基于漢俄平行語料庫的中國文化形象傳播效果探析

[摘要] 中國文化形象傳播與文學文本中的文化（特別是“文化空缺詞匯”）外譯密切相關(guān)。就漢譯外實踐而言，所涉語言文化差異難免造成文化交際障礙，進而影響中國文化形象傳播效果。創(chuàng)建老舍三部代表作《駱駝祥子》《離婚》《正紅旗下》漢俄平行語料庫，可采用基于語料庫的翻譯研究方法，借助卡方檢驗，對語料庫中“文化空缺詞匯”俄譯進行定量、定性分析，驗證后可以發(fā)現(xiàn)：“文化空缺詞匯”俄譯多采用歸化策略，與譯者風格無關(guān)。針對“文化空缺詞匯”俄譯客觀存在的文化形象傳播缺失、不對稱和誤譯問題，可借助文化翻譯觀、翻譯美學思想和“功能+忠誠”原則進行討論，提出相應俄譯補償措施，以避免翻譯中的文化形象缺損，促進中國文化形象有效傳播。

[關(guān)鍵詞]漢俄平行；中國文化形象；“文化空缺詞匯”；語料庫方法；翻譯策略；老舍作品

[中圖分類號]H35 [文獻標識碼]A

[文章編號]1002-2007（2025）02-135-08

[收稿日期]2024-10-11

[作者簡介]1.王美琳，女，延邊大學外國語學院博士研究生，研究方向為語料庫翻譯學、俄漢語言對比；2.樸哲浩，朝鮮族，延邊大學外國語學院教授、博士生導師，研究方向為語料庫翻譯學、俄漢語言對比。（延吉 133002）

隨著“中國文化走出去”和“提高國家文化軟實力”等戰(zhàn)略的實施，中國形象在文化維度上的相關(guān)研究逐漸得到學界的關(guān)注和重視。作為承載中國傳統(tǒng)和經(jīng)典文化的一類特有詞匯，“文化空缺詞匯”在文化交流和文化形象傳播方面具有不容忽視的作用。加強對“文化空缺詞匯”傳譯“三性”（準確性、合理性、可讀性）的把握，有利于在國際社會塑造和傳播中國文化形象。當前，國內(nèi)相關(guān)研究尚處于起步階段，且方法較為傳統(tǒng)。鑒于此，本文借助語料庫翻譯研究方法，以“文化空缺詞匯”俄譯為語料，期望解決以下問題：1.界定“中國文化形象”與“文化空缺詞匯”；2.以語料庫為數(shù)據(jù)源，借助卡方檢驗，驗證俄譯策略選取與譯者風格間的相關(guān)性；3.針對“文化空缺詞匯”俄譯存在的中國文化形象傳播問題，提出相應補償措施。

一、“中國文化形象”與“文化空缺詞匯”

作為中國形象的下位概念，“中國文化形象”的概念尚未得到科學精準的界定。主要原因在于，其一，中國形象本身極其復雜，已然成為多學科的研究對象；其二，文化維度中國形象研究，特別是翻譯視角的文化維度中國形象研究成果有限。

（一）“中國文化形象”

國家形象研究起初主要集中于政治學視域，它的塑造與傳播深受各國政府的重視。博爾?。˙oulding）認為，“國家形象是一個國家對自己的認知，以及國際體系中其他行為體對它認知的組合，是一系列信息輸入與輸出所產(chǎn)生的結(jié)果”。他進而從哲學和心理學角度對國家形象進行探析，將其劃分為地理空間、心理態(tài)度和物理實力三個維度。杰維斯（Jervis）通過系統(tǒng)分析國家形象對國際關(guān)系的作用和影響，認為在兩國關(guān)系中，一致目標、相對實力和文化地位是形成一國形象的三個結(jié)構(gòu)性因素。隨著傳播媒介和傳播制度的發(fā)展與變革，國家形象研究開始在傳播學和形象學視域下展開，并具化為中國形象研究。中國形象“是中國的整體風貌在所有認知主體意識中的再現(xiàn)，是國內(nèi)民眾和國際社會對中國的政治制度、經(jīng)濟發(fā)展、文化歷史、環(huán)境氣候、科學技術(shù)、國民素質(zhì)、對外交往等方面的認知和整體評價”。當前中國國際地位和影響力的提升使中國形象研究呈多維發(fā)展趨勢。按不同的社會領(lǐng)域，中國形象可分為政治形象、經(jīng)濟形象、文化形象、生態(tài)形象等維度。“中國文化走出去”和“提高國家文化軟實力”的提出和實施表明：其一，在中國形象各維度中，中國文化形象的塑造和傳播占有重要地位；其二，文化形象維度更易通過地理空間和心理因素滲透進大眾視野。

作為中國形象的下位概念，中國文化形象指中國在文化維度上針對自身現(xiàn)實情況自我設定并傳播的形象與國際社會理解并接受的形象之和，通過自塑自傳與他塑他傳共建。受巴柔的比較文學形象學思想影響，孟華認為當代形象學研究的核心是對“他者”形象的定義，現(xiàn)有基于文學文本的中國文化形象研究也多從“他者”視角展開，但中國文化形象自塑與自傳的重要性不可忽視。中國文化形象在國際社會中的自塑與自傳離不開翻譯的參與，因此與文化翻譯，特別是“文化空缺詞匯”翻譯密不可分。

（二）“文化空缺詞匯”及類型

當前，國內(nèi)外學界對“文化空缺詞匯”暫無統(tǒng)一術(shù)語表達。從翻譯研究視角出發(fā)，該類詞匯功能表現(xiàn)為文化負載，翻譯結(jié)果為空缺，故本文統(tǒng)一采用“文化空缺詞匯”進行討論。

在語言學視域下，斯捷潘諾夫（1965）將“空缺”解釋為“語義地圖中的空白點”。在翻譯研究中，“空缺”是源語單詞中蘊含的目標文化中完全沒有的概念，“這個概念可抽象或具體，它可能與宗教信仰、社會習俗或食物有關(guān)，具有文化特異性”。在認知語言學視域下，波波娃和斯捷爾寧（2003）認為，“空缺”在兩種文化接觸的情況下產(chǎn)生，分為語言系統(tǒng)（語際和語內(nèi)）、范式特征（屬和種）、內(nèi)容抽象程度（具象和抽象）、稱名類型（稱名和文體）、特定語篇的空缺。“文化空缺詞匯”“受制于特定國家或民族的文化，如風俗習慣、生活方式、文化傳統(tǒng)、歷史和政治事件等”，“反映了特定民族在漫長的歷史進程中逐漸積累的、有別于其他民族的、獨特的活動方式。”哈基莫娃（2015）將“文化空缺詞匯”視為“一個語言文化社群的經(jīng)驗相對于另一個語言文化社群的冗余或不足”。因此，“文化空缺詞匯”植根于國家和民族文化之中，背后是一個國家或民族特有的文化標記和內(nèi)涵，蘊含并展現(xiàn)了該國的文化形象。

受地緣、社會、歷史等因素影響，不同語言間的文化空缺范圍也存在一定差異。以英語為源語，紐馬克（1988）在生態(tài)、物質(zhì)、社會、宗教和語言的文化分類基礎(chǔ)上，將宗教進一步分為組織習俗及意識，語言則被拆分為身勢語與習慣。胡谷明、沈曼（2011）認為，根據(jù)所屬物質(zhì)生活、精神生活等特點，漢語“文化空缺詞匯”可以劃分出不同的組別。周方珠（2014）更是將《紅樓夢》中的文化分為戲曲、詩性、繪畫等20余類。可見，學界對文化的分類認識迥異，且整體的分類標準缺乏層級性和系統(tǒng)性。據(jù)此，本文依據(jù)漢俄平行語料庫，將“文化空缺詞匯”分為物質(zhì)和精神兩個大類后再做其下位類型劃分。

“物質(zhì)文化空缺詞匯”強調(diào)一種文化存在的有形狀態(tài)，反映社會的物質(zhì)文明發(fā)展水平。社會間的物質(zhì)文化差異體現(xiàn)在語言中即為“物質(zhì)文化空缺詞匯”，如主心骨、杠夫、頂戴、絹花、豆汁、喜棚、蒲扇、佛座蓮等，進一步對其進行劃分則還包括稱名（105項）、服飾（28項）、飲食（81項）、器具（89項）、生態(tài)（21項）五類。“精神文化空缺詞匯”的產(chǎn)生以物質(zhì)文化為基礎(chǔ)，反映了一個民族的“思維方式、價值取向、倫理觀念、心理狀態(tài)、理想人格、審美情趣等精神成果的總和”，如，洗三、破五、磕頭、相面、牌九、相聲、八字沒一撇、嫁雞隨雞、風水、灶王爺?shù)?，將“精神文化空缺詞匯”進一步劃分共包括制度習俗（98項）、行為禮儀（32項）、文體娛樂（87項）、俗語典故（88項）、宗教信仰（30）五類。需要注意的是，受文化現(xiàn)象本身的復雜屬性限制，無論從何角度對其分類都難免存在部分重疊現(xiàn)象。因此，“文化空缺詞匯”物質(zhì)和精神兩大類的下位分類亦難免有違經(jīng)典范疇理論。

（三）中國文化形象在“文化空缺詞匯”中的映射

中國文化形象傳播見諸文學、影視、新聞等多種文體，其中，文學作品尤甚。文學文本內(nèi)含的大量“文化空缺詞匯”承載著各類中華文化，使其成為最易于傳播中國文化形象的有形載體?！拔膶W作品對中國形象的影響雖不那么直接或立竿見影，但是文學作品常常觸動讀者的心弦，而且具有包容、滲透的功能。”通過文學文本外譯傳播中國文化形象，能夠產(chǎn)生“潤物細無聲”般持久且潛移默化的效果，是推動中國文化形象傳播和“中國文化走出去”的重要途徑。“中國文化走出去”具有兩層意涵：一是使國際社會了解和熟悉中國文化；二是使國際社會理解和接受中國文化?？梢?，中國文化形象首先是自傳。

中國文化形象自傳離不開翻譯。在外譯“文化空缺詞匯”時，翻譯策略的選擇直接影響中國文化形象傳播效果。翻譯策略是統(tǒng)領(lǐng)全文翻譯實踐的指導思想，具有宏觀調(diào)控譯文整體效果的作用。在文學文本中，“文化空缺詞匯”翻譯策略的選擇不僅直接影響其外譯準確程度，還決定了譯作的藝術(shù)效果?？茖W有效的翻譯策略不僅有利于跨越語言屏障、加強文化溝通，而且有助于塑造并傳播準確、豐富的中國文化形象，最大限度地消解傳播過程中帶給國際社會的理解偏誤，改善并提升中國文化形象塑造的立體性和傳播的有效性。

鑒于此，本文自建老舍三部代表作漢俄平行語料庫，利用基于語料庫的研究方法，對“文化空缺詞匯”的翻譯策略選擇進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計，借助卡方檢驗排除譯者風格帶來的主觀影響，分析“文化空缺詞匯”俄譯問題，提出相應解決方案，以期為有效傳播中國文化形象盡綿薄之力。

二、實驗設計與數(shù)據(jù)分析

“語料庫翻譯研究由兩個有機組成部分構(gòu)成，即平行語料庫與研究切入點。兩者相輔相成、缺一不可?！北狙芯恳浴拔幕杖痹~匯”俄譯為切入點，探討中國文化形象傳播效果問題，但現(xiàn)有公開漢俄平行語料庫有限，且針對性和配適性較弱，自建語料庫就成為本研究的首務。

（一）語料選取與處理

本語料庫為老舍三部代表作《正紅旗下》（ПОД ПУРПУРНЫМИ СТЯГАМИ）《離婚》（РАЗВОД）《駱駝祥子》（РИКШ?。┘捌涠碜g本為平行語料來源，漢語語料約為33萬字，譯語語料約為17.5萬詞。三部作品內(nèi)含豐富的“文化空缺詞匯”，且俄譯本在俄羅斯和俄語國家廣為流傳，語料符合權(quán)威性、代表性等建庫要求。

本文以“文化空缺詞匯”俄譯為例探討中國文化形象傳播效果，因此需通過大類-小類“文化空缺詞匯”名稱首字母大寫的形式（如，WZ-CM即為物質(zhì)文化空缺詞匯下的稱名一類）對語料庫中的“文化空缺詞匯”進行人工分類標注處理，以達到快速檢索和統(tǒng)計兩類“文化空缺詞匯”及其子類的效果。

（二）實驗假設

在基于語料庫的翻譯研究中，假設是對有關(guān)自變量和因變量之間關(guān)系的一種預測，驗證假設的真?zhèn)斡兄谕晟埔酝芯砍晒?，為?shù)據(jù)分析提供客觀有力的支持。借助四格卡方檢驗，計算x²值，可有效驗證兩個分類變量，即翻譯策略與譯者風格間是否存在關(guān)聯(lián)性。根據(jù)四格表自由度n=1，顯著關(guān)鍵值為0.05，x²臨界值為3.84，若x²lt;3.84表明二者無顯著關(guān)聯(lián)。實驗假設：受語言間文化差異影響，在中國文化形象外譯傳播過程中，“文化空缺詞匯”俄譯主要選擇歸化策略，與譯者風格無關(guān)。驗證假設成立與否后，可對文化傳播效果中存在的客觀不足做進一步分析。

“比較是語料庫研究中最常用的手段，因為任何語言特征總是相對于某一標準而言的?！眃為揭示某一語言相對于另一語言的語言現(xiàn)象或特征，需要建立類比語料庫作為參考。本研究涉及翻譯策略和譯者風格間的差異，因此需根據(jù)譯者的不同分別建立漢俄平行語料庫。

（三）數(shù)據(jù)統(tǒng)計

實驗假設聚焦于翻譯策略與譯者風格，翻譯策略作為實現(xiàn)翻譯目標的原則和方案，其分類與翻譯活動參與者（原文作者、譯者、翻譯活動發(fā)起人、譯文讀者）密切相關(guān)。其中，原文作者和譯文讀者處于翻譯活動的兩極，“依據(jù)譯者在翻譯活動中對這兩者的取向的不同，翻譯策略可分為兩類：歸化和異化”，而翻譯策略本身的宏觀屬性，使其不便直接進行相關(guān)性分析。因此，需借助對“文化空缺詞匯”不同翻譯策略下翻譯方法的統(tǒng)計，運用四格卡方檢驗，使“文化空缺詞匯”俄譯策略與譯者風格相關(guān)性分析更為可行。

翻譯方法作為一種概括性的處理方式，與翻譯策略的關(guān)系體現(xiàn)為：翻譯策略的實施依托翻譯方法運用，翻譯方法的運用依據(jù)翻譯策略。兩種翻譯策略下的翻譯方法簡要分為：1.異化策略下的翻譯方法：零翻譯、音譯、直譯等；2.歸化策略下的翻譯方法：意譯、釋譯、改譯、創(chuàng)譯等。統(tǒng)計語料庫中物質(zhì)（WZ）與精神（JS）“文化空缺詞匯”翻譯策略的選取情況如下：

上表說明：1.“物質(zhì)文化空缺詞匯”俄譯的歸化策略占比高達72.64%，明顯高于異化策略；2.“精神文化空缺詞匯”俄譯的歸化策略占比亦達60.42%，同樣高于異化策略。可見，無論處理哪類“文化空缺詞匯”，兩位譯者均傾向于歸化策略。

（四）“文化空缺詞匯”俄譯策略與譯者風格相關(guān)性分析文藝

翻譯學派強調(diào)，文學翻譯是譯者的再創(chuàng)造活動，因而譯文中無不體現(xiàn)著譯者的自身風格。鑒于《離婚》與《駱駝祥子》譯者相同，因此分別與《正紅旗下》做譯者風格與“文化空缺詞匯”翻譯策略相關(guān)性檢驗。

上面的表2和表3顯示，通過兩次卡方檢驗數(shù)據(jù)可知，由于漢俄兩種語言間的語言文化差異和“文化空缺詞匯”本身獨有的文化屬性，在以俄譯為媒介的中國文化形象傳播過程中，兩位譯者均傾向于歸化策略，與譯者風格無關(guān)且無偶然性，假設成立。經(jīng)過上述驗證即可對“文化空缺詞匯”俄譯導致的中國文化形象傳播問題做客觀分析。

三、中國文化形象傳播效果分析

從接受美學角度出發(fā)，歸化策略具有易于接受、閱讀障礙較少的優(yōu)勢。但該翻譯策略也存在拉大源語文化與讀者間距離，影響中國文化形象傳播的問題。依據(jù)語料內(nèi)容，本文將中國文化形象傳播中存在的問題分為文化形象缺失、不對稱、誤譯三類，對具體譯例進行分析并提出相應的補償措施。

（一）文化形象缺失

文化形象缺失主要由漢俄文化差異導致，可大致分為主動缺失和被動缺失兩類。主動缺失是譯者在翻譯過程中為避免工作復雜或讀者障礙有意為之；被動缺失則指譯后仍有部分語言文化內(nèi)涵無法通過補償或釋義傳達，譯者只能被迫接受。盡管文化形象缺失具有降低俄文讀者閱讀障礙的積極作用，但同時也存在阻礙中國文化形象準確傳播的消極影響。

1.主動缺失

（1）“我的大舅是三品亮藍頂子（WZ-FS）的參領(lǐng)（JS-ZDXS），……”（《正紅旗下》第七章）

（1'）“мой дядя， ... чиновника третьего ранга， — отмечавшееся голубым шариком на шапке.”（?ПОД ПУРПУРНЫМИ СТЯГАМИ? 7）

“頂子”存于清朝，呈球形立于官帽頂，做區(qū)別官員級別之用，以紅寶石為最高，珊瑚次之，后為藍、青寶石等。將其俄譯為“шариком на шапке”，以“шарик（小球）”指代“頂子”，存在明顯的文化形象缺失。盡管“頂子”承載的是封建時期的文化，但文化形象本非單一性?？紤]到注釋帶來的閱讀負擔，譯者不妨在“шарик”后加“с высоким саном”，如此既能解釋“頂子”與地位之間的關(guān)系，又能減少對中國文化形象傳播的缺失。

（2）“小洋式門，上面有兩個洋灰堆成的獅子（WZ-QJ），雖然不十分像獅子（WZ-QJ），可是有幾分像哈吧狗呢，就算手藝不錯。”（《離婚》第三章）

（2'）“Ворота как ворота -небольшие， сверху -два льва， правда， на львов они не очень похожи， но за болонок вполне сойдут， а сделаны， в общем， неплохо.”（?РАЗВОД? ГЛАВА ТРЕТЬЯ）

譯例中的“獅子”是指在中國傳統(tǒng)文化中立于大門兩側(cè)做辟邪之用的石獅子，擺放習俗為“左雄右雌”，雄獅腳踩繡球，雌獅腳踩幼子。譯文雖用“лев”準確傳達了語義，但忽略了獅子在中國傳統(tǒng)文化語境下所承載的文化形象，導致讀者產(chǎn)生閱讀障礙。王寧（2021）指出，在視覺文化中，圖像很大程度上承擔著源語文字的功能，稱之為翻譯的“語像轉(zhuǎn)向”a。胡清韻、譚淵（2021）b通過考察《西游記》德譯本發(fā)現(xiàn)，插圖在譯文中具有傳遞文化信息的作用，能夠強化并糾正譯本對中國文化形象的建構(gòu)。因此，譯者可采用“圖示+補償”翻譯法，通過對兩側(cè)獅子的作用描寫和形象展示補償文化形象缺失，增添文本閱讀趣味，減弱閱讀障礙，以此準確傳播中國文化形象。

2.被動缺失

（3）“牛有生（WZ-CM），牛又生，差不多嘛！”（《正紅旗下》第八章）

（3'）“Он сказал ‘Ню-ю-шэн’， а здесь ‘Ньюшэн’— звучит почти одинаково.”（?ПОД ПУРПУРНЫМИ СТЯГАМИ? 8）語言類型學通過語音類型特點將漢語歸為聲調(diào)語言，將俄語歸為非聲調(diào)語言。譯文借助讀音上的細微差別彌補“有”與“又”在聲調(diào)和韻律上的差異，屬被動放棄源語語言文化。

文學譯作翻譯需額外考慮原文獨有的美學效果傳達?！胺g與美學聯(lián)姻是中國翻譯理論的重要特色之一，歷史定式和文化整體形態(tài)的發(fā)展使之成為必然?！睂ξ膶W翻譯的審美，目的是再現(xiàn)源語中的美，而文化形象傳達則屬更高層級的審美。若譯例（3）屬不得已而為之，那么譯例（4）或許可以處理得相對完美：

（4）“在除夕（JS-ZDXS） 吃餃子的時候，到門外去叫：黑小子、白小子，上炕吃餃子（JS-SYDG）！”（《正紅旗下》第四章）

（4'）“Говорят， ... ， съев пельмени， вышла за дверь и крикнула： Черненький！ Беленький！ Садитесь на кан， съешьте пельменьчик！”（?ПОД ПУРПУРНЫМИ СТЯГАМИ? 4）

源語以“i”為韻腳在韻律中朗朗上口，譯語只需在保留原文語義的同時統(tǒng)一韻腳即可。美中不足的是，在最后的韻腳處“пельменьчик”并未與前文中的“черненький”和“беленький”同韻，若能將“пельменьчик”改為復數(shù)形式“пельменьчики”，則可有效傳達中國語言文化中的韻律美。

（二）文化形象不對稱

（5）“……我準備好，要贏您四吊（JS-ZDXS）錢，買一斤好雜拌兒（WZ-YS）吃吃！”（《正紅旗下》第四章）

（5'）“Хочется мне выиграть чоха три-четыре. Куплю на выигрыш разных сладостей- по лакомлюсь вдосталь！”（?ПОД ПУРПУРНЫМИ СТЯГАМИ? 4）

“雜拌兒”流行于北部地區(qū)，指在夏歷春節(jié)將一些干果用蜜汁加工成蜜餞食品摻在一起以供食用，有吉祥之意。檢索結(jié)果顯示，“雜拌兒”在語料庫中出現(xiàn)8次，除4次略譯外，均譯為“сладости”——由糖及色素等制成的非干果甜食。誠然，兩者均為混合型甜食，但卻導致文化形象傳播不對稱，不若譯為“сухофрукты и засахаренные фрукты”（干果和蜜餞）。

巴斯尼特（Bassnett）和勒菲弗爾（Lefever，1990）b提出，翻譯研究應把翻譯單位從語篇轉(zhuǎn)移到文化，最大限度使源語文本在譯語文化里發(fā)揮與源語文化相同的功能。韋努蒂（Venuti，1995）c在論及文化翻譯問題時極力主張異化策略，認為翻譯之目的是引介而非消解語言間的文化差異。異化策略可使譯語讀者在不離開母語的情況下理解和享受源語文化，從而在無形中達成文化形象傳播。

（6）“假若人真是土作的，多老大希望，和泥的不是水，而是二鍋頭（WZ-TS）！”（《正紅旗下》第八章）

（6'）“Если человек и впрямь сотворен из праха земного， то с земной твердью должна лучше всего сочетаться не простая вода， а водка ‘Эрготоу’， — подумал он，”（?ПОД ПУРПУРНЫМИ СТЯГАМИ? 8）

“二鍋頭”在語料庫中共出現(xiàn)3次，首譯如上。“二鍋頭”與“伏特加”二者存在語義共性“酒”。采用音意結(jié)合的譯法處理為“водка ‘Эрготоу’ ”，既可保留源語文化內(nèi)涵，又能體現(xiàn)漢俄文化差異且不會產(chǎn)生閱讀障礙。隨后出現(xiàn)的兩個俄譯則簡譯為“Эрготоу”，以加深譯語讀者印象，利于中國文化形象傳播。

（三）文化形象誤譯

（7）“……還是她自己出的主意，教祥子到德勝門外去請陳二奶奶——頂著一位蝦蟆大仙（JS-ZJXY）。”（《駱駝祥子》第十九章）

（7'）“…Тут Хуню попросила Сянцзы сходить за ворота Дэшэньмэнь к тетушке Чэньэр， одержимой духом святой лягушки.”（?РИКША?ГЛАВА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ）

此譯例中的“大仙”是中國傳統(tǒng)文化中一種迷信活動的專用語，不乏貶義色彩，而俄譯的“святая лякушка”帶有褒義色彩，且兩者所指各異，屬典型的文化形象誤譯。依據(jù)諾德提出的“功能+忠誠”a原則，在沒有對應俄語詞匯的情況下，不妨將“大仙”意譯為“знахарка”。此外，還有兩處誤譯因忽略中國文化內(nèi)涵而采用直譯導致：

（8）a.“……要了一斤半柳泉居自制的黃酒，幾個小燒，燒子蓋（WZ-YS）與炸鹿尾（WZ-YS）之類，吃喝得相當滿意。”（《正紅旗下》第三章）

（8）b.“…где заказали полтора цзиня желтого домашнего вина и несколько тарелок с закусками： отварное седлышко и жареный олений копчик.”（?ПОД ПУРПУРНЫМИ СТЯГАМИ? 3）

“燒子蓋”的主要原料為豬里脊或牛肉，與俄譯“отварное седлышко”無關(guān)。在清代的食材中，鹿尾最為珍貴，因此廚師以豬肉、豬肝為原料，仿制成鹿尾樣，冠以“炸鹿尾”的美稱。譯者將之誤譯為“жареный олений копчик”，從語義層面來看雖情有可原，但于文化翻譯而言，既誤導了譯語讀者，又阻礙了中國文化形象的傳播。這一文化形象誤譯可通過注釋或釋譯補償。誠然，一味在文中、文末輔以注釋則會使中國文化形象傳播負擔過重。這就要求譯者把握注釋的解釋性翻譯限度，在具體翻譯過程中參考“語句通順、一句為限、不增內(nèi)容、文體限制”b原則，可為釋譯做合理限制。需強調(diào)指出的是，上述譯例僅為“文化空缺詞匯”的滄海一粟，其中有優(yōu)良的，也有封建的；有積極的，也有消極的。它們良莠不齊，但共同承載、塑造著豐富、立體、包容、多元的中國文化形象。

四、結(jié)論

綜上所述，本文可得出如下結(jié)論：

第一，中國形象研究方興未艾，但文化維度，特別是翻譯學視角下的中國文化形象研究需深入探討。第二，在文學文本中，“文化空缺詞匯”俄譯通常并用異化與歸化策略，但側(cè)重后者。通過卡方檢驗可知，此現(xiàn)象與譯者風格無關(guān)，主要受中俄語言文化差異影響。第三，就中國文化形象傳播效果而言，兩種翻譯策略均存在中國文化形象缺失、不對稱、誤譯等缺憾，可借助釋譯+音譯、注釋、圖示等方法加以補償。

總體而言，中國文化形象對外傳播效果與語言文化差異相關(guān)。因此，無論選擇何種翻譯策略，“文化空缺詞匯”外譯中的中國文化形象傳播效果均存在一定缺憾。在今后的中國文化形象傳播過程中，傳播效果與翻譯目的、譯者身份等因素的相關(guān)性和關(guān)聯(lián)程度仍需進一步考察。

[責任編輯 樸蓮順]