朝鮮朝正祖對中國文學的認識

[摘要] 朝鮮朝正祖即位之初大量購買中國的書籍，為他準確掌握中國文學的動向奠定了堅實的基礎。首先，正祖將詩歌視為世道的標尺，充分肯定杜甫和陸游的詩歌，并從詩的效用論著手，積極刊行他們的詩集。其次，正祖為了改變朝鮮朝后期文風并進一步鞏固統治，立足于統治者的立場，主張復古文學，編選唐宋八大家文和陸贄奏議文，大力提倡并推崇唐宋文章，約束國家綱紀。最后，對當時中國流行的明清稗史小品及小說，正祖因其無益于實用而采取了禁書措施。為了糾正朝鮮朝當時的文風，正祖非常重視文學的效用性，以六經和朱子學為典范，維持正學。

[關鍵詞]正祖；中國文學；效用論；唐宋古文；明清小說

[中圖分類號]I312.07 [文獻標識碼]A [文章編號]1002-2007（2025）02-104-08

[收稿日期]2023-04-17

[作者簡介]郭美善，女，朝鮮族，文學博士，延邊大學外國語學院副教授，研究方向為中韓文學交流、韓國漢文學。（延吉 133002）

18世紀后半期，朝鮮朝社會逐漸萌生了近代意識，文化也隨之開始發生變化。作為這一變革時期的君王，正祖看到清朝通過圖書編纂奠定了統治的文化基礎，他即位伊始便大量購買中國書籍，堅持讀書，以便準確掌握中國文學動向。在位期間，他開展了大量的學術活動，留下了《弘齋全書》這一龐大的個人文集，展示了文治主義的典范。

本文以正祖文集《弘齋全書》中的《日得錄》“文學條”為中心，著重考察正祖對中國文學的認識?！度盏娩洝肥怯涗浾孀约好咳兆允?，以各種主題與奎章閣眾臣討論的語錄，其中的文學條不僅包含學風、文風等方面的重要內容，而且還收錄了《朝鮮王朝實錄》中沒有準確記錄的重要內容。

為了進一步審視正祖對中國文學的評價，本文從中國歷代詩歌、唐宋八大家的文章和以奏議文為首的文章、明清時期新的文學傾向等方面入手，系統梳理其中國文學的認識，闡明其對中國文學評價所蘊含的社會文化意義。

一、正祖對中國歷代詩歌的評價

正祖自幼喜愛詩歌，從《詩經》的國風到明朝的前后七子，他集中國歷代名詩并于1792年編成560多卷的選集《詩觀》。在《日得錄》“文學條”中正祖寫道：“予少頗耽詩，上自三百篇，下至宋明諸家，欲窺其藩籬，掇其英華，亦往往見作者筆意而得其妙悟。旋以為無益而害工，一切拋棄者，今且二十年于茲。近覺氣不平，故取諸集之性所喜者，披閱數過，頓覺意思寬敞，是為《詩觀》之緣起。古人云‘氣未舒時，讀《樂記》一回，可以寫得幽悁’，良然。”由此可見，正祖認為詩歌無利可圖，不利于學習，更無助于治理國家。結合當時的政治狀況，正祖認為確立王權比學習詩歌更重要。然而，正祖對詩歌的興趣依然存在，所以即使政務繁忙，依然編撰了大體量的詩選。正祖認為通過詩歌可以觀察社會，將其視為考量世道的尺度。即，在世道太平時所作的詩，其華而意深；在世道紛亂時所作的詩，其內容不正。

詩者，關世道系治忽，雋永沖瀜者，治世中和之音也。舂容典雅者，冠冕珮玉之資也?，嵥榧庑闭?，亂世煩促之聲也。幽險奇巧者，孤臣孽子之文也。唐之郊島，明之鐘譚，豈非杰然者？而皆予所不取。宋之韓琦，說詩家所不與，而予獨取焉，觸類于此，則《詩觀》所取舍之意可見。

上文提到編纂《詩觀》過程中取舍詩歌的標準，正祖承認明朝的鐘惺和譚元春是杰出的詩人，但沒有收錄其詩。這是因為鐘惺和譚元春二人的詩怪異虛幻，體法冷峻刁鉆，沒有治世之音，所以被排除在外。與之相反，正祖特別強調宋朝的韓琦在詩學方面雖然不被關注，但他的事業卻很出色，故收錄其詩?？梢?，正祖是將《詩觀》當作后人學習詩歌的參考書來選編的，選錄詩歌時，不完全考慮文學本身的審美價值，而從效用論的觀點出發評價詩歌。因此，正祖才會把朱子的詩作看成是文學和道學相結合的典范，并從詩教的角度給予高度評價。

后乎三百篇而得“思無邪”之旨者，惟朱子之詩。如欲作興我待文之士，莫如教之以朱子之詩。

朱夫子之中和條貫，渾涵萬有，金聲而玉振之者，即亦后六經之三百篇也。此皆和順之英華，天縱之余事，有不可以篇章聲格，論其興觀之旨也。

正祖在《弘齋全書》中多處直接或間接地指出朱子之詩的典范性，且在編纂《詩觀》時，大量選錄朱子之詩。他認為朱子的詩可以比肩《詩經》三百篇，并提到朱子的詩真正領悟到了“思無邪”的宗旨。正祖作為朝鮮朝國王，始終堅持載道的文學觀，希望通過詩涵養人的心性，建設理想的社會。正祖的這種文學觀點，貫徹于他對中國歷代詩人的評價中。他立足于儒教的詩學觀，將彰顯忠君愛國情懷的杜甫詩歌作為典范，并給予充分的肯定。

杜甫渾浩汪茫，千匯萬狀，兼古今而有之。又以忠君憂國傷時念亂為本旨，讀其詩，可以知其世，謂之詩史，不亦宜乎？若其詞氣風調之光焰萬丈，具有古人之定論。

杜甫是朝鮮朝文人學習漢詩的典范，是朝鮮漢文學史上經常被提及的中國詩人。正祖認為杜甫的詩作是詩歌的圭臬，因為其作品雄渾、澹宕、嚴謹，在形式上具有優秀的詩詞格調。杜甫詩歌不僅充分反映了儒學思想，而且其律詩充分體現了他的天賦，為古今之首。正祖把杜甫的詩作為學詩的典范，可能也與當時的文風有密切聯系。朝鮮朝后期，性理學受到異端學說的挑戰，杜甫的詩以教化論為基礎，抒發憂國憂民之情，因而被極力推崇。

正祖還以中國詩歌的規范論及南宋詩人陸游，他將陸游與杜甫同等對待，評價陸游不遜于杜甫。而在中國，因明代文壇盛行尊唐論，陸游的詩不受關注，直到明末清初才開始盛行，其全集得以刊行。通過古代朝鮮朝使臣，中國新刊的陸游詩集得以流入朝鮮半島，并廣泛流傳。正祖之所以能同等追崇陸游與杜甫，很可能受到這一時期在朝鮮朝流傳的陸游詩文集的影響。

陸游記聞足以貫通，力量足以驅使，才思足以發越，氣魄足以陵暴，若游者學杜甫而能得其心者矣。又其忠愛之誠見乎辭者，真可謂每飯不忘，故其詩浩瀚融貫，自有神合，此其所以為大家也。

陸務觀詩，專學子美，在宋無與比肩。即論其篇章富贍，盡千古之所罕，有歷代之大家數。其詩有曰“六十年來萬首詩”，今以全集觀之，果是實際語也。且其平生斷斷惟在于恢復一事，慷慨一郁之志，磊落倜儻之氣，一寓之于吟諷。其于每飯不忘之義，可謂千載同符，不可但以詩人論也。

陸游在詩歌創作過程中，以杜甫為師，稱其為師祖。受杜甫影響，陸游擅長寫七言律詩，而且創作了許多詩風悲憤慷慨的作品。正祖用“憂國”“愛民”“感慨”“忠厚敦實”等評語來贊美陸游的詩，尤其高度稱頌其愛國忠誠之志，認為達到神合境界的陸游詩才是后人學詩的標準和典范。

《朝鮮王朝實錄》記載：“當今之時，求古之世，教其民而化其俗，舍杜陸奚以哉？乃選杜律五七言五百首，陸律五七言五百首，凡八編，名之曰《杜陸千選》，鑄字所印進，頒賜諸臣。”正祖為了在朝鮮朝文壇宣揚杜甫和陸游的愛國情懷，特意選錄他們的近體詩千首，編印《杜陸千選》。在文風變遷、“邪學”橫行的紛亂時代，作為教化百姓、改變風俗的方案之一，正祖關注了杜甫和陸游的詩。正祖之所以將陸游與杜甫并稱，并讓當時的文人廣泛閱讀，最根本的原因在于兩位文人的詩中都蘊含著愛國忠誠精神。正祖為國之君，堅定地堅持載道的文學觀，對杜甫、陸游憂國憂民的詩歌給予了高度評價。身為君主的正祖試圖通過詩歌涵養人的心性，使人回歸善，從而實現理想社會的統治有著直接的關系。

同時，正祖對唐詩、宋詩、明詩也有多維度的認識。朝鮮朝文壇在接受中國詩風時，偏愛唐詩的人斥宋詩為鄙，偏愛宋詩的人斥唐詩為柔弱。然而，正祖對這種文壇風氣進行了尖銳的批判，舉出唐詩和宋詩各具特點，認為后人不要偏向任何一方，應該效法各自長處，特別是對宋詩評價道：“宋詩蓋能變化于唐而以其所自得者出之，所謂毛皮盡落，精神獨存者是也。嘉隆以還，哆口夸倫者，輒訾之以腐，是何異于談龍肉而終日餒者哉。”

正祖認為，宋詩并非模仿而成，而是作者領悟并創造出來的，因此比起形式，內容更為充實。正是因為有了對詩的這種認識，正祖才會對宋代陸游和朱子的詩作出了客觀的評價。正祖道：“詩者言之英也，律者詩之英也?！薄疤浦怕桑沃懧?，即律家之大匠。況少陵稷契之志，放翁春秋之筆，千載之下，使人激仰，不可但以詩道言。故近使諸臣序此兩家全律，將印行之?；蛞躁懺娭珗A熟雌黃之，而予之所取，政在于圓熟，比之明清噍殺之音，其優劣何如？此亦矯俗習之一助也?！闭嬲J為，在漢詩的發展史中，律詩在各種詩體中首屈一指。杜甫、陸游善于駕馭音律法度，領會奧妙原理，在律詩創作上達到了最高境界。正祖重視杜甫、陸游的詩作，編撰了一系列詩文集，如1798年刊印的《陸律分韻》和《杜律分韻》，以及同年將這兩本書合并刊印的《杜陸分韻》。1799年，他從《杜律分韻》和《陸律分韻》中各抽取律詩500首，編印成《杜陸千選》，并在同一年將《陸律分韻》和《杜律分韻》中的詩重新按原詩集的順序組合編成《二家全律》。從正祖在這些詩集中只收錄了律詩的事實可以看出，正祖對律詩的喜愛和重視。

正祖之所以看重杜甫和陸游的律詩，不僅僅是因為律詩是朝鮮朝詩壇的主流詩體，更重要的動機是他試圖改變當時流行于朝鮮朝文壇的詩風。18世紀以后，一些朝鮮朝文人受到中國明清文學的影響，追求個性和新意，不僅在表現手法和主題上多有創新，還嘗試了詩體的變化。正祖覺察到詩逐漸脫離傳統的動向，更強調唐朝杜甫和宋代陸游的律詩。在正祖努力下出版的杜甫和陸游詩選集，已成為朝鮮朝知識分子學習律詩的主要詩集之一，自正祖以后，《杜陸千選》還多次按王命被重新刊印。

二、正祖對唐宋古文和散文創作典范的認識

當時朝鮮朝文壇受明朝前后七子的影響，模仿之風蔓延，同時受稗史小品的影響，文章不能承載治世氣象，使正祖對當時這種文體變化深感憂慮。這種文體上的變化，明顯并不符合正祖自身所追求的文學理想，會削弱王權。因此，正祖編印唐宋八大家文和陸贄的奏議文，試圖改變文風。為尋求糾正混亂世道的新方案，正祖主張回歸過去純粹而不輕浮的復古文學，擺脫當時流行的明末清初的駁雜文體——今文，追求純正的文體——古文：

今人都不解古文體裁，卻就明清諸家中，艱棘詭誕處，學得怪體來，便自相詡曰：我學唐，我學宋，我先秦兩漢也，此殆一場夢囈之歸矣！……大抵古文有古文之程式，今文有今文之程式，六經豈不是真古文？……為文之道，當本之六經以立其綱，翼以諸子以極其趣，灌之以義理，發之以英華，上可以鳴國家之盛，下可以垂后世之范，此乃作家宗旨也。

正祖主張擺脫當時流行的明末清初的駁雜文體，重返過去，創作純粹而不輕浮的文學，追求純正的古文。古文有嚴格的定式，正祖認為六經就是真正的古文。正因為治學之本在經典，所以他認為文章也要本于經典，故反復強調六經的重要性，這恰好與正統性理學家所主張的文學論相似。當時諸多文人熱衷于明末清初的文章，以詭譎的文采迷惑世人，而為了昭示國家的盛世，也為后世樹立典范，正祖強調要學習和掌握以六經為本的正統古文。為嘗試改變朝鮮朝后期文體，正祖提出恢復建國初期純正的文章，并為之實踐而不斷努力。然而，當時朝鮮朝文壇的狀況是極少數文人勉強維持著純正的文章命脈，因此為了阻止文學的衰落，恢復文學的純正，迫切需要復古。復古的標準是古文，而古文的典范是唐宋八大家的文章。

正祖選定可以成為文章典范的作家，并將其作品編成書籍，在朝鮮朝后期文壇廣泛流傳。唐宋八大家的文集，通過《古文真寶》在朝鮮朝時代文人間廣為流傳，并成為學習的對象。正祖于1781年參考茅坤的《唐宋八大家文鈔》，篩選了唐宋時期文人韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石等八家的文章，編成了《唐宋八子百選》；1797年，在經史子集中，篩選出認為朝鮮朝文人必須閱讀的內容，并對重要的句子加以批注和圈注，出版了《四部手圈》。《四部手圈》中的集部由《八家手圈》和《陸稿手圈》組成，《八家手圈》是從唐宋八大家的文章中篩選出的核心段落，在選錄這本書的過程中，正祖本著儒學中心的載道論，主張以唐宋古文為正統，并將其作為文章的典范。

唐宋之文，莫京于八家。韓之奇崛，柳之峭刻，歐之演迤，蘇之雄放，王之矜則，曾之謹嚴，得其一， 皆足以名世。舒氣者必資乎韓蘇，按法者必稽乎歐王，參之柳州，以盡其鍛煉，參之南豐，以正其議論，去其一，不成大家數。予故曰加一家不得，減一家不得。

正祖對唐宋八大家的評價，大部分都是以統治者的載道觀立論，著重強調與國家經略相關的實用性或效用性，主要從義理、舒氣、法度的角度評價。正祖格外強調氣，他說“文章以氣為主，氣所到處，文亦從之，彼拘拘于繩墨尺幅之內者，其于為文也，末也”。正祖為何不關注當時在朝鮮朝文壇上廣泛流行的秦漢古文派，而是關注唐宋古文，尤其偏愛唐宋八家文呢？正祖曾評價道：“世之哆口論文章者，動必曰先秦兩漢，獨不知玉固不可偽而鼎固不可贗也。則所剽竊者，秦漢之糟粕而已，曷若近取諸唐宋之猶不失為先河后海之義也乎？”可見，正祖不喜歡盲目模仿先秦兩漢的文章，批評模仿所作的文章只是秦漢的糟粕，倡導以唐宋古文作為文章的典范進行學習。

正祖受明前后七子和疑古派的影響，對當時專事模仿、專為科舉考試而致力于駢儷體的文風，以及受稗官小品的影響而無法展現治世氣象的文體變化深感惋惜。因為這種變化對王權的強化和國家綱紀的約束沒有任何幫助，與自己追求的文學標準相去甚遠。正祖認為文章應該承載世道，格外關注文章所具有的“治世氣象”，并高度評價歐陽修、蘇軾等八大家的文章，在正祖的提倡和推崇之下，歐陽修散文被認為是“治世之文”，并成為了當時館閣文人爭相模仿和學習的對象。正祖從統治者的立場出發，以包含治世氣象的唐宋八大家文作為文章寫作的標準，阻止文體和文風的衰落，希望在文章中體現圣賢之道，以約束國家綱紀。

在即位之前，正祖就醉心于唐朝陸贄的奏議文，認為當時流行的對策文流于形式，喪失了實用性，評價道：“近日抄啟對策見之乎？文章識解，非無可取，而但所貴乎策者，欲見其逐條與救措也。古則虛頭中頭，初不費力，專以逐條之善對、救措之敢言為高下。近來體段一變，徒事雕繪，皆乏實用。至于救措，預構陳腐之談，要無札著之處。誠敬道德，自有一副圈套?！?/p>

對策文一般呈虛頭、中頭、逐條的形式。虛頭是點綴開頭，中頭是中間變換論點，展開其他論點，逐條是根據所問邊展開邏輯邊列出對策。對策文的核心在于根據所提出的策問，展開自己見解的“逐條”部分。當時的對策文關注虛頭和中頭，有過度修飾的傾向，沒有實質性內容。這種對策文對實用性毫無幫助。由此，正祖指出：“近來京外吏文，專尚浮華，虛頭處極張皇，實狀處反埋沒”，即他認為京城和地方公文只顧冗長開頭，缺少實質性內容。此外，他還評價道：“備邊司承教行會文字，大失其體，只事對偶精密，全沒敬謹底意。文愈繁而意愈晦，意愈晦而行愈艱，是豈善謀國者所措為乎？”由此可見，正祖認為當時的對策文，經常使用對句進行修飾，使文章越來越繁雜，對國政毫無幫助。

在此背景下，正祖提出將陸贄奏議文作為理想的標本，有意將陸贄奏議文作為當時朝鮮朝臣民撰寫對策文的參考書?！坝栌谔埔院笪恼?，最喜陸內翰奏議為其明白剴切，無意于文而文莫加焉也。章疏之文，茍能善學此體，當為最上地位?！闭嬲J為，陸贄撰寫奏議文時，沒有立志于文，才達到了明白而真切的寫作境界。沒有立志于文，意味著沒有矯飾和修飾，才能真正抒發內心的性情，有助于國家的治理。

《陸贄奏議》勤懇切實，洗唐家浮靡之習，啟宋朝義理之文，有足以關世運裨世教。故自在春邸，篤好是書，召對進講，亦已屢遭矣，惟恨其文之支離繁冗。清燕之暇，略有刪節，如《朱書節要》之例，命之曰《陸奏約選》，付之剞劂。

正祖稱贊陸贄的奏議文，在形式上擺脫以往追求的華麗，在內容上包含了義理，因此對世教有幫助，這是從實用性的角度進行的評價。即位后的正祖，著手刊行奏議文，親自節錄陸贄的文章，于1797年編撰了《陸奏約選》，1798年在自己學術集大成的《四部手圈》的集部中，對陸贄文集全文中所關注的部分進行批圈，編印《陸稿手圈》。正祖對陸贄的奏議文極有好感，積極支持出版費用，使其在朝鮮朝后期文壇廣泛流傳。

陸宣公之奏議，切于時務，予每好之，嘗勸學者使之讀習而需用。今世或有一種奢華浮艷之論，厭家雞而求越乘，賤菽粟而貴梁肉者，此無他，正坐眼目卑而識見淺。

正祖之所以對陸贄表現出極大的興趣，正與其奏議文所載內容切于時務有很大的關系。在陸的奏議文中，“以裕民財力，選拔清廉官員，招兵買馬，經營和治理錢財賦稅的大經綸為前提”的內容較多，這些都是與時務直接相關的。作為統治者的正祖如此廣刊陸文，主要原因可能正是出于關注世教、教化讀者的目的。

陸宣公奏議，予常目在之，如見其人，手鈔得二十九篇，而每編亦施繩削，繁處刬繁，冗處汰冗，使未第者讀之，當用于策問，已第者讀之，當用于疏章，予則昕夕誦讀，恍若面譚。人有言以建中為戒者，以予觀之，今之時，豈有陸相之明諫切規乎？于是乎反有愧于建中矣。

準備應試科舉的人讀陸贄的文章，可以流利寫出策問，科舉考試中金榜題名的人讀陸贄的奏議，可以寫好疏章。正祖高度肯定陸贄為糾正紛亂的世態而進諫的行為，這與自己作為國王一直夢寐以求的載道的文學論相契合。正祖認為，只有以正道的學問為基礎撰寫文章，才能出現佳作，而陸贄之文正好符合。

三、正祖對明清時期新文學潮流的見解

朝鮮朝后期，中國的稗官小說、小品、考證學等新的文學傾向被朝鮮朝使臣們帶入朝鮮半島文壇，并廣為流行。明清時期，受中國文學的影響，朝鮮朝一些文人棄常求奇，正祖站在統治者的立場上經常思考這種變化，并延伸到了世教的問題。小品文是明清時期流行于中國的散文形式，大體上篇幅短小，多取日常素材，以抒發個人情感的文章居多，有對禮教的挑戰意識。明末清初的小品由公安派理論家袁宏道正式提出，他的游記和書信都非常短且沒有慣用的古典風格，而是由一種新穎的語言形式構成。由于正祖一貫追求唐宋古文，對明清時期新盛行的小品題材及體裁都難以接受。

正祖認為，當時士大夫文人不甘平常，只喜歡新奇，所以道漸行漸遠，他評價道：“文章與世道上下，代各不同，而至于明末之文，噍殺促急，傾巧破碎，不忍正視。此專由于時勢風氣之使然，觀其文而想其時，不覺毛發悚然。而近來搢紳子弟，多有喜學其體者，勿論其文體之如何，此果何等時而反欲效之。是誠何心哉？其為害于世道，反有甚于邪學”，正祖為了糾正文壇的不純文體，付出了不懈努力。對于正祖而言，明末清初文集流行、明清文學影響濃厚的文壇氛圍令人痛心。

予嘗言小品之害甚于邪學，人未知其信然，乃有向日事矣。蓋邪學之可辟可誅，人皆易見。而所謂小品，初不過文墨筆硯間事，年少識淺薄有才藝者，厭常喜新爭相模仿，骎骎然如淫聲邪色之蠱人心術，其弊至于非圣反經蔑倫悖義而后已。況小品一種，即名物考證之學，一轉而入于邪學，予故曰欲祛邪學，宜先祛小品。

當時一些文人沒有埋頭于性理學，而是閱讀小品陷入異端，正祖便將小品比作邪學加以警惕。如果陷入邪學的弊端，就會推翻世道，使學問走向歧途，而這些都違背了儒家傳統的載道論。正祖認識到對朝鮮朝文人來說，真正危險的不是邪學，而是小品文。任何人都知道邪學是異端，因此很容易被打敗。然而，小品是日常文字，很多時候看不出其危險性，喜新厭舊的年輕人反而會被一些看似新奇的小品文所迷惑，爭相模仿，最后陷入非議圣人、漠視人倫、違背公義的境地。因此，正祖認為明清小品不僅無益于實用，而且以浮夸不敬之言迷惑人心、敗壞世道。當時小品的流行之廣之快，已達到了影響近臣的地步。

正祖對“稗官雜記”文學形式也持有否定態度，認為這類作品不利于培養人們的道德品質和正確的價值觀。朝鮮文人南公轍在寫對策文時使用了“稗官雜記”中的話，正祖批評道：“妄用稗官雜記語。下教切責以為文章，雖屬技藝中一事，而語其至，則上可以占治教之污隆，下可以觀性情之邪正”，并命令南公轍寫自頌文。除此之外，在成均館的考卷中，如果使用有關稗官雜記的字句，即使是文章寫得再好，也取消其應試資格。

受流行的明清文集和稗官雜說的影響，當時沒有培養出出類拔萃的文學家，正祖為此深感遺憾，為了擺脫這些弊端，他下令朝鮮朝使臣出使中國時，不要購買“稗官雜記”等違背常理的書籍，還施行禁輸措置。不讓購買中國版新書籍，是因為這些書籍中的學問對當時社會毫無幫助，只會讓浮躁的習氣滲透到民間。正祖對稗史小品的批判，導致了對小說的否定。當時文壇流行的小說是雜文，正祖認為這不是治世之文，便將奎章閣所藏的小說全部焚毀，可想而知，正祖對小說持有何等程度的批判及否定的態度。

小說蠱人心術，與異端無異。而一時輕薄才子，利其捷徑而得之，多有慕效，而文風卑弱委靡，與齊梁間綺語無異。此如鄭聲佞人，圣人之所當放遠，而主試者尤宜詳察而黜陟之。

正祖之所以對小說產生反感，是因為他視小說與異端無異，無助于治世。小說以虛構故事為主，所以經常使用脫離傳統文章格式的俚語或常用詞。正祖認為小說和追求華麗的語句并沒有區別，因此敦促考官們要了解小說的問題所在，不要把創作小說的人提拔為人才。向往純正文體的正祖認識到小說與稗史小品是改變文風的主要因素，他認為要糾正文體，就應該禁寫此類文章。在統治者的立場上，正祖強調學習六經作為克服這一弊端的對策。

我朝禮樂文物，本是中華制度，今不必更求糟粕。而今人多不務實，競尚浮靡，詩體筆畫，強學唐樣。甚至文房服飾之具，恥用國中所產，綺紈子弟靡然從之，此不可不痛加裁抑。至于明清文集及稗官雜記之害，尤難勝言。士子必欲為文，六經諸子足矣。浮夸不經之說，適足以壞人心病文風害世道耳。

從上述引文可見，當時通過與中國的活躍交流，文具、服飾等中國先進的禮樂文物在朝鮮朝廣泛流行。然而，由于明清時期文集和稗官雜記的流行，朝鮮朝文人的價值觀發生了動搖，正祖主張參考六經和諸子書進行創作活動。即在學習文章的過程中，以六經為宗主，以諸子書和史書為參考，融會貫通古今，最終達到對朱子文章的深刻理解和領悟，才能言之純正，道之不誤，術之不誤。

正祖為了挽救因新學流行而逐漸衰落的性理學，以朱子書為楷模，通過對朱子書的普及，力求保持正學。正祖命令臣子們編撰《朱書百選》，說道：“命編《朱書百選》，教曰：今之為士者，不膏肓于明清噍殺之學，則即干沒于功令應副之文，未聞有能讀朱子書者。予將以此編為丕變一世之權輿，而必以百選者，今人之患，在于博而寡要，擇而不精，故欲令其先從約處下手。亦升高自卑，行遠自邇之意也?！彼J為此書擇朱子之精要，可使文人樹立以朱子為中心的學問觀，逐漸消除萎靡不振的文風。

四、結語

朝鮮朝正祖將詩視為世道的標尺，從詩的效用論出發，以有助于世教的詩為中心編撰《詩觀》。他認為朱子的詩是文學與道學相結合的最高典范，并立足于儒家詩學觀肯定杜甫和陸游的詩歌創作，對其忠君愛國情懷的詩作給予了極高的評價。同時，他試圖通過對唐宋八大家文和陸贄奏議文的大力弘揚，糾正朝鮮朝當時的文風。正祖立足于統治者的立場，以飽含治世氣象的唐宋八大家文章為標準創作古文，從實用性的角度，關注到陸贄的奏議文脫離華麗，多次編纂出版《陸奏約選》。為了克服明清稗史小說帶來的弊端，正祖將六經和朱子書作為參考，并對其進行普及，維持正學。

主導政界和學界的正祖認為，文章和學問應該運用到實際生活中，成為移風易俗的手段，并想通過更新文體改變朝鮮朝后期整個社會風氣。在更新文風的過程中，中國文學對其產生的影響可謂是巨大的。正祖說道，“學無益于正道，不如無學。文無當于實用，不如無文”，他把有助于解決現實問題的六經和純正古文納入治世領域，通過歸政古文，奠定國家改革的基礎，穩固衰弱的王權，克服學界的紛擾。最重要的是，正祖為了糾正當時的文風，重視文學的效用性，將以唐宋古文和朱子書為首的中國文學作為學文的典范。此外，正祖所關注并采用的奏議文內容，為當時探索新的文學發展方向提供了有益啟示。

[責任編輯 張京梅]