記憶育德的內(nèi)涵、載體與實(shí)踐探索

記憶育德是新時(shí)代德育工作的新路徑與新探索。記憶育德以促進(jìn)道德發(fā)展為要義，以提高學(xué)生的歷史自信、文化自信和國(guó)家認(rèn)同為核心宗旨，助力落實(shí)立德樹人根本任務(wù)和時(shí)代新人培育。為進(jìn)一步加強(qiáng)記憶育德實(shí)踐，應(yīng)構(gòu)建以物型課程記憶、儀式課程記憶和功能課程記憶為主體的三重課程記憶體系，探索“一體兩堂三段四式五模”的實(shí)踐策略，實(shí)現(xiàn)記憶育德的立體化與系統(tǒng)化，為新時(shí)代學(xué)校德育的高質(zhì)量發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)借鑒和路徑啟發(fā)。

記憶育德；物型課程記憶；儀式課程記憶；功能課程記憶

程功群，劉大偉.記憶育德的內(nèi)涵、載體與實(shí)踐探索[J].教學(xué)與管理，2025（12）：8-12.

育人為本，德育為先。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“育人的根本在于立德”，并指出要“引導(dǎo)學(xué)生立志報(bào)國(guó)”。在開創(chuàng)新時(shí)代思政教育新局面的背景下，習(xí)近平總書記對(duì)思政課建設(shè)作出系列重要指示，重視“三種文化”“五史”教育與思政課建設(shè)、立德樹人的緊密結(jié)合。尤其是，隨著《中華人民共和國(guó)愛國(guó)主義教育法》的頒布實(shí)施，為愛國(guó)主義教育的實(shí)施提供了指南與方向。在新形勢(shì)、新任務(wù)、新要求下，如何實(shí)現(xiàn)愛國(guó)主義教育內(nèi)容與學(xué)校育人實(shí)踐的融合，并將之深植于青少年記憶，發(fā)揮國(guó)家認(rèn)同之目的，成為新時(shí)代學(xué)校德育工作和育人實(shí)踐的重要使命。任何一個(gè)國(guó)家民族都離不開記憶，通過記憶的探尋、重構(gòu)、再現(xiàn)與創(chuàng)新，不斷對(duì)抗著遺忘，將歷史、現(xiàn)在與未來聯(lián)系在一起，實(shí)現(xiàn)著人類文明的賡續(xù)、文化的傳承和認(rèn)同的增進(jìn)。記憶，在人的生活實(shí)踐中占據(jù)著重要地位，具有育德的價(jià)值功用，不僅與人的道德認(rèn)知、情感和行為等密切相關(guān)，更是增強(qiáng)文化自信、增進(jìn)國(guó)家認(rèn)同的重要?jiǎng)恿ΑＳ洃浻抡菍⒂洃泝?nèi)容與道德教育深度融合，彰顯其德育價(jià)值，是道德教育的時(shí)代創(chuàng)新。

一、記憶育德的內(nèi)涵、價(jià)值

記憶育德是人的記憶形塑與道德發(fā)展相融合的教育實(shí)踐，以人的道德發(fā)展為核心，以各種記憶為抓手和基礎(chǔ)，將記憶的德育價(jià)值之維與道德的記憶規(guī)范之維深度融合，進(jìn)而指導(dǎo)人自身的道德世界與生活，最終實(shí)現(xiàn)道德生命的增值、文化自信的提升和國(guó)家認(rèn)同的增強(qiáng)。理解記憶育德的內(nèi)涵價(jià)值，首先我們要意識(shí)到記憶的強(qiáng)大生命力，當(dāng)記憶進(jìn)入德育的范疇，記憶便作為人類道德生活與教育的一個(gè)重要領(lǐng)域而存在，并對(duì)人類道德的傳承與發(fā)展發(fā)揮作用。總體來說，記憶育德是將文化記憶、歷史記憶、集體記憶等多元類型與人類的道德世界相融合，挖掘記憶蘊(yùn)涵的德育內(nèi)容與價(jià)值，通過物型課程、儀式課程、功能課程等多元路徑實(shí)現(xiàn)記憶的具象化、生動(dòng)化，以此來拓展德育形式、豐富德育內(nèi)容、提高德育實(shí)效，實(shí)現(xiàn)記憶與德育的相向而行。記憶育德具有兩層含義，“一是人的道德記憶是踐行道德的依據(jù)，理應(yīng)成為道德教育的重要路徑；二是人的記憶與其道德深度關(guān)聯(lián)、彼此影響，要以價(jià)值觀和道德觀為形成符合倫理規(guī)范的集體記憶與個(gè)體記憶提供指引”[1]。也就是說，我們需要圍繞日常學(xué)習(xí)與生活中的各種記憶，找準(zhǔn)適切點(diǎn)與契合內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)其與道德的聯(lián)結(jié)，發(fā)揮其德育價(jià)值。具體來說，一是文化記憶育德，即以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化為根基，挖掘其立德樹人的價(jià)值。二是歷史記憶育德，即以中國(guó)共產(chǎn)黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史為核心，凝聚形成中華兒女共有的國(guó)家記憶，筑牢中華民族共同的精神家園，為國(guó)家認(rèn)同的形塑奠定基礎(chǔ)。三是集體記憶育德，即以集體成員之間在共時(shí)發(fā)展和歷時(shí)建構(gòu)中所形成的共同記憶為基礎(chǔ)，發(fā)揮集體記憶的道德約束與規(guī)范作用，進(jìn)而塑造社會(huì)規(guī)范與行為準(zhǔn)則。

記憶育德是一個(gè)內(nèi)涵豐富、系統(tǒng)復(fù)雜的教育實(shí)踐，是將教育場(chǎng)域構(gòu)筑成“記憶之場(chǎng)”，通過記憶的形成與重構(gòu)來傳播道德知識(shí)、激發(fā)道德情感、規(guī)范道德行為和弘揚(yáng)道德精神與力量，進(jìn)而培養(yǎng)道德的人，構(gòu)建人類道德共同體。“德育過程的本質(zhì)是在活動(dòng)和交往中，教育者借助一定的教育手段，把一定的社會(huì)思想、道德轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體思想品德的過程；也就是說，德育主要是道德的社會(huì)繼承過程，或道德的社會(huì)傳遞過程。”[2]道德的社會(huì)繼承或傳遞過程需要以記憶為途徑和手段。從一定意義上來說，記憶具有重要的道德內(nèi)涵與功用，“記憶是人類能夠形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的道德文化傳統(tǒng)的必要條件和重要原因”[3]，記憶與人類文明、文化歷史息息相關(guān)，基于文化歷史的真實(shí)性，將其蘊(yùn)涵的情感、責(zé)任、知識(shí)等內(nèi)容進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，可以說，記憶既是人類道德發(fā)展的重要力量，也是文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同形成的重要基礎(chǔ)。為進(jìn)一步厘清記憶育德的內(nèi)涵價(jià)值，需要從以下兩個(gè)方面加以解讀：一方面，從教育目的層面來看。教育的本質(zhì)是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，是“為人”“成人成事”的。而人的發(fā)展與培養(yǎng)需“以德為先”，在道德的動(dòng)態(tài)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)“我（們）”的理性健康成長(zhǎng)。因此，記憶育德的邏輯應(yīng)該突破現(xiàn)有德育工作的局限，以記憶為抓手，挖掘文化記憶、歷史記憶等蘊(yùn)涵的道德要素，在二者的融合中實(shí)現(xiàn)道德品質(zhì)的提升、道德生命的增值。記憶育德在目的層面主要體現(xiàn)為以歷史、文化、集體等記憶內(nèi)容與德育的融合，直接指向人的道德發(fā)展，最終旨趣是形塑人的認(rèn)同。另一方面，從教育實(shí)踐層面來看。任何形式的道德教育都離不開歷史文化的土壤，記憶育德是以歷史文化為基礎(chǔ)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化與德育相融合，形成趨向美好道德的理性實(shí)踐。基于此，記憶育德從內(nèi)容上來說，是以文化記憶、歷史記憶、集體記憶等為基礎(chǔ)，以“三種文化”“五史”教育等為核心，以物型課程記憶、儀式課程記憶和功能課程記憶的三重課程體系建設(shè)為抓手[4]，實(shí)現(xiàn)學(xué)科育人與實(shí)踐育人、課堂育人與活動(dòng)育人的多元互動(dòng)，助力新時(shí)代德育工作的創(chuàng)新與德育成效的提升。從形式上來說，記憶育德注重記憶的媒介性、物質(zhì)性、空間性等特點(diǎn)，以意象系統(tǒng)、文字系統(tǒng)、儀式系統(tǒng)等強(qiáng)化記憶的具象化、可視化、形象化，從學(xué)科課程融合、教育儀式創(chuàng)新、特色活動(dòng)表達(dá)以及教育戲劇等多元形式入手，不斷拓展記憶育德的實(shí)踐路徑，使記憶育德走向一條普適化、易操作之路。從過程上來說，記憶育德始終堅(jiān)持以人為本，以貫通式、體驗(yàn)式、生成式等實(shí)施方式涵蓋了教育參與者的學(xué)習(xí)與生活時(shí)空，讓教育參與者實(shí)現(xiàn)身、心、靈的深度互動(dòng)交流，在多元形式與多樣媒介中實(shí)現(xiàn)記憶與道德、人與主客觀環(huán)境的多維對(duì)話交流，在靈動(dòng)、靈活、自由的育人氛圍中實(shí)現(xiàn)道德發(fā)展的躍升。

二、記憶育德的課程體系與載體支撐

記憶育德，課程為基。課程體系建設(shè)是記憶育德的核心，對(duì)此需要結(jié)合記憶育德的實(shí)踐特色而構(gòu)建有實(shí)效、系統(tǒng)化的課程體系。皮埃爾·諾拉提出了“記憶之場(chǎng)”的建設(shè)維度，即實(shí)在性的、象征性的和功能性的。借助皮埃爾·諾拉的觀點(diǎn)，結(jié)合記憶育德的特色與優(yōu)勢(shì)，需要從物型課程記憶、儀式課程記憶和功能課程記憶的三重維度系統(tǒng)構(gòu)建課程體系，實(shí)現(xiàn)記憶與德育課程的和諧共生，為記憶育德的有效實(shí)施和有序推進(jìn)奠定基礎(chǔ)。當(dāng)然，記憶育德的課程是廣義的，“廣義的課程是指對(duì)學(xué)校教育活動(dòng)的總體規(guī)劃，是學(xué)校為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)而組織的各種教育內(nèi)容及其進(jìn)程的總和”[5]，通過廣義課程的建構(gòu)，使記憶育德覆蓋青少年學(xué)習(xí)、生活全過程，時(shí)時(shí)處處育德。

1.物型課程記憶及其載體

作為記憶育德的具象支撐，物型課程記憶是以教育場(chǎng)域中的物型課程為依托，即“學(xué)校物質(zhì)空間教育意蘊(yùn)的總體設(shè)計(jì)和綜合育人的載體”[6]，注重強(qiáng)化物型課程的記憶指向和文化取向，賦予學(xué)校物型空間以記憶、教育、文化等諸多內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)以物育人與以文化人的結(jié)合。物型課程記憶不僅僅表現(xiàn)為學(xué)校德育文化或氛圍的營(yíng)造，它需要依托典型的歷史記憶、文化記憶，以具象化的物型課程構(gòu)筑人與歷史文化、價(jià)值觀念、國(guó)家民族以及自身的多維互動(dòng)，是記憶屬性、教育屬性、道德屬性和文化屬性的多元融合，讓人在具身參與中實(shí)現(xiàn)知識(shí)的積累、情感的熏陶和歸屬的形成。因此，在物型課程記憶建設(shè)和實(shí)施過程中，應(yīng)著重挖掘?qū)W校各種空間文化的德育內(nèi)涵，重點(diǎn)挖掘校園文化景觀、教育場(chǎng)館、各種文化空間的記憶元素與德育價(jià)值，從“建筑造型、廊道文化、室內(nèi)革新、墻壁氣度、樓頂風(fēng)光”等方面著手構(gòu)建知行合一的識(shí)見維度[7]，并構(gòu)建系列主題活動(dòng)課程，與儀式課程、功能課程融合實(shí)施，將歷史意識(shí)、紀(jì)念意識(shí)等融入課程建設(shè)與實(shí)施中，讓物型課程鮮活起來，為記憶育德的實(shí)施提供具象生動(dòng)的載體與支撐。

一方面，注重對(duì)學(xué)校物型空間的命名。物型空間是物型課程記憶的客觀外化物之一，絕非冷冰冰、靜態(tài)的實(shí)物，應(yīng)賦予一定的教育內(nèi)涵，學(xué)校應(yīng)著重加強(qiáng)對(duì)樓宇、道路、湖泊、廣場(chǎng)等建筑的命名，將典型人物、歷史事跡等與實(shí)物命名相融合，發(fā)揮以物育人的價(jià)值。例如，南京曉莊學(xué)院為紀(jì)念教育家群體對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校發(fā)展的貢獻(xiàn)，將學(xué)校教學(xué)樓命名為“行知樓”“鶴琴樓”“元培樓”等，以樓宇的命名幫助學(xué)生更好地了解校史，強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)校認(rèn)同與歷史情感。另一方面，加強(qiáng)校園文化空間建設(shè)。校園文化景觀是學(xué)校記憶育德實(shí)踐的重要抓手，是物型課程記憶的顯性物化載體，“物型課程記憶建設(shè)需要體現(xiàn)學(xué)校的文化景觀、建筑等特色，賦予物型空間以教育意蘊(yùn)、道德意義和記憶元素，打造傳承文化記憶、提升道德品質(zhì)的育人空間”[8]。學(xué)校應(yīng)結(jié)合國(guó)家教育戰(zhàn)略需求、區(qū)域文化與學(xué)校歷史，將立體的文化景觀與記憶育德相結(jié)合，為兒童沉浸式記憶育德提供物型載體。例如，南京市雨花臺(tái)區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)結(jié)合區(qū)域紅色文化，構(gòu)建了以紅色教育實(shí)驗(yàn)體驗(yàn)館、少年法學(xué)院為主體的體驗(yàn)式項(xiàng)目和以少先隊(duì)文化長(zhǎng)廊、紅領(lǐng)巾廣場(chǎng)、紅領(lǐng)巾主題研學(xué)館為主體的文化陣地，打造了內(nèi)容豐富、載體多元的校園文化景觀，讓學(xué)生在親歷體驗(yàn)中深化紅色文化認(rèn)知、感悟革命先烈精神。

2.儀式課程記憶及其載體

儀式課程記憶是記憶育德實(shí)踐的活動(dòng)表達(dá)，以各種教育儀式為依托，通過課程化、系統(tǒng)化的教育儀式來促進(jìn)人的道德發(fā)展。“儀式課程記憶，借助于儀式的動(dòng)態(tài)性、象征性、莊嚴(yán)性以及行為規(guī)范的一致性等特點(diǎn)，而將文化要素、歷史傳統(tǒng)等人文精神融入其中，發(fā)揮儀式育人、傳承記憶的功能，傳播主流價(jià)值和行為規(guī)范”[9]，儀式課程記憶在學(xué)校德育工作中扮演著重要角色，各種教育儀式的定期舉行，確保國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的傳播與弘揚(yáng)，強(qiáng)化了“我（們）”的情感歸屬與國(guó)家認(rèn)同，“對(duì)于國(guó)家認(rèn)同的凝聚與建構(gòu)、國(guó)家信仰的確立與強(qiáng)化、國(guó)家記憶的塑造與延續(xù)具有不可估量的重大價(jià)值”[10]。基于此，儀式課程記憶即是借助各類節(jié)日與儀式，挖掘其記憶意蘊(yùn)與教育內(nèi)涵而實(shí)現(xiàn)課程化、體系化，并通過課程的系統(tǒng)實(shí)施和儀式的不斷重復(fù)而保證了道德發(fā)展、認(rèn)同鞏固、情感凝聚的動(dòng)態(tài)生成與創(chuàng)新發(fā)展，“青少年群體借助儀式場(chǎng)域中的顯性語言重溫歷史，并對(duì)未來的可能行為作出思考與判斷，以形成正確的政治認(rèn)知”[11]。

在儀式課程記憶的實(shí)踐中，需要我們對(duì)各類儀式進(jìn)行系統(tǒng)建構(gòu)，并著重挖掘其蘊(yùn)含的德育要素與價(jià)值，對(duì)此需要著重構(gòu)建以常規(guī)儀式、節(jié)日儀式、紀(jì)念儀式等為主體的儀式課程記憶體系。一是常規(guī)儀式課程記憶建設(shè)，如入隊(duì)儀式、入學(xué)儀式、升學(xué)儀式、升旗儀式、成長(zhǎng)儀式等，根據(jù)儀式的類型與形式，明確儀式主題，讓儀式參與者在反復(fù)操演、親身參與中感悟儀式文化，構(gòu)建自我的文化記憶。以南京市力學(xué)小學(xué)為例，學(xué)校以入學(xué)禮、成長(zhǎng)禮、畢業(yè)禮等“八禮四儀”為主線，以力學(xué)報(bào)國(guó)為核心思想，通過儀式活動(dòng)的實(shí)施，在強(qiáng)化文明禮儀素養(yǎng)的同時(shí)，堅(jiān)定學(xué)生學(xué)以報(bào)國(guó)之志向，為兒童家國(guó)情懷的樹立埋下種子。二是節(jié)日儀式課程記憶建設(shè)，如春節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)、國(guó)慶節(jié)、教師節(jié)等，構(gòu)建相應(yīng)主題的節(jié)日活動(dòng)課程，在節(jié)日儀式的特定情境中增強(qiáng)師生對(duì)傳統(tǒng)文化、革命文化的情感體認(rèn)，提高對(duì)國(guó)家民族、文化歷史的情感認(rèn)同。如南京市五老村小學(xué)，在“清明節(jié)”時(shí)組織開展“英雄故事分享會(huì)”“憶英烈" 學(xué)史知英雄”“學(xué)英雄" 學(xué)習(xí)見行動(dòng)”等“清明祭英烈”系列活動(dòng)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)英烈事跡，厚植學(xué)生的家國(guó)情懷。三是紀(jì)念儀式課程記憶建設(shè)，如慶典、公祭、紀(jì)念日等，在緬懷紀(jì)念的同時(shí)，將各種文化理念、革命精神、價(jià)值規(guī)范等以儀式中的語言符號(hào)、行為符號(hào)和情感符號(hào)等加以傳承和弘揚(yáng)，確證認(rèn)同意蘊(yùn)，為中華民族共同體構(gòu)建和國(guó)家認(rèn)同增強(qiáng)奠定基礎(chǔ)。如南京大屠殺死難者國(guó)家公祭儀式，南京市各級(jí)各類學(xué)校每年組織開展集體悼念儀式，引導(dǎo)學(xué)生勿忘國(guó)恥、銘記歷史、珍愛和平。

3.功能課程記憶及其載體

功能課程記憶主要承載于教科書（學(xué)科課程）、教育戲劇、教育圖像、校本讀物等，具有顯著的選擇性與創(chuàng)造性，使記憶育德的主動(dòng)性、群體關(guān)聯(lián)性更加突顯。因此，相較于物型課程記憶和儀式課程記憶，功能課程記憶更能有效將過去、現(xiàn)在和未來貫穿起來，“傳播構(gòu)造身份認(rèn)同和行為規(guī)范所需要的價(jià)值”[12]。就功能課程記憶體系的建設(shè)來說，需著重從教科書（學(xué)科課程）、教育戲劇、校本讀物等方面構(gòu)建。

一是從教科書（學(xué)科課程）來看。功能課程記憶需堅(jiān)持課堂教學(xué)的主陣地，強(qiáng)化記憶育德與學(xué)科課程的融合。因此，功能課程記憶需找準(zhǔn)適切點(diǎn)，立足學(xué)科內(nèi)容與特點(diǎn)，挖掘教科書的內(nèi)容，探索課堂教學(xué)方式改革，融入教學(xué)過程各個(gè)環(huán)節(jié)。圍繞記憶育德主題，就“融合什么、融合多少、如何融合”等問題開展教學(xué)研究，在課堂教學(xué)中啟迪學(xué)生的道德，激發(fā)道德的內(nèi)在覺醒。如在高中歷史“五四運(yùn)動(dòng)與中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生”一課中，可以強(qiáng)化歷史細(xì)節(jié)的教學(xué)融入，通過陳獨(dú)秀、李大釗等典型人物的革命事跡呈現(xiàn)，以小見大，展現(xiàn)革命先輩們的愛國(guó)精神。二是從教育戲劇來看。教育戲劇是功能課程記憶的生動(dòng)載體，以喜聞樂見的方式為記憶育德提供強(qiáng)力支撐。學(xué)校應(yīng)結(jié)合區(qū)域文化、學(xué)校特色等實(shí)施編排戲劇、話劇以及組織音樂會(huì)、電影觀看、道德宣講等藝術(shù)表達(dá)形式，打造記憶育德的第二課堂，讓學(xué)生在沉浸體驗(yàn)、情感共鳴、親歷學(xué)習(xí)中深化對(duì)知識(shí)的理解、身份的歸屬和認(rèn)同的形塑，引導(dǎo)學(xué)生形成良好的文化歷史記憶和道德品質(zhì)，提高其文化自信、歷史自信，進(jìn)而提高其國(guó)家認(rèn)同。如南京市金陵匯文學(xué)校小學(xué)部，以“道德宣講”為活動(dòng)課程載體，開展了主題多元、內(nèi)容豐富的育德活動(dòng)，以“二十四節(jié)氣系列宣講”讓學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，引導(dǎo)學(xué)生做文化自信的人；以“紅色教育宣講”讓學(xué)生了解革命英雄可歌可泣的偉大事跡，引導(dǎo)學(xué)生做有理想信念的人。三是從校本讀物來看。校本讀物是對(duì)國(guó)家課程、地方課程的有益補(bǔ)充，是學(xué)校育人實(shí)踐的個(gè)性化、特色化彰顯，能夠有效傳承區(qū)域特色文化，成為獨(dú)特的記憶育德之場(chǎng)。對(duì)此，學(xué)校及教育行政部門應(yīng)結(jié)合區(qū)域文化，挖掘獨(dú)具特色的歷史文化資源，重點(diǎn)研發(fā)一批主題鮮明、內(nèi)容聚焦的校本讀物，為記憶育德提供特色化實(shí)踐和個(gè)性化探索，使校本讀物能夠“陪伴學(xué)生共同成長(zhǎng)，與學(xué)生的生活世界相融，并最終烙印成為永久的學(xué)校記憶”[13]。如南京市教育局，立足南京獨(dú)特的雨花英烈資源，合作編寫了中小學(xué)生讀物《傳承雨花英烈精神》，讓學(xué)生了解革命先烈的感人事跡，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)先烈、頌先烈，實(shí)現(xiàn)革命文化記憶的歷史傳承。

三、記憶育德的實(shí)踐路徑

如何使記憶育德更好地滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)期待，進(jìn)一步提升記憶育德三重課程記憶實(shí)施的親和力、感染力以及育人實(shí)效，是記憶育德所要解決的現(xiàn)實(shí)問題。因此，在記憶育德的實(shí)踐中，需要構(gòu)建“一體兩堂三段四式五模”的實(shí)踐策略與路徑，形成富有實(shí)效、可操作性強(qiáng)、可輻射引領(lǐng)的德育新樣態(tài)，增強(qiáng)記憶育德實(shí)效。

1.一體：記憶育德的三重課程記憶體系

以記憶育德為主體，以物型課程記憶、儀式課程記憶和功能課程記憶為翼，以歷史、文化等主題，深挖學(xué)科、區(qū)域文化、學(xué)校歷史與特色等歷史文化資源，突顯德育元素，尤其是注重挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的德育要素，與記憶育德實(shí)踐相融合，在賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提高文化根脈自信，在弘揚(yáng)革命文化、傳承紅色基因中夯實(shí)文化傳承自信，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中鞏固文化共識(shí)自信[14]，將歷史、文化等教育資源貫穿記憶育德全過程。

2.兩堂：學(xué)科主課堂與生活大課堂相融通

通過學(xué)科教學(xué)的理論主課堂，幫助學(xué)生全面構(gòu)建關(guān)于歷史、文化、道德等方面的知識(shí)體系，引導(dǎo)學(xué)生知情意行的合一。例如，在革命文化記憶育德方面，南京市以《革命傳統(tǒng)進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》為指導(dǎo)，在歷史、政治、語文、數(shù)學(xué)等學(xué)科中找尋記憶的切入點(diǎn)，深挖學(xué)科教學(xué)中的記憶育德內(nèi)容，例如高中語文《黨費(fèi)》一課，通過對(duì)黃新的人物形象分析、課文細(xì)節(jié)的品讀等方式[15]，彰顯了共產(chǎn)黨員的堅(jiān)定信仰，敢于斗爭(zhēng)、勇于犧牲的革命精神以及對(duì)黨的深厚感情，為學(xué)生的愛黨愛國(guó)情懷培育奠定了基礎(chǔ)。通過實(shí)踐教學(xué)的生活大課堂，構(gòu)建記憶育德的第二課堂，讓學(xué)生在親歷體驗(yàn)、具身參與中進(jìn)一步深化對(duì)記憶、道德、歷史、文化的整體認(rèn)知與情感共鳴，實(shí)現(xiàn)記憶育德“外化—內(nèi)化—外顯”的逐級(jí)遞升。例如，在儀式課程記憶的“國(guó)家公祭日”這一主題中，學(xué)校組織師生開展公祭活動(dòng)，以儀式的莊嚴(yán)性、神圣性讓參與者在親歷體驗(yàn)、儀式參與中深刻感悟文化創(chuàng)傷與民族苦難，引導(dǎo)參與者“勿忘國(guó)恥，銘記歷史，珍愛和平”。在記憶育德中，理論主課堂與生活大課堂是相輔相成的，貫穿教育參與者的學(xué)習(xí)與生活，共同致力于教育參與者的道德發(fā)展與認(rèn)同增強(qiáng)。

3.三段：記憶與德育全面融合的三大階段

記憶育德的課程內(nèi)容體系是以《中華人民共和國(guó)愛國(guó)主義教育法》所規(guī)定的主要內(nèi)容為主體的，重在挖掘愛國(guó)主義教育主要內(nèi)容與三重課程記憶的融合、創(chuàng)新與實(shí)施，以此為基礎(chǔ)開展記憶育德實(shí)踐。因此，記憶育德課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)與規(guī)劃需要遵循“尋找記憶、重構(gòu)記憶、再現(xiàn)記憶”三大階段，三個(gè)階段在邏輯上承前啟后、有序推進(jìn)。在“尋找記憶”階段，其任務(wù)主要是知識(shí)探尋、經(jīng)驗(yàn)展示、情境設(shè)計(jì)、學(xué)情分析等；在“重構(gòu)記憶”階段，其任務(wù)主要是記憶整合、德性求源、價(jià)值確證、教學(xué)設(shè)計(jì)等；在“再現(xiàn)記憶”階段，其主要任務(wù)是記憶固著、系統(tǒng)聯(lián)想、具身體驗(yàn)、問題解決等。在此基礎(chǔ)上，全面促進(jìn)記憶與德育的深度融合，內(nèi)化于心、外化于行，實(shí)現(xiàn)記憶的“入腦入心”，發(fā)揮記憶“啟智潤(rùn)心”“培根鑄魂”的育人價(jià)值，進(jìn)而在理論與實(shí)踐的結(jié)合中厚植學(xué)生的家國(guó)情懷，提高文化自信和歷史自信。

4.四式：記憶育德的全景式教學(xué)實(shí)施方式

記憶育德的教學(xué)實(shí)施需要靈動(dòng)多元的教學(xué)形式，創(chuàng)設(shè)真實(shí)的教育情境，提高記憶育德實(shí)施的科學(xué)性、趣味性等，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性與積極性，保障育德實(shí)效的實(shí)現(xiàn)。全景式教學(xué)實(shí)施方式系統(tǒng)設(shè)計(jì)“情景教學(xué)、實(shí)踐體驗(yàn)、藝術(shù)表達(dá)、多維對(duì)話”四種教學(xué)形式，綜合運(yùn)用項(xiàng)目式、研究式、講述式、互動(dòng)式、體驗(yàn)式等教學(xué)方法，全面立體開展教學(xué)活動(dòng)。“情景教學(xué)”是聚焦主題來營(yíng)造真實(shí)情境，巧妙運(yùn)用學(xué)校、學(xué)科等方面的情境或?qū)嵨铮寣W(xué)生在真實(shí)情境中進(jìn)行感知感悟；“實(shí)踐體驗(yàn)”是重返“記憶之場(chǎng)”，在具體的德育活動(dòng)（如教育儀式、研學(xué)活動(dòng)、尋訪之旅、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)）中讓學(xué)生身臨其境地開展沉浸式學(xué)習(xí)；“藝術(shù)表達(dá)”是特色實(shí)踐活動(dòng)課程的整體呈現(xiàn)，將記憶育德的文化歷史要素與各種藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)相融合，如音樂節(jié)、美術(shù)節(jié)、教育展演、戲（話）劇排演、電影欣賞、創(chuàng)意設(shè)計(jì)等多元活動(dòng)，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的道德創(chuàng)造力和道德共情；“多維對(duì)話”強(qiáng)調(diào)的是人與人及自我、人與環(huán)境及社會(huì)等具有生命張力的對(duì)話互動(dòng)，例如通過對(duì)革命先烈家書的誦讀，不僅加強(qiáng)了師生之間、生生之間的對(duì)話，更是跨越時(shí)空界限，加強(qiáng)了師生與革命先烈的跨時(shí)空對(duì)話，深化學(xué)生與歷史、文化、先烈的互動(dòng)交流，強(qiáng)化其歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。

5.五模：記憶育德的立體化學(xué)習(xí)活動(dòng)體系

對(duì)于記憶育德的學(xué)習(xí)活動(dòng)而言，學(xué)校應(yīng)通過多元的學(xué)習(xí)活動(dòng)設(shè)計(jì)，讓學(xué)生在參與體驗(yàn)和實(shí)踐學(xué)習(xí)中發(fā)揮自己的主體作用。對(duì)此，可以構(gòu)建“講、讀、行、展、評(píng)”五大學(xué)習(xí)模塊，打造知行合一的立體化學(xué)習(xí)活動(dòng)體系。“講”包括主題演講、朗誦等形式，引導(dǎo)學(xué)生從歷史、文化中挖掘主題，自主合作撰寫講稿，在口頭表達(dá)、文字書寫中感悟歷史、文化的廣博精深，重溫歷史、感悟精神；“讀”則是聚焦愛國(guó)主義教育的主要內(nèi)容，擇取經(jīng)典原著開展誦讀，在重讀、深讀中認(rèn)識(shí)歷史與文化，堅(jiān)定理想信念；“行”重在開展實(shí)踐學(xué)習(xí)，例如聚焦革命文化開展紅色尋訪、老兵走訪、走進(jìn)博物館紀(jì)念館等活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐學(xué)習(xí)和研學(xué)活動(dòng)中進(jìn)一步感悟革命精神與情懷；“展”即展演和展示，包括舞蹈、話劇、戲劇、圖像等藝術(shù)形式，讓學(xué)生在展演展示過程中加強(qiáng)共情與移情，進(jìn)而升華道德情感、提升道德品質(zhì)；“評(píng)”即評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建，從認(rèn)知、情感、意志和行為等四個(gè)維度構(gòu)建指標(biāo)體系，細(xì)化評(píng)價(jià)維度與標(biāo)準(zhǔn)，建立道德成長(zhǎng)電子檔案袋，創(chuàng)新使用表現(xiàn)性、過程性、增值性評(píng)價(jià)等方式，以自評(píng)、他評(píng)、互評(píng)等相結(jié)合，全面立體構(gòu)建評(píng)價(jià)體系，以評(píng)促建、以評(píng)促?gòu)?qiáng)，助力學(xué)生道德發(fā)展，強(qiáng)化學(xué)生的使命擔(dān)當(dāng)。

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[作者：程功群（1988-），男，山東兗州人，南京曉莊學(xué)院陶行知研究院，副教授，博士；劉大偉（1981-），男，江蘇洪澤人，南京市教育科學(xué)研究所，所長(zhǎng)，研究員，博士。]

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