互動儀式鏈視角下中小學愛國主義教育儀式的困境及應對

中小學愛國主義教育儀式對增進中小學生愛國認知、激發(fā)愛國情感、驅動愛國行為具有重要的價值意蘊，互動儀式鏈理論為其提供了全新的研究視角。從互動儀式鏈的角度審視中小學愛國主義教育儀式，發(fā)現(xiàn)其存在的困境主要為：學生主體“假性”參與，身心在場不足；儀式活動運作固化，共同關注焦點模糊；儀式情境互動不良，積極情感共享受阻；儀式符號使用僵化，價值觀念傳遞窄化。基于互動儀式鏈視角，應對中小學愛國主義教育儀式的困境應做到：轉變儀式開展的觀念，回歸“以生為本”的儀式設計；創(chuàng)新儀式活動的形式，重聚儀式共同關注焦點；合理優(yōu)化儀式互動，凝聚主體積極情感能量；正確使用儀式符號，達成愛國主義價值共識。

互動儀式鏈；愛國主義教育儀式；以生為本

雷云，鮑明敏.互動儀式鏈視角下中小學愛國主義教育儀式的困境及應對[J].教學與管理，2025（12）：60-65.

習近平總書記指出：“弘揚愛國主義精神，必須把愛國主義教育作為永恒主題。要把愛國主義教育貫穿國民教育和精神文明建設全過程。”[1]《新時代愛國主義教育實施綱要》全面規(guī)劃了提升愛國主義教育實效性的措施，其中一個重要方面是強調(diào)運用儀式禮儀豐富新時代愛國主義教育的實踐載體。中小學愛國主義教育儀式強調(diào)各主體間通過互動共享積極情感，在親身體驗、沉浸參與中厚植愛國情懷，而柯林斯的互動儀式鏈理論詳細闡釋了微觀情境中，各主體在互動儀式中通過高度的相互關注和積極的情感轉化，積聚群體情感，形成一種與認知符號相關聯(lián)的成員身份，兩者具有相同的意蘊。因此，基于柯林斯的互動儀式鏈理論表征中小學愛國主義教育儀式實施的現(xiàn)實困境，積極探索其功能發(fā)揮的有效性，是一種全新的思路和視角。

一、中小學愛國主義教育儀式的價值意蘊

儀式作為中小學愛國主義教育的重要載體具有教化功能，能夠增進學生愛國認知、激發(fā)學生愛國情感、驅動學生愛國行為，彰顯獨特的愛國主義教育價值。

1.具化教育內(nèi)容，增進中小學生愛國認知

具備科學正確的國家認知是中小學生愛國的基本前提。但是愛國主義教育中的“國”作為高度抽象概括性的存在，不易被學生所認知。“儀式是一種裹纏在象征之網(wǎng)中的行為。”[2]中小學愛國主義教育儀式指向事物背后的意義世界，運用語言、行為等象征符號具化愛國主義教育內(nèi)容，筑成具有愛國主義教育價值的“象征之林”[3]，促進參與者在極具感染力的情境中認知愛國主義教育內(nèi)容。中小學愛國主義教育儀式通過對具體的象征符號進行生動的展演，使抽象的教育內(nèi)容得以具象化。中小學愛國主義教育儀式中的象征符號包括國旗、國徽、國歌、紅色建筑、紀念碑、紀念館等直接象征符號，以及與之相伴的升國旗、唱國歌、慶典游行、靜默哀悼等間接象征符號，這些共同構成了一幅鮮活的國家圖景。這些象征符號不僅反映了國家的外在特征，還彰顯了國家的思想、文化、歷史和記憶，并且通過嚴謹?shù)膬x式程序和動態(tài)的儀式操演，將抽象的愛國主義教育內(nèi)容與現(xiàn)實世界融合，促進愛國主義教育內(nèi)容情境化、具象化，為中小學生提供直觀認知國家的生動樣本。

2.創(chuàng)設共振場域，激發(fā)中小學生愛國情感

愛國情感既是對國家認知的升華，又是驅動愛國行為的內(nèi)在動力。只有具備深厚高尚的愛國情感，才能引導人們做出理性的愛國行為。“儀式禮儀特定的帶入感，能夠使人們產(chǎn)生不同的情感體驗。”[4]中小學愛國主義教育儀式不同于枯燥死板的說教，通過制定特定主題的儀式活動將學生帶入情境之中，營造極具感染力的情感場域，使學生與國家、民族的價值觀念和精神內(nèi)涵產(chǎn)生共振，提供學生在日常生活中難以獲得的情感體驗，從而激發(fā)其愛國情感。例如，在升旗儀式、瞻仰烈士陵園、傳統(tǒng)節(jié)日慶典等儀式的舉行中，將學生置身于莊嚴、隆重的情緒性感染場域之中，體會黨和國家的神圣、感受革命烈士英勇無畏的精神、體驗濃厚的文化氛圍和民族傳統(tǒng)，激起他們對國家和民族的崇高敬意，觸發(fā)強烈的愛國主義情懷。

3.強化儀式規(guī)訓，驅動中小學生愛國行為

習近平總書記指出：“愛國，不能停留在口號上。”[5]落實愛國行為不僅是增進愛國認知、激發(fā)愛國情感的有效方式，也是進行愛國主義教育的最終目的。愛國主義教育儀式不僅是知識的傳授，更是對學生情感和行為的規(guī)范。中小學愛國主義教育儀式具有程序性、規(guī)范性、象征性，其舉辦需要遵循一定的儀式規(guī)范和禮儀，這有助于學生形成在日常生活中開展愛國行為的正確認識。例如，在升旗儀式、入團儀式中，儀式舉行的時間、地點、場景布置、參與學生的禮儀準則和著裝等都嚴格遵循特定的規(guī)范與要求，在這種儀式規(guī)范的不斷重復和強化下，就能夠逐漸被學生所認可踐行并滲透到個體的日常行為活動中，成為指導個體行為的準則。此外，儀式具有榜樣示范作用，中小學常借助緬懷先烈紀念儀式、新中國成立的周年慶典儀式等向學生展示具有愛國特征的榜樣人物或事件，學生經(jīng)過儀式的熏陶，效仿習得并規(guī)范個人愛國行為，將內(nèi)化的政治信仰和價值觀念付諸實踐，潛移默化地做出積極的愛國行為。

二、 中小學愛國主義教育儀式的互動儀式鏈分析

1.互動儀式鏈理論概述

美國社會學家歐文·戈夫曼首次提出“互動儀式”一詞，認為人與人的互動交流即為一種儀式[6]。21世紀初，美國當代社會學家蘭德爾·柯林斯在前人基礎上，引入情感社會學的概念，將情感能量看作儀式的核心機制，認為情感能量的流動和理性選擇催生了互動儀式鏈的形成，不同的鏈條環(huán)環(huán)相扣，其所承載的社會空間越來越大，最終形成宏觀的整體社會[7]。根據(jù)柯林斯的觀點，互動儀式包括四個構成要素：共同的場所、明確的參與者、共同的關注焦點、共享的情感體驗[8]。互動儀式鏈強調(diào)個體在社會互動中共同參與、關注焦點共享以及情感體驗共鳴的過程，并揭示了這些微觀互動如何在時間序列中交織在一起，形成持久的社會互動鏈。

2.中小學愛國主義教育儀式的互動儀式鏈要素分析

中小學愛國主義教育儀式與柯林斯的互動儀式鏈理論具有相似的情境，即活動的多主體在同一情境中，在儀式活動的組織者引領下，以厚植學生愛國情懷為焦點，在各種活動中實現(xiàn)多維互動，各主體之間進行積極的溝通與交流，共享積極的情感體驗。

（1）儀式參與者在場：愛國主義教育儀式開始的基礎

群體集聚是儀式運作的首要條件。中小學愛國主義教育儀式（如升旗儀式、紀念儀式）的舉行，是群體集聚的顯著例證。這些儀式通常在學校集體活動中進行，如晨會、主題班會、紀念節(jié)日活動。通過這種集體聚合，學生們不僅在物理空間上聚集，更在心理和情感上聯(lián)結，共同體驗并表達對國家的認同，不僅強化了他們作為國家成員的身份感，還促進了他們對國家象征的尊重和理解。

（2）儀式參與者身份認同：愛國主義教育儀式開展的界限

互動儀式鏈形成的另一個重要條件是具備排斥局外人的邊界。中小學愛國主義教育儀式在中小學生身份構建中扮演著重要角色。這些儀式通過慶祝國家歷史、文化和成就，幫助學生劃定自己與其他群體（如其他國家或文化）的界限。這種邊界設置有助于學生理解自己的國家身份，同時也明確了他們與其他國家或文化的區(qū)別。這不僅是對“我們是誰”的確認，也是對“我們不是誰”的明確。

（3）聚焦儀式主題：愛國主義教育儀式展開的關鍵

相互的關注焦點是儀式運作的關鍵要素。在儀式互動過程中，人們只有將注意力集中在共同的環(huán)節(jié)或主題上，通過相互交流明確關注焦點，才能意識到“儀式為了什么”，才有可能進入共享的情感狀態(tài)[9]。中小學愛國主義教育儀式通過設計明確的儀式內(nèi)容和場景，使參與者集中關注儀式主題，如國家民族歷史教育主題、民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育主題、國情教育主題，師生們的注意力集中于共同的符號和活動，在共同關注的主題下共享情感能量，增強國家認同和愛國信仰。

（4）參與者情感共享：愛國主義教育儀式實施的價值

共享的情感狀態(tài)是愛國主義教育儀式中不可或缺的一部分。人類的認知、行為以及社會組織的任何一個方面幾乎都受到情感驅動[10]。在中小學愛國主義教育儀式中，學生們共同體驗了一系列愛國情感，如對祖國歷經(jīng)七十載艱苦奮斗取得偉大成就的自豪、對革命先烈無私奉獻、不懼犧牲的敬意和對祖國提供的機遇和福祉的深切感恩。

三、互動儀式鏈視角下中小學愛國主義教育儀式的困境表征

成功的儀式令人興奮，“擁有高度的情感、動機和符號容量”；失敗的儀式則使人感到乏味，“具有低度的集體興奮、缺乏即時的回應、根本沒有或只有很少共同的連帶”[16]。按照柯林斯互動儀式鏈的基本構成來看，當前中小學愛國主義教育儀式在現(xiàn)實中面臨著以下幾個方面的困境。

1.學生主體“假性”參與，身心在場不足

如果“僅僅把學生看作了教育過程的純粹客體，而對其主體性認識缺乏，勢必導致人的‘主體性’僅停留于觀念領域，人的原初性不受限制的自主性越來越少”[12]，在中小學愛國主義教育儀式中，學生是儀式的接受主體和主要構成要素，也是積極認識和踐行的主體，儀式形式的設計應該從學生的需要出發(fā)，充分衡量學生的主體地位，引導學生自由、自覺、自主地參與。唯有如此，愛國主義教育儀式所承載的重要教育價值和意義才能得以充分展現(xiàn)。然而，由于某些組織者在實際的操作中卻未能充分考慮到學生的實際需要，學生的主體地位都未得到重視，造成主客體錯位，致使學生身體在場與情感入境不協(xié)調(diào)，出現(xiàn)“身”與“心”分離現(xiàn)象。

一方面，儀式的前期策劃忽視學生的內(nèi)心訴求。當前，中小學大多數(shù)愛國主義教育儀式無論是具體的程序策劃還是場地、參與人員的確定，組織者對這些享有絕對的決策權，學生只能被動地服從安排。學生的意見在策劃中未能得到有效采納，儀式難以根據(jù)學生的實際需要有針對性地設計與編排，只能囿于固定的模式。

另一方面，儀式活動過程中出現(xiàn)學生淪為“配角”的尷尬局面。部分愛國主義教育儀式陷入“你說我聽”的僵局，無法做到真正吸引學生，甚至會消磨學生對儀式的參與熱情，生成事不關己的配角心理。學生雖然身體在場，但其作為儀式主體被邊緣化，心理和情感上并未真正投入，也就無法激發(fā)他們的情感共鳴和認同感。

2.儀式活動運作固化，共同關注焦點模糊

互動儀式鏈理論指出，有節(jié)奏的合作與情感連帶構成互動儀式要素，但是共同關注的焦點也是不可缺少的[13]。中小學愛國主義教育儀式互動儀式鏈的形成要求參與主體共同聚焦同一主題目標，在儀式過程中積極共享情感體驗。“儀式作為一種‘行為層面’的行為模式、權利實踐及社會操演，具有程式化、定型化的特征，程序化的性質(zhì)又賦予其權威性的特征。”[14]然而，現(xiàn)實是愛國主義教育儀式規(guī)范化過度，演變成只注重流程的形式化表演，儀式運作單調(diào)重復、固化成機械的“流水線”，晦澀常規(guī)的儀式活動在一定程度上模糊了儀式互動中的共同焦點。

一方面，儀式形式單調(diào)重復，固化成機械的“流水線”。中小學愛國主義教育儀式的程序具有規(guī)定性，然而一些學校在恪守儀式的規(guī)范標準的同時，未能根據(jù)實際情況做出積極調(diào)整，拘泥于固化的儀式程序。現(xiàn)階段中小學愛國主義教育儀式的場所多固定在操場和教室舉行，流程安排多為領導致辭、國旗下講話、優(yōu)秀學生發(fā)言等說理教育。儀式場所的固化和環(huán)節(jié)的單調(diào)重復、缺乏創(chuàng)新，不僅難以調(diào)動學生參與愛國主義教育儀式的熱情，使得關注焦點離散迷失，而且還會消解學校長期以來的愛國主義教育效果。

另一方面，學校重“式”輕“儀”，對中小學生的引導活力不足。部分中小學校過分在意愛國主義教育儀式是否完整，誤認為只要儀式場面隆重、程序順利進行、環(huán)節(jié)完整，學生自然會受到深刻的教育。學生置身于這樣缺乏引導力、“湊形式”的空洞儀式中，常以假裝關注的姿態(tài)參與其中，關注的焦點被形式取代轉移至與互動內(nèi)容無關的事情，也就無法形成對愛國主義教育內(nèi)容的認同與內(nèi)化。

3.儀式情境互動不良，積極情感共享受阻

柯林斯認為，互動儀式作為一種情感能量的生成、轉化及傳遞形式，需要的是擁有共同的關注點和共享情緒的參與者，面對面的、節(jié)奏和諧的互動[15]。情感是互動儀式鏈理論的核心概念，互動是儀式的靈魂。在一場愛國主義教育儀式中，主體之間的良性互動可以激發(fā)出更加積極的情感，使參與者浸入儀式情境中。反之，如果缺少有效互動，愛國主義情感就難以在學生心中涌動，愛國主義教育目的也將難以在儀式活動中達成。

一方面，在傳統(tǒng)的中小學愛國主義教育儀式安排中，通常是教師或者學校管理者擔任主導角色掌控著整個互動儀式，而學生則是被動地接受、參與儀式。學生與儀式之間缺乏有效的互動，他們往往只是被動地執(zhí)行規(guī)定動作，假裝積極參與儀式而缺乏真正的情感投入。例如，在每周一的升旗儀式中，教師或校領導通常會發(fā)表冗長的講話，學生則只是站在操場上被動地聆聽。長此以往，愛國主義教育儀式在學生心中會從原先期待參與的儀式變成被動甚至強制參與的活動。這種低沉且被動的集體興奮無法喚起群體內(nèi)心的情感共鳴，學生難以體驗到真正的愛國情感，儀式變得空洞而缺乏意義。

另一方面，中小學愛國主義教育儀式具有規(guī)范性，要求參與者必須嚴格遵守既定的規(guī)則和行為方式，例如要求學生在儀式中保持莊重、嚴肅的言行舉止，禁止輕松活潑的交流和互動。在儀式規(guī)則的約束下，參與者的身體通常被限制在固定的位置，這切斷了參與者之間的情感聯(lián)系。儀式規(guī)則的古板和空間的隔離限制了儀式中對國家繁榮發(fā)展的自豪感、熱愛與維護祖國的責任感、對先輩無私奉獻的敬仰之情等積極愛國情感的流動和共享。學生之間、學生與教師之間的真實情感表達和共享變得困難，情感無法通過身體互動而得到增進與升華，儀式的情感體驗變得單調(diào)乏味、缺乏真實性和深度，無法真正觸及到學生內(nèi)心深處的情感共鳴。

4.儀式符號使用僵化，價值觀念傳遞窄化

在一場儀式活動中，有效運用符號可以為參與者創(chuàng)造一種恰到好處的氛圍和情境，使愛國主義教育在無聲中得以展開。中小學愛國主義教育儀式能夠借助可被感知的象征符號傳遞抽象的愛國主義精神，在感官體驗中實現(xiàn)愛國主義教育內(nèi)容的具象化。符號使不能“直接被感覺到的信仰、觀念、價值、情感和精神氣質(zhì)變得可見、可聽、可觸摸”[16]。然而，由于認識不足，許多中小學在愛國主義教育儀式中未能充分挖掘并發(fā)揮儀式符號的象征意義，從而在一定程度上限制了愛國主義教育的效果。

第一，愛國主義教育儀式符號使用“娛樂化”。隨著社會媒體和網(wǎng)絡文化的興起，一些中小學生開始模仿網(wǎng)絡熱詞和流行文化來表達愛國情感。例如，在愛國主義教育儀式上發(fā)表演講時，學生可能采用夸張、幽默的段子表達愛國主義情懷，將嚴肅的儀式變成了娛樂化的表演。這種符號的輸出與使用會消解愛國主義教育儀式符號的教育價值，陷入僅僅是為了迎合娛樂化的氛圍而價值虛無的境地。如果學校在組織愛國主義教育儀式時，未能正確引導這種現(xiàn)象，可能會導致愛國主義教育的庸俗化，不利于學生正確的愛國主義精神和價值觀的培養(yǎng)。

第二，愛國主義教育儀式符號使用“簡單化”。在一些中小學的愛國主義教育儀式活動中，儀式符號的運用過于簡單直接，沒有考慮到學生的認知水平和情感需求。例如，在各種歷史事件的紀念儀式中對于國家歷史和文化的介紹過于抽象和生硬，直接使用了一些晦澀的專業(yè)術語和復雜的歷史事件，沒有結合學生的實際生活和興趣點，導致學生難以在儀式活動中感受到愛國主義教育的深刻意義，進而難以在心中激起愛國情感的共鳴。

第三，愛國主義教育儀式符號使用“刻板化”。一些中小學在愛國主義教育儀式中，依賴固定的符號和儀式形式，忽視了儀式符號應隨時代進步而更新的重要性。例如，一些學校長期套用相同的儀式形式，如升旗儀式中的國旗、國歌等在每次活動中都以相同的方式進行展示和演奏，缺乏變化和新鮮感，使得學生難以產(chǎn)生真實的情感體驗。如果學校不能靈活地調(diào)整使用儀式符號，使之更加貼近學生的生活體驗和情感世界，那么符號的象征意義將難以深入學生心靈，價值共識的凝聚也會相應弱化。這種刻板化的做法，不僅無法有效傳達愛國主義精神，還可能讓學生感到枯燥乏味，缺乏參與和體驗的動力。

四、互動儀式鏈視角下中小學愛國主義教育儀式的轉化策略

1.轉變儀式開展觀念，回歸“以生為本”的儀式設計

中小學愛國主義教育儀式中，學生應該成為活躍的參與者和主體，而不是被動出場的“旁觀者”。要使中小學愛國主義教育儀式取得良好的教育成效，就要轉變儀式開展的觀念，回歸“以生為本”的儀式設計，尊重學生的主體作用，發(fā)揮學生的主觀能動性。

一方面，讓學生參與策劃儀式活動，喚醒學生“主人翁”意識。其一，在儀式舉行前利用調(diào)查問卷、建立學生代表團或者班級代表制度等方式賦予學生參與權，征集學生的意見和建議，讓學生參與到儀式策劃的過程中，充分考慮他們的需求和期待，提高學生對儀式的責任感和歸屬感。其二，發(fā)揮自組織教育力量，彰顯學生自主性。給予學生一定的自由度和創(chuàng)造空間，鼓勵他們通過自組織的教育力量進行愛國主義教育儀式的實踐活動表達愛國情感、落實愛國行為，如開展自組織愛國主義主題讀書活動、社區(qū)義務服務活動，讓學生進行自我教育與約束，弘揚愛國主義精神。

另一方面，在儀式活動中尊重學生的主體地位，增強儀式的體驗感。其一，打破傳統(tǒng)的儀式形式，建立起學生與組織者之間的平等互動機制。儀式活動不再只是組織者的單向宣講，而是通過互動的方式，讓學生能夠真正參與到儀式活動中，促進愛國主義教育內(nèi)容更好地入腦入心。例如，可以設置互動環(huán)節(jié)，邀請學生提出問題或分享觀點，組織者可以及時回應并與學生進行交流，從而增強學生主體的體驗感和獲得感。其二，建立學生與組織者之間的反饋機制，鼓勵學生表達活動感想、提出建設性意見和反饋等。例如，通過定期的反饋調(diào)查或座談會、設立學生感言墻了解學生對儀式活動的參與感受和建議，及時調(diào)整和改進活動方案，增強學生參與的積極性和滿意度。

2.創(chuàng)新儀式活動形式，重聚儀式共同關注焦點

創(chuàng)新是中小學愛國主義教育儀式持續(xù)發(fā)揮教育功效的活力源泉，而共同關注焦點則是儀式能夠有效傳達教育內(nèi)容的情境基礎。

一方面，創(chuàng)新儀式活動形式，強化愛國主義教育實效性。其一，搞活儀式程序，構建生動的情景認知模式。精心設計從計劃、準備、宣傳到實施等各個環(huán)節(jié)，通過情景化方式展開中小學愛國主義教育儀式，生動地呈現(xiàn)教育內(nèi)容。在儀式情景中利用語言、音像、象征符號等藝術手段有效調(diào)動中小學生的情感情緒，使他們沉浸式體驗儀式的莊嚴與神圣。例如，在抗戰(zhàn)勝利紀念儀式中，放映抗戰(zhàn)題材電影、國慶節(jié)舉辦閱兵儀式，以此展現(xiàn)國家的歷史沿革和民族精神的傳承，引導學生感受艱苦奮斗、不怕犧牲的愛國主義精神，促使其形成更為穩(wěn)定的愛國主義信仰。其二，革新愛國主義教育儀式載體，彰顯愛國主義教育的生命力。依托現(xiàn)代科技手段設計符合中小學生喜好的載體，開展愛國主義教育儀式活動。例如，利用虛擬現(xiàn)實技術，讓學生身臨其境地參觀歷史場景或重要紀念場所，以此增強他們的歷史意識和文化認同；結合動畫和有聲讀物，生動呈現(xiàn)英雄人物的事跡，引發(fā)學生的情感共鳴和思考。

另一方面，聚焦儀式共同關注焦點，維護互動儀式鏈的穩(wěn)定。儀式的效果不僅取決于形式，更取決于參與者是否能集中在共同的關注焦點上。為了確保參與者專注于儀式活動的共同關注焦點，組織者應當在活動設計階段明確活動的主題和目標，并確保所有的環(huán)節(jié)都圍繞著這一主題展開。在中小學愛國主義教育儀式中，主題可能是弘揚國家精神、傳承優(yōu)良傳統(tǒng)、激勵學生責任擔當?shù)龋總€環(huán)節(jié)都應當與這些主題密切相關，確保參與者的關注點始終集中在儀式活動主題上。此外，也要注重對儀式的宣傳，引導學生將注意力集中在儀式的核心內(nèi)容上，形成共同的關注焦點，保持互動儀式鏈的穩(wěn)定性和持續(xù)性。例如，可以通過校園廣播、海報、班級會議等方式廣泛宣傳儀式主題、主題意義以及參與方式等，激發(fā)學生參與欲望并確保其能夠理解和感受到所傳達的愛國主義精神。這不僅有助于確立共同的關注焦點，能增強儀式的互動效果，維護互動儀式鏈的穩(wěn)定。

3.合理優(yōu)化儀式互動，凝聚主體積極情感能量

愛國主義教育儀式并非單向的灌輸式教育，而是一項需要師生共同參與、共享情感的教育活動。成功的儀式活動是良性互動與積極情感相互促進和發(fā)展的過程。中小學愛國主義教育儀式可以通過消除主體之間的地位勢差和創(chuàng)造主體之間的合作互動來優(yōu)化儀式互動氛圍，凝聚積極情感能量，使參與者獲得更深層次的情感共鳴。

一方面，通過消除主體之間的地位勢差來激發(fā)積極情感能量。當前，中小學愛國主義教育儀式中刻板的角色定位使得學生在互動儀式中形成了單一的互動體驗。久而久之，許多學生因無法獲得瞬時的積極情感共鳴便自動遠離了儀式情境。在開展中小學愛國主義教育儀式時，要弱化組織者在儀式中的管理角色和職能，盡可能地消除各主體之間的地位差異。例如，在儀式活動的設置中多采用“圓桌派”的方式，疏通儀式內(nèi)不同角色進行流動體驗的渠道，無論是主持還是代表發(fā)言或是師生大合唱活動，每位學生都可以找到適合自己的角色體驗，讓學生在平等互動中不斷涵養(yǎng)愛國主義情感。

另一方面，通過創(chuàng)造主體之間的合作互動來增進積極情感能量。其一，引導儀式主體（包括學生和教師）樹立合作共贏的思想，通過在儀式中相互理解、平等合作真正實現(xiàn)共情，達成共同價值觀。其二，積極創(chuàng)造儀式互動的環(huán)境，在儀式中增加互動的頻率和方式。學校可以打破傳統(tǒng)的儀式安排，創(chuàng)造更多的互動空間。例如，組織學生與教師共同參與國旗護衛(wèi)隊，學生和教師共同訓練、共同表演，共同參與儀式和活動的組織和實施。在訓練和表演過程中，師生一同分享愛國主義的理念和情感，不僅增強了團隊合作意識和凝聚力，還加深了對國家和民族的認同與熱愛。

4.正確使用儀式符號，達成愛國主義價值共識

符號是一種具有象征意義的物體、動作或言語，可以通過它們傳達的信息來激發(fā)情感、引發(fā)思考，并在一定程度上塑造個體和群體的價值觀念。在愛國主義教育儀式中，符號扮演著極為重要的角色，它們不僅僅是一種象征，更是激發(fā)學生愛國情感、傳遞愛國主義核心價值觀的重要媒介。正確使用儀式符號有助于創(chuàng)造更具感染力的情境場域，凝聚愛國主義的核心價值。因此，規(guī)范符號的使用是激發(fā)學生愛國熱情、提高愛國主義教育活力的必然之舉。

第一，愛國主義教育儀式符號使用“時代化”，通過引導學生正確理解和使用網(wǎng)絡流行文化來表達愛國情感。一方面，教育者應積極引導學生正確理解和使用網(wǎng)絡文化及流行元素，在保留其趣味性和親和力的同時，結合愛國主義教育的核心內(nèi)容，使其既能吸引學生，又能傳達正確的價值觀。另一方面，創(chuàng)造性融合流行文化與愛國主義教育，將流行文化中的元素，如熱門歌曲、影視劇中的愛國情節(jié)融入到儀式活動中，讓學生在接受他們熟悉和喜愛的文化形式時，自然而然地接受愛國主義教育。

第二，愛國主義教育儀式符號使用“情感化”，教育者應設計更具互動性和參與性的活動，讓愛國主義教育與學生的實際生活和興趣點相結合。一方面，愛國主義教育儀式不應只停留在形式和表面，而應深入內(nèi)容，結合學生的實際生活和興趣點，使愛國主義教育儀式富有情感滲透和思想啟發(fā)。另一方面，采用多樣化教學方法，運用多媒體、互動游戲、角色扮演等多樣化方法，將愛國主義教育儀式融入到生動有趣的活動中，激發(fā)學生的參與度和興趣，不斷提高學生的愛國主義認知。例如，在開展各類紀念儀式時設計 “紅色記憶尋寶” 游戲，學生通過解答關于中國革命歷史的謎題，找到隱藏在校園各處的紅色歷史象征物。在此過程中，學生不僅可以了解重要歷史事件和人物，而且能在潛移默化中增強愛國情感。

第三，愛國主義教育儀式符號使用“創(chuàng)新化”，不斷探索符合當代學生認知和情感需求的新型儀式符號。一方面，更新儀式符號，緊跟時代潮流，使其更加符合現(xiàn)代學生的審美和認知習慣。例如，通過電子屏幕展示、VR技術等現(xiàn)代化手段使符號表達更加生動和深刻，增強儀式的吸引力。另一方面，靈活運用傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素，在保留傳統(tǒng)元素的基礎上，靈活融入現(xiàn)代元素，例如，將傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代流行文化相結合，創(chuàng)造新的儀式符號，使其更貼近學生的實際生活和情感世界，強化愛國主義教育儀式影響的持久性。

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[作者：雷云（1990-），女，遼寧開原人，湖州師范學院教育學院，講師，博士；鮑明敏（1999-），女，浙江麗水人，湖州師范學院教育學院，碩士生。]

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