自然以及維護(hù)自然生態(tài)。牧民對于草地、水源以及野生動物都擁有良好的愛護(hù)意識與保護(hù)行為，部落也擁有相關(guān)的草原立法，這構(gòu)成了特色的草原文化風(fēng)俗，對當(dāng)前的草原生態(tài)保護(hù)具有良好的促進(jìn)作用。

內(nèi)蒙古草原游牧文化的特點。草原游牧文化主張人與自然和諧相處。由于游牧文化通常都是逐水草而游的，相應(yīng)的游牧文化與文字積累不是很便利，這就難以發(fā)展為類似農(nóng)耕文明的社會組織與發(fā)達(dá)的文化體系，所以很多人覺得游牧文化是相對原始的。實則不然，游牧文化強(qiáng)調(diào)尊崇自然、敬畏自然以及愛護(hù)自然，人與自然和諧共存是草原游牧文化的核心內(nèi)容，這是人們應(yīng)該了解與具備的精神內(nèi)涵。

博大精深的草原游牧文化。內(nèi)蒙古草原游牧文化蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)思想與特殊的藝術(shù)內(nèi)涵，也展示出蒙古族草原牧民別具一格的生活與生產(chǎn)模式。草原游牧文化的哲學(xué)價值體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共處，其也重視人和人的平等與互助；藝術(shù)內(nèi)涵則包含草原歌曲、馬頭琴以及氈房等別具一格的藝術(shù)審美；生活與生產(chǎn)模式，不僅展現(xiàn)了草原游牧民族的熱情與豪放，同時也表達(dá)出牧民向往安寧美好的生活。

草原游牧文化屬于中華文化不可分割的組成部分，是蒙古族發(fā)展歷程的縮影，也是蒙古族群眾的精神依靠，更是民族可持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的精神源泉。

內(nèi)蒙古草原游牧文化中的生產(chǎn)生活方式

生產(chǎn)方式。內(nèi)蒙古“逐水草遷徙”的游牧模式，是蒙古族人民為適應(yīng)草原自然生態(tài)而形成的生產(chǎn)與生活模式，根據(jù)不同季節(jié)的規(guī)律作出最為合適的生產(chǎn)決策，將游牧生產(chǎn)規(guī)模限制在草原生態(tài)能夠承受的范圍之內(nèi)，如此可以盡可能地保護(hù)草地資源不受損害，實現(xiàn)人與自然和諧共存以及可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。季節(jié)營地的劃分則是內(nèi)蒙古草原游牧模式最為鮮明的特征。這里的營地就是集中放牧的區(qū)域，牧戶將這樣的牧場稱為營地。其劃分為四季營地、三季營地與兩季營地。三季營地通常是指把牧場分為冬春放牧營地、夏營地與秋營地，也有劃分夏秋營地的。

冬營地的牧草不僅要具備枝葉保存完整、覆蓋度較高的特點，還不能被雪掩蓋?。淮籂I地的牧草需要具備萌發(fā)早的特點；夏營地的牧草應(yīng)該具備成長速度快以及草質(zhì)較軟等優(yōu)勢；秋營地的牧草應(yīng)該具備汁水豐富以及干枯時間晚等特點。在不同類型營地的駐牧階段，牧戶會結(jié)合實際的草地和牲畜情況，進(jìn)行適當(dāng)?shù)倪w移。牧戶在每年放牧的時候會形成大的游牧圈，其與水源距離、草地情況與前年畜群遺留糞便等有很大關(guān)聯(lián)性。牧戶常將牲畜糞便當(dāng)作常用燃料，但本年度的糞便無法直接利用，都是利用前年遺留下來的風(fēng)干發(fā)酵糞便，其中的有機(jī)物已滲入草地中。所以牧戶的游牧線路一般是保持不變的。

傳教士加賓尼撰寫的《出使蒙古記》里提到蒙古族群眾的一些生活方式，比如利用牲畜糞便生火煮東西或者取暖，即便是蒙古的貴族，也是如此。因為草原中的樹木比較少，人們便將牲畜糞便當(dāng)作重要的燃料，這對草原生態(tài)環(huán)境的破壞較小，是草原游牧民族適應(yīng)自然的最佳選擇。

生活方式。長期生活在草原上的蒙古族，其衣食住行等方面都形成了適應(yīng)草原游牧生活的生活習(xí)慣與行為方式。

在服飾方面，蒙古族服飾表現(xiàn)出鮮明的草原風(fēng)格特色。蒙古族服飾主要包含首飾、袍子、腰帶以及靴子等，具有濃厚的草原游牧風(fēng)格。蒙古袍適用于游牧生產(chǎn)環(huán)節(jié)，同時也表現(xiàn)出鮮明的“生態(tài)”特征：袍子下擺能夠垂到靴子，冬天能夠有效御寒，而夏天能夠防止蚊蟲侵害，也可以有效防止太陽暴曬。袍子上半身較為寬松，穿上后能與身體分隔開來，構(gòu)成較為封閉的內(nèi)部“小氣候”，保暖效果優(yōu)良。此外，蒙古袍在牧民睡覺的時候還能夠當(dāng)作被子使用。腰帶能夠系得很緊，便于牧民在馬背上活動，同時也可以為腰部提供一定的支撐力，有效降低長時間騎馬導(dǎo)致的腰部疲勞。

在飲食方面，蒙古族飲食也蘊(yùn)含草原游牧文化元素。其常見的食物大致包括兩種。一種是烏蘭依德根——肉食，一般都是煮食各類禽畜肉，也會把多余的生肉風(fēng)干處理，如風(fēng)干牛肉等。另一種是查干依德根——奶類制品，比如奶茶、奶豆腐以及奶酪。不管是風(fēng)干肉還是奶制品，都便于保存、攜帶且不易變質(zhì)，非常適合游牧生活。

在住所方面，內(nèi)蒙古草原游牧民族大多使用蒙古包，也稱作氈帳或者氈包?！逗陧^事略》中提道：“其居穹廬，無城壁棟宇，遷就水草無常……得水則止，謂之定營。”蒙古包通常由木骨架與外覆氈片共同構(gòu)成，其不但具備冬暖夏涼以及抗風(fēng)御雪的基礎(chǔ)功能，而且搬遷便利，是匹配游牧生產(chǎn)活動的特色居所。此外，蒙古包較少使用建筑材料少，其建筑形式對草原造成的損害也較小，能夠有效保護(hù)草原脆弱的生態(tài)環(huán)境。

蒙古族被稱作“馬背上的民族”，馬是草原人民最為關(guān)鍵的交通工具，也是草原人民最為重視的伙伴，而相關(guān)的馬具制作工藝，也流傳至今。蒙古族的馬具制作工藝技術(shù)有著獨特的風(fēng)格特點，不但用料比較講究，裝飾華麗，而且舒適度較高、實用性極強(qiáng)。比如，鞍橋通常是利用百年以上樹齡的干榆木或者是柳木根部制作的，不但造型美觀，而且耐磨耐用。蒙古族擁有多樣化的馬具裝飾品，其蘊(yùn)含著草原游牧文化，展現(xiàn)著蒙古族獨特的民族文化魅力。

總而言之，內(nèi)蒙古草原游牧民族的衣食住行等表現(xiàn)出的最鮮明特征是實用性。其各類生活習(xí)性與草原生態(tài)環(huán)境相匹配，盡可能降低對草原的損害，在合理利用草地資源的同時，也致力于維護(hù)草原自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，各類環(huán)境問題變得十分突出。在傳統(tǒng)觀念里，蒙古族草原游牧文明是相對原始的。而近現(xiàn)代，由于錯誤理解農(nóng)耕文化和游牧文化的關(guān)系，因此出現(xiàn)過度開墾草原的情況。我們要以此為鑒不斷反省。內(nèi)蒙古草原游牧文化是歷經(jīng)千年的生存與實踐，逐步形成的匹配草原自然環(huán)境的綠色發(fā)展文明。我們應(yīng)該取其精華，明確保護(hù)草原生態(tài)環(huán)境的重要性，明白人與自然和諧相處的發(fā)展之道，把握好人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（作者單位：內(nèi)蒙古民族大學(xué)）