《娑薩朗》的哲學(xué)主題及其精神求索研究

摘要：本文聚焦雪漠創(chuàng)作的民族史詩《娑薩朗》，以哲學(xué)視野探討其對生命、命運與人性問題的深刻思考，通過分析小說中輪回與業(yè)力的敘事邏輯，揭示其對生命循環(huán)與因果關(guān)系的哲學(xué)表達(dá)；圍繞苦難與解脫，闡明生死觀的描繪如何探索痛苦的根源及超越方式，為存在價值提供新的思考路徑；通過追尋永恒主題，剖析人物在精神層面的自我覺醒及對終極意義的追求。

關(guān)鍵詞：《娑薩朗》哲學(xué)思辨精神追尋生死觀

雪漠是21世紀(jì)以來中國西部文學(xué)的重要代表作家，其作品融合了深厚的地域文化與哲學(xué)思辨，展現(xiàn)了甘肅獨特的自然與人文景觀。他的創(chuàng)作將宗教、歷史與現(xiàn)實相融合，尤其在《娑薩朗》中，雪漠通過多維敘事構(gòu)建了既體現(xiàn)西部特色又展現(xiàn)普世精神的文學(xué)版圖?！舵端_朗》以生死、輪回與信仰為核心，結(jié)合佛教哲學(xué)的輪回觀與業(yè)力觀，揭示了生命的無常與靈魂的掙扎。

相較于雪漠早期對西部生存狀態(tài)的聚焦，《娑薩朗》通過奶格瑪與五力士面對多重考驗的故事，不僅探索了精神覺悟與生命意義，而且提供了新的史詩表達(dá)，同時以其深邃的宗教內(nèi)涵和現(xiàn)代敘事技法，貼近了當(dāng)代人的精神需求。雪漠通過這一史詩性的敘事，不僅書寫了個人與命運的抗?fàn)?，而且為現(xiàn)代社會迷失中的個體提供了精神啟示，展現(xiàn)了哲學(xué)思想對當(dāng)代文學(xué)的深刻影響。一、輪回與業(yè)力：《娑薩朗》的哲學(xué)思辨

“永恒輪回”是人類古已有之的對世界和人類歷史的一種看法?！笆澜缡且粓F(tuán)永恒的活火，周而復(fù)始地燃燒和熄滅?！边@是古希臘赫拉克里特對世界歷史的理解。［1］“一切走開了，一切又回來：存在之輪永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)動。一切死去，一切又開花，存在之年歲永遠(yuǎn)在跑。一切破了，一切又被重新接合起來；存在之同樣的房子永遠(yuǎn)被再建。大家分手了，大家又重新相會；存在的圓環(huán)永遠(yuǎn)忠實于自己。存在開始于每一個瞬間；彼處之球圍繞著每一個此處旋轉(zhuǎn)。到處都有中心。永遠(yuǎn)之路是曲折的?！保?］這是尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中宣講的“永恒輪回”的中心思想。輪回與佛教的關(guān)于事物本質(zhì)觀念、事物變化觀念、倫理道德觀念、修行觀念、解脫觀念等密切相關(guān)，代表生命在生死之間的不斷循環(huán)，生者在不斷的輪回中承受痛苦與無常。［3］書中的主人公奶格瑪在看到母親的青絲逐漸變成白發(fā)的時候，盡管她甚至愿意“撕下我青春的容顏，去點綴您的銀白發(fā)梢”卻只能發(fā)出“在無常的面前，我們都是待宰的羔羊”［4］這般的感嘆。這種循環(huán)不僅是物理意義上的生死，也包括精神層面上的困惑與迷失，正如佛教教義中所強調(diào)的那樣，輪回不僅是肉體的生死轉(zhuǎn)換，也是靈魂在無明和執(zhí)著中反復(fù)受苦。

雪漠在此書中采用非線性敘事，打破了傳統(tǒng)的線性發(fā)展邏輯，通過回憶、夢境和多重視角的交織，展現(xiàn)出佛教獨特的時間觀。佛教哲學(xué)認(rèn)為時間不是單向流動的，而是具有循環(huán)性與復(fù)合性，這與小說中的敘事結(jié)構(gòu)不謀而合。小說中，人物的經(jīng)歷與情節(jié)常常通過夢境或回憶的方式反復(fù)呈現(xiàn)，暗示了輪回的永恒循環(huán)。主人公奶格瑪反復(fù)經(jīng)歷類似的生死考驗，這種敘事結(jié)構(gòu)使讀者仿佛也陷入了輪回的無盡循環(huán)，感受到時間的非線性流動和業(yè)力對生命的深刻影響。

雪漠將輪回的觀念融入角色的內(nèi)心發(fā)展過程，小說中的人物在輪回中經(jīng)歷不同層次的苦難與考驗，最終通過信仰與自我救贖的覺醒，嘗試擺脫輪回的束縛。這種轉(zhuǎn)變常常通過夢境、幻象或冥想等神秘手段得以表現(xiàn)，折射出佛教思想中現(xiàn)實與超現(xiàn)實交錯的哲學(xué)框架。奶格瑪在急切追尋五個星君的下落時，“那一刻她沒了形體，也忘了自己，沉浸在一種巨大的悲憫里。不知那悲從何來，又散向何處，但它帶來了一些影像，那些影像雖然模糊，但滲透著她熟悉的氣韻”［5］。這種超現(xiàn)實的畫面通過非自然方式的傳播，增添了文章的神秘色彩，“母親是永恒的，怎可‘壞滅’？家園是實在的，怎能‘壞滅’……她無法將美麗的母親和家園，歸入那壞滅的注定結(jié)果。她還分不清愛與執(zhí)著的區(qū)別，她只期盼母親不老家園永恒”［6］。

業(yè)力在《娑薩朗》中則成為命運的驅(qū)動力量和因果法則的象征。小說通過角色的行為抉擇，揭示了過去的善惡行徑如何塑造了他們的未來。業(yè)力的概念認(rèn)為，一個人過去的行為會對其未來產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，善行帶來福報，惡行帶來苦難。有緣必有果，有果必有因。小說中的角色在生活中的每一個選擇都在無形中累積了未來的果報，這種因果關(guān)系不僅決定了他們的命運，而且影響了他們在輪回中的境遇。

在《娑薩朗》中，業(yè)力不僅僅是一種抽象的哲學(xué)觀念，它也是人物命運的真實驅(qū)動力。雪漠通過展示角色的生活抉擇、內(nèi)心糾結(jié)與行為后果，形象地呈現(xiàn)了因果報應(yīng)的復(fù)雜性。“孩子，這怎能怪你們？福祉少消耗多無常降臨，這是亙古而存的真理，螞蟻都能吞噬須彌山的福報，這勝境也難逃成住壞空?！保?］業(yè)力的影響是無形的，但卻在每個人的命運中起著巨大的作用。有關(guān)欲界天第二層“三十三天”的由來也是一個很好的例子：有個女人偶然遇到一間破廟，發(fā)愿重修廟宇，卻只能得到另外三十二個女人的回應(yīng)。她們用自己孱弱的身體重修了這一個廟，“因為那一滴滴辛勞汗水，因為那一顆顆虔誠之心，她們命終之后都成為天王，倡議者便是帝釋天君”［8］。通過信仰的實踐，她們獲得了福報，在生活中展現(xiàn)出的善行、慈悲與最后結(jié)局的對比則從另一個層面反映了作者對因果法則的強調(diào)。

通過積極的生活態(tài)度和善良的行為，角色們不僅改變了自己的命運，也影響了周圍的人。這種業(yè)力循環(huán)在小說中不僅限于個人，還影響了整個社區(qū)與家族的命運。每一個角色的善惡行為都會對他人產(chǎn)生影響，進(jìn)一步加劇了命運的復(fù)雜性。如文中所言，“共業(yè)是浩劫須大家承受。見一處霉點果子已腐，一腐之后百腐便生。一日復(fù)一日終將爛朽，天大的神通也回天乏力”［9］。女神一開始不斷囑咐、叮嚀大家“生大愿發(fā)大心時運恒久”，但沒有得到執(zhí)行，導(dǎo)致娑薩朗世界的資源逐漸枯竭、幸福家園逐漸破敗，生出了有世界毀滅意蘊的白發(fā)。雪漠將輪回與業(yè)力的哲學(xué)命題嵌入細(xì)膩的文學(xué)敘述之中，通過人物的掙扎、覺悟與救贖，探討了生命在命運洪流中的微妙平衡。奶格瑪?shù)木褡穼づc無數(shù)次生死考驗為這一哲學(xué)主題注入了鮮活的情感張力，也將因果法則的不可逆性以文學(xué)的方式深刻地表達(dá)了出來，為讀者提供了獨特的哲學(xué)與審美體驗。二、苦難與解脫：《娑薩朗》中生死觀的探討

在《娑薩朗》中，生死觀是一個貫穿始終的重要主題。生與死雖是生命的兩極，但兩者并不是只有分離與對立，沒有交互滲透。事實上，生命現(xiàn)象在“生”出現(xiàn)的同時，就已經(jīng)包含了“死”的潛在因素。［10］如《法句經(jīng)》所言，“諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂”，生存與死亡是相對而言的，沒有生存就無所謂死亡，沒有死亡也無所謂生存。［11］這一觀念在小說中得到深刻呈現(xiàn)，雪漠通過對角色苦難的描繪，探討了生命無常的本質(zhì)及其背后蘊藏的解脫智慧。

苦難作為生命的基本特征，貫穿于每個角色的命運中。幻化郎在第四卷中便是如此，雖發(fā)愿生生世世利益眾生，但由于對華曼動了凡心，心在風(fēng)雨中飄揚不定，晨曦時被信仰感動，暮靄時又想要財富和愛情。密集郎初到人間之時，保留了一部分在娑薩朗的記憶，可當(dāng)他企圖向外人說服他來自另一維度空間時，卻被嘲諷為瘋子，被投入監(jiān)獄，飽受酷刑。他始終記得自己的使命，盡管其被禁錮在技術(shù)水平尚待發(fā)展的社會中，依舊用記憶努力尋找永恒的秘密。這一過程中，信仰的力量與局限同時顯現(xiàn)。密集郎努力在復(fù)雜的社會環(huán)境中保持內(nèi)心的信仰與道德，尋找行動的平衡。

書中角色在遭遇困境時，往往經(jīng)歷著極大的痛苦，這些痛苦不僅是身體上的折磨，也是心理與靈魂上的掙扎。如華曼公主所經(jīng)歷的痛苦，既是政治聯(lián)姻下的無奈選擇，也是在生命無常面前無法避免的情感困境。當(dāng)她放棄個人追求，為了家園而遠(yuǎn)嫁，卻因患上麻風(fēng)而遭遇社會的排斥與孤獨時，這種痛苦不僅在夢境中感染了奶格瑪，也引發(fā)了讀者的情感共鳴。正是在這種苦難中，他們開始反思自己的信仰與生活，尋找解脫的途徑，“老天給了她這一生，她就要順其自然地生，然后，順其自然地死”［12］。苦、集、滅、道為佛教“四諦”，在小說中，華曼公主通過信仰的力量，逐步領(lǐng)悟到痛苦的真正意義，走上了修行的道路，努力尋找內(nèi)心的平和。

雪漠在小說中融入了諸多哲學(xué)思想，強調(diào)苦難與解脫的辯證關(guān)系。古羅馬斯多葛學(xué)派哲學(xué)家如愛比克泰德（Epictetus）和呂齊烏斯·安涅·塞涅卡（Lucius Annaeus Seneca）認(rèn)為，苦難是人生的一部分，甚至是通向智慧和德行的必要考驗。法國哲學(xué)家如讓-保羅·薩特（Jean-Paul Sartre）和阿爾貝·加繆（Albert Camus）則將苦難視為生命的內(nèi)在條件。加繆則認(rèn)為，人類生活本質(zhì)上是荒誕的，苦難是人生荒誕性的體現(xiàn)，面對這種人生存的荒謬性應(yīng)該采取實際行動反抗荒謬而不是坐以待斃。［13］苦難并非孤立存在，它是不可避免的生命現(xiàn)象，而解脫則是超越這些困境的一種智慧與力量。小說中的奶格瑪、五力士等角色通過修行、冥想以及對佛教教義的理解，逐漸學(xué)會接受生命中的苦難，認(rèn)識到解脫并不意味著逃避痛苦，而是通過內(nèi)心的修煉來超越痛苦。此時，苦難不再是單純的折磨，而是靈魂成長的催化劑。角色在經(jīng)歷痛苦后，常常獲得了更深刻的生命理解，體現(xiàn)出苦難與解脫的辯證關(guān)系。

同時，死亡在《娑薩朗》中并不是終結(jié)，而是靈魂解脫的契機。奶格瑪在前往兜率天時，“她寧愿自己死去，也不愿重蹈覆轍，使命對她有天大的意義”［14］。這表明死亡對于她而言不是生命的終點，而是通向更高精神境界的起點。在這一層面上，生死觀不僅是對生命循環(huán)的探討，也反映了人物如何在痛苦與死亡面前超越自我，尋求精神上的解脫。

通過這些描寫，雪漠在《娑薩朗》中不僅探討了生死的哲學(xué)意義，而且揭示了苦難在角色生活中的重要性，強調(diào)了信仰與內(nèi)心轉(zhuǎn)變在追求解脫過程中的關(guān)鍵作用。這種深刻的生死觀為讀者提供了對生命和存在的反思，引導(dǎo)他們思考如何在痛苦中尋找意義、在生命的無常中尋求內(nèi)心的平靜。苦難和解脫，本是一體兩面，苦中有解脫，解脫也往往是通過苦難的洗禮才能到達(dá)的終點。三、追尋與永恒：內(nèi)心的修行與精神追求探索

《娑薩朗》史詩的主題便是追尋。在漫長而短暫的人生旅途中，追尋永恒既是每個人靈魂深處的渴望，也是生命意義的核心命題。追尋的過程，正如寂天所言，“是成就的開始”，其真正的價值并不在于結(jié)果，而在于這份探索本身所帶來的覺悟與成長。

追尋永恒似乎是一個不可避免的命題。在現(xiàn)代社會中，許多人陷入了對物質(zhì)與地位的無盡追求，人人要去尋找和獲得越來越多的東西，要去適應(yīng)越來越多的變化，希望獲得越來越多物質(zhì)與精神的享受，導(dǎo)致我們常常在短暫地獲得喜悅后，立刻陷入更多喪失的沮喪之中。［15］在《娑薩朗》中，奶格瑪與五大星君的追尋從未停歇，盡管他們身處苦難與困惑，卻始終努力尋找內(nèi)心的平靜與信仰的力量。無論是作為娑薩朗的天人，還是來到人間后的普通生命，他們都面臨著復(fù)雜的命運與內(nèi)心的掙扎。通過這些角色的生命歷程，雪漠深刻地揭示了追尋的本質(zhì)：它不僅是對未知的探索，也是對內(nèi)心意義的尋找與自我實現(xiàn)的追求。

人的自為本性使人永遠(yuǎn)處在奔向“人”的生成和發(fā)展的過程。人是不會滿足于既成的存在和既有的生活的，總要追求更新的存在，奔向更高的生活，從有限進(jìn)入永恒。［16］追尋本質(zhì)上是對精神世界的不斷超越，而不僅僅是對外在事物的滿足。角色們的追尋不僅是為了拯救家園，也是為了找到內(nèi)在的永恒，完成靈魂的升華。

然而，永恒并非單純的時間的延續(xù)。它是心靈的寧靜，是思想的深邃，是靈魂對宇宙最真切的理解。佛教中強調(diào)“無?！保嵝讶藗兩牧鬓D(zhuǎn)如流水般無休止，而真正的永恒只存在于覺悟的剎那之間。《金剛經(jīng)》提到，“一切有為法，如夢幻泡影”，這一思想貫穿《娑薩朗》中所有角色的成長與探索。

雪漠通過角色的內(nèi)心旅程，描繪了人在面對苦難時如何通過信仰找到希望的力量。奶格瑪不斷在深度冥想中體會生與死的輪回，意識到自我的渺小與宇宙的宏偉。萬里長城的毀壞告訴她，立功不是永恒；古籍文獻(xiàn)的焚毀又告訴她，立言也不是永恒。最終，隨著修行的不斷精進(jìn)，她終于在秘密主的幫助下徹悟了過程的意義，選擇以慈悲的心態(tài)面對生活中的一切，也找到了拯救娑薩朗的答案——永恒。人們在不斷追尋永恒的過程中，才領(lǐng)悟到生活的真實意義，這一理念強調(diào)了內(nèi)心的自由與超越，也讓奶格瑪最終尋到了永恒。

五力士經(jīng)歷了各種各樣的磨難，他們在覺醒與迷失中掙扎，在升華和欲望中斗爭，最終找到了永恒。這種精神追求與內(nèi)心修行的結(jié)合也體現(xiàn)了雪漠對內(nèi)在覺醒和自我成長的深刻理解。通過描繪角色的轉(zhuǎn)變和升華，雪漠不僅傳承了東方古老哲學(xué)的智慧，也向讀者傳達(dá)了信仰與內(nèi)心修行的重要性。在現(xiàn)代社會中，人們同樣需要關(guān)注內(nèi)心的成長與精神的追求。《娑薩朗》不僅是對生死與業(yè)力的反思，也是對人類內(nèi)心探索的重要啟示。角色的精神旅程與自我覺醒揭示了在苦難中尋找意義、在內(nèi)心修行中追求解脫的重要性。這種內(nèi)心的修行為每一個角色的成長提供了可能性，也為讀者提供了思考自我與生命的契機。

追尋與永恒，或許是兩個永遠(yuǎn)無法完全分開的概念。無論是佛教的輪回觀念，還是西方哲學(xué)中的存在主義，所有的思想都在不斷提醒我們：每一次的追尋，都是通向永恒的橋梁，而這橋梁，無論走到哪里，都會隨著我們的每一步而不斷延展，最終融入浩渺的宇宙之中。在《娑薩朗》中，角色們的生命歷程與精神覺醒不僅是個體的成長故事，也是對生命意義的哲學(xué)反思。正如雪漠所言，“永恒是一種智慧，更是一種自我發(fā)現(xiàn)與覺醒”，而追尋永恒的過程，便是人類生命意義的最佳體現(xiàn)。讀者通過角色的經(jīng)歷，不僅能領(lǐng)悟到信仰的力量，也能在追尋中發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的寧靜與生活的真實。四、結(jié)語

雪漠的《娑薩朗》是一部融合文學(xué)藝術(shù)與哲學(xué)思考的史詩，它不僅是對個體生命的深刻描寫，也是對整個民族精神追尋的生動刻畫。小說通過人物在生命困境中的掙扎與覺醒，將人類存在的終極問題——“生命的意義”“永恒的本質(zhì)”——置于宏大的敘事背景之下，以充滿象征性的沙漠與自然景觀為舞臺，刻畫了個體與歷史、文化、信仰交織的生命圖景，展現(xiàn)了人們面對苦難時的不屈追尋與超越渴望。

《娑薩朗》所呈現(xiàn)的哲學(xué)主題，不僅是在思考個體如何面對痛苦與變化，也是在探討人類如何在追尋自由、意義與價值的過程中超越自身局限。雪漠通過對角色內(nèi)心修行與精神升華的刻畫，傳遞了對永恒的哲學(xué)思考：生命的意義不在于外在成就，而在于內(nèi)在覺悟與精神成長。這種求索的精神，不僅具有文學(xué)藝術(shù)的價值，而且為現(xiàn)代人提供了一種重新理解生命的哲學(xué)視角。小說在對個體與宇宙、有限與無限的思辨中，帶領(lǐng)讀者重新思考生命與存在的深遠(yuǎn)意義，也因此成為一部映射民族精神與文化價值的史詩式經(jīng)典。

參考文獻(xiàn)

［1］張慶熊.“虛無主義”和“永恒輪回”——從尼采的問題意識出發(fā)的一種考察［J］.復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版），2010（3）：37-44.

［2］［德］尼采.查拉圖斯特拉如是說（詳注本）［M］.錢春綺，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007：259.

［3］姚衛(wèi)群.佛教的“輪回”觀念［J］.宗教學(xué)研究，2002（3）：59-67，141.

［4］［5］［6］［7］［8］［9］［12］［14］雪漠.娑薩朗（全八卷）［M］.北京：作家出版社，2024：38，45，72，35，178-179，37，106，79.

［10］李霞.老莊道家生死觀研究［J］.安徽大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007（6）：16-21.

［11］朱志先.略論佛教的生死觀［J］.理論月刊，2007（8）：45-47.

［13］李元.論加繆的“荒謬”概念［J］.北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005（1）：22-28.

［15］鄭曉江.尋找人生的價值與生命的安頓——從人生哲學(xué)到生死哲學(xué)［J］.江西社會科學(xué)，2001（2）：1-6.

［16］高清海.中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維特質(zhì)及其價值［J］.中國社會科學(xué)，2002（1）：52-55，206.