習(xí)近平文化思想的哲學(xué)意蘊

［摘要］習(xí)近平文化思想堅持馬克思主義世界觀和方法論，深刻揭示了中國特色社會主義文化的本質(zhì)特征與基本規(guī)律，具有深厚的哲學(xué)底蘊與理論根基，是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范。習(xí)近平文化思想在本體論維度上指明了文化物質(zhì)性的本質(zhì)屬性，在方法論原則層面蘊含著辯證分析法、矛盾分析法和歷史分析法的方法論體系，從認識論范疇闡明了我國文化建設(shè)的認識目標、實踐方法和認識保障，在價值論維度上彰顯了以人民為主體、以文化自信為核心、以文化強國為旨歸的價值取向。

［關(guān)鍵詞］習(xí)近平；文化思想；哲學(xué)意蘊；“兩個結(jié)合”；文化自信

［中圖分類號］D61" "［文獻標識碼］A" "［文章編號］1009-0169（2025）04-0004-06

馬克思認為：“哲學(xué)正變成文化的活的靈魂，哲學(xué)正在世界化，而世界正在哲學(xué)化?！盵1]哲學(xué)表現(xiàn)為文化樣態(tài)，與現(xiàn)實世界接觸并相互作用。文化要發(fā)揮強大思想武器、科學(xué)行動指南、蓬勃精神力量的作用，就必須具備映照時代問題、把握世界規(guī)律、提供問題答案的哲學(xué)底蘊。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把文化建設(shè)擺在治國理政突出位置，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收中國革命文化和社會主義先進文化，立足新時代中國特色社會主義文化建設(shè)實踐，圍繞文化建設(shè)提出了一系列具有原創(chuàng)性的新思想新觀點新論斷，形成了習(xí)近平文化思想。深刻把握習(xí)近平文化思想要抓住其哲學(xué)邏輯，分析其內(nèi)蘊的本體論、方法論、認識論和價值論，有利于我們更好地掌握和運用這一科學(xué)理論，為以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設(shè)和民族復(fù)興偉業(yè)提供文化支撐。

一、習(xí)近平文化思想的本體論基礎(chǔ)

習(xí)近平文化思想在堅持唯物主義本體論立場的基礎(chǔ)上科學(xué)把握了物質(zhì)生活富裕和精神生活富裕的辯證關(guān)系，回答了“中國特色社會主義文化是什么”，以及區(qū)別于其他文化思想的本體特征。

（一）文化本體論的理論溯源

文化本體論哲學(xué)理念繼承了馬克思主義文化本體論思想的精神品格，發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化哲學(xué)本體論的精髓要義，具有深厚的理論淵源和獨特的文化基因。

1.理論基石：馬克思主義文化本體論思想。從起源來看，馬克思主義認為人類勞動創(chuàng)造了文化，自在自然在被人類認識和改造過程中“人化”，成為“自然的人化”，勞動是一切文化的源泉。同時，文化又反過來進一步影響和指導(dǎo)人與自然的互動，人類在改造自然過程中開始變得“自然化”。文化表現(xiàn)為“自然人化”和“人化自然”的結(jié)合體，是人的主體性或本質(zhì)力量的對象化。從內(nèi)涵來看，馬克思主義認為，“廣義的文化是人類的勞動實踐活動及其所創(chuàng)造的一切成果，狹義的文化則是思想上層建筑的范疇”[2]。馬克思、恩格斯對文化概念的使用主要分為三類，一是宏觀層面，即人類文明，文化被用來描述文明發(fā)展，如“文化和文明的世界”“文化初期”；二是中觀層面，指人類的精神文明和意識形態(tài)，如“文化斗爭”；三是微觀層面，文化被用來描述知識水平和教育程度，如“文化程度”“文化修養(yǎng)”。從功能來看，文化的基本功能是“化人”，文化通過繼承、教育和傳播手段全方位地塑造人、教化人，實現(xiàn)人的社會化和文明化。文化也是生產(chǎn)力，文化作為精神生產(chǎn)力推動人類社會發(fā)展進步。習(xí)近平文化思想在堅持馬克思主義文化本體論的基礎(chǔ)上看待自在自然和人化自然的辯證關(guān)系，繼承了馬克思主義賦予文化“生產(chǎn)力”的社會發(fā)展動力屬性，指明了文化發(fā)展戰(zhàn)略方向。

2.文化基因：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧。馬克思認為，人們“在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下”[3]669創(chuàng)造自己的歷史。毛澤東強調(diào)：“中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來。”[4]“中華民族具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史”[5]，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、價值深刻，蘊含了中國人民修身治世之道與價值追求，是習(xí)近平文化思想形成發(fā)展的重要基礎(chǔ)條件。

《周易》有言：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”[6]，意指觀察研究人類社會風俗、習(xí)慣等文明，從而對人民施行教化，“以文化成”是中國人民對文化形態(tài)的古老認知與文化價值的基本指向。西漢劉向在《說苑·指武》中首次將“文化”聯(lián)為一詞：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興為不服也，文化不改，然后加誅?！盵7]“文化”在此處的意思是文治和教化，“以文化人”就是用倫理道德教化民眾，使人懂禮知法。因此，在中國傳統(tǒng)文化觀中，作為動詞的“文化”是指根據(jù)規(guī)律改造世界、教化人民的動態(tài)行為過程。作為名詞的“文化”則是指這種創(chuàng)造性、建設(shè)性活動的結(jié)果，主要包含器物、制度和觀念成果。中國人民經(jīng)歷數(shù)千年的勤勞社會生產(chǎn)實踐，生成了以儒家思想為核心，以哲學(xué)、宗教、文學(xué)、建筑、藝術(shù)、風俗為表現(xiàn)形態(tài)，以仁愛、中庸、和諧為主要理念的傳統(tǒng)文化體系，這些思維理念塑造出中華文明的突出特性和中華民族的精神品格。習(xí)近平文化思想實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會的有機統(tǒng)一，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的成果，構(gòu)成了中華民族現(xiàn)代文明的重要支柱。

（二）文化本體論的內(nèi)涵釋義

1.物質(zhì)與意識何為第一性。物質(zhì)與意識何為第一性，二者關(guān)系如何？弄清楚這兩個問題是認識和改造世界的前提。馬克思指出，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”[8]298，并且“人們的社會存在決定人們的意識”[9]。唯物史觀的基本觀點即物質(zhì)是第一性，意識是第二性的，社會存在決定社會意識，但二者并不是分離對立的。因為“精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物”[10]，文化的本質(zhì)是人的創(chuàng)造性的實踐勞動。因此，物質(zhì)與意識在本體論的意義上都具有物質(zhì)性，體現(xiàn)了“世界的真正的統(tǒng)一性”[11]。勞動作為物質(zhì)生產(chǎn)活動，受意志和觀念的指導(dǎo)，最蹩腳的建筑師“在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”[12]。由此可見，意識是社會存在的產(chǎn)物，社會意識反作用于社會存在。物質(zhì)與意識并非二元對立，而是通過勞動的目的性活動統(tǒng)一于社會存在總體。習(xí)近平文化思想深刻揭示了物質(zhì)與精神在中國式現(xiàn)代化進程中的內(nèi)在統(tǒng)一性。充分把握精神變物質(zhì)、物質(zhì)變精神的辯證法，強調(diào)堅定理想信念，在思想上正本清源、固本培元，從而凝聚起強國建設(shè)和民族復(fù)興進程的磅礴力量。

2.物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。唯物史觀認為人在本質(zhì)上是自由的有意識的存在，即物質(zhì)文明與精神文明相統(tǒng)一的存在，人的自由全面發(fā)展是以物質(zhì)文明與精神文明都得到極大豐富為前提的。“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[1]146，為實現(xiàn)基本生存與延續(xù)，人們必須進行物質(zhì)生產(chǎn)活動。人們在滿足基本物質(zhì)生活需求之后，就會追求精神富足，意識、精神與文化構(gòu)成了人類生活的重要內(nèi)容。由于不平衡的經(jīng)濟社會發(fā)展，精神生活共同富裕的實現(xiàn)通常遲于物質(zhì)生活共同富裕。因此，精神生活共同富裕的實踐以物質(zhì)生活共同富裕為基礎(chǔ)和前提，精神文明的成就映照了物質(zhì)生活的豐富和經(jīng)濟社會的進步。精神生活共同富裕和物質(zhì)生活共同富裕相統(tǒng)一彰顯了中國式現(xiàn)代化所追求的共同富裕的基本內(nèi)涵。習(xí)近平總書記指出：“既要物質(zhì)富足、也要精神富有，是中國式現(xiàn)代化的崇高追求。”[13]精神文明建設(shè)是促進物質(zhì)財富增長的動力，物質(zhì)生活的發(fā)展呼喚新的精神文化建設(shè)。習(xí)近平文化思想正確把握了物質(zhì)文明和精神文明的辯證關(guān)系，深刻闡明了物質(zhì)文明和精神文明同生共長的重要性和必要性，具有重要的本體論意義。

二、習(xí)近平文化思想的方法論原則

習(xí)近平文化思想在形成、發(fā)展與完善過程中堅持馬克思主義立場、觀點、方法，蘊含著科學(xué)的世界觀和方法論，在社會主義文化建設(shè)的偉大實踐中提供了強大的思想武器和科學(xué)的行動指南。

（一）辯證分析法：明體達用、體用貫通

明體達用、體用貫通的方法彰顯了習(xí)近平文化思想追溯歷史源頭、探究理論根源、立足現(xiàn)實實踐的鮮明品格和根本遵循?！绑w”與“用”是中國古代哲學(xué)的一對重要范疇，“體”指本體、本質(zhì)、實體、根本，“用”指實踐、作用、效用、功能，前者是基礎(chǔ)，后者是依賴前者的表象，二者辯證統(tǒng)一。中華文化和中華民族強調(diào)“體用不二”“體用一源”，明體達用、體用貫通蘊含豐富的中國古代哲學(xué)智慧，對我國民族精神和價值觀念的形成有著重要影響，其內(nèi)涵隨著時代發(fā)展不斷豐富，滲透到我國文化發(fā)展、整合與交融之中，成為習(xí)近平文化思想的基本特征。習(xí)近平文化思想的“體”就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義文化的觀點、規(guī)律，“用”就是將這些思想根基和理論依據(jù)用于指導(dǎo)中國特色社會主義文化建設(shè)。習(xí)近平圍繞新時代文化建設(shè)實踐，將“兩個結(jié)合”作為中華文明建設(shè)的重要法寶，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文脈同中國具體實際相結(jié)合，對宣傳思想文化工作明確提出“七個著力”的重大要求，諸多文化建設(shè)舉措表明習(xí)近平文化思想貫徹了貴體重用、體用兼?zhèn)洹⒔?jīng)世致用的體用原則，辯證地處理了文化本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系，讓“馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的”[5]，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化進程中的新文化形態(tài)。

（二）矛盾分析法：理論與實踐相協(xié)調(diào)

矛盾分析法要求把事物看作多層次、多維度、多方面的矛盾統(tǒng)一體，分析影響其存在發(fā)展的諸多矛盾，運用兩點論和重點論、重點論和全面論相協(xié)調(diào)的觀點分析問題，抓住問題的重點和主流，有的放矢地解決問題。習(xí)近平總書記指出：“沒有主次，不加區(qū)別，眉毛胡子一把抓，是做不好工作的?！盵14]23堅持用矛盾分析法分析我國文化發(fā)展實際、指導(dǎo)規(guī)劃文化建設(shè)實踐是習(xí)近平文化思想的鮮明特色。

習(xí)近平運用矛盾分析法對文化理論和文化建設(shè)實踐的關(guān)系作了辯證分析，“要根據(jù)新的實踐不斷進行新的探索，使我們黨的理論不斷向前發(fā)展，不斷為實踐提供新的理論指導(dǎo)”[15]。在文化理論創(chuàng)新領(lǐng)域，習(xí)近平總書記強調(diào)：“實踐發(fā)展永無止境，我們認識真理、進行理論創(chuàng)新就永無止境?！盵14]34理論發(fā)展要立足改革發(fā)展實踐，從社會發(fā)展各領(lǐng)域中挖掘新材料，構(gòu)建學(xué)理性的觀點和理論，將之用于新的文化實踐。在文化建設(shè)實踐領(lǐng)域，習(xí)近平總書記對文化建設(shè)工作布局作了詳細部署和指示。一是踐行社會主義核心價值觀。要“發(fā)揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用”[16]35，從而整合社會意識、維系社會系統(tǒng)良性運行。二是構(gòu)建完善的文化建設(shè)保障制度。要提升文化建設(shè)制度的科學(xué)性，確保各項制度有效保障文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，強化制度的可執(zhí)行性和可操作性。三是要促進文明交流互鑒。文明具有平等和包容的特征，“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”[17]228。為推動世界文明進步與和平發(fā)展，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出全人類共同價值、全球文明倡議、構(gòu)建人類命運共同體理念，要求精心做好中華文化對外宣傳工作，讓中華文明在交流互鑒中發(fā)展壯大。文化發(fā)展必須理論與實踐相協(xié)調(diào)的方法體現(xiàn)了兩點論和重點論的統(tǒng)一，是習(xí)近平文化思想對辯證唯物主義的豐富和發(fā)展。

（三）歷史分析法：繼承與發(fā)展相結(jié)合

歷史分析法是從特定的歷史背景和歷史條件出發(fā)，全面客觀地把握歷史，公正地評價歷史人物和事件，準確把握事物的發(fā)展規(guī)律，預(yù)測其未來趨勢與發(fā)展前景，從而采取正確的發(fā)展策略。習(xí)近平文化思想蘊含著馬克思主義歷史分析方法的精髓，通過考察中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史實際，深挖中華文化的思想價值，繼承和弘揚其中具有進步意義的思想內(nèi)核，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！皟蓜?chuàng)”指明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠延續(xù)至今的重要原因，即其能夠不斷適應(yīng)時代發(fā)展，開放包容地引入時代元素，回應(yīng)不同時代的訴求?！皟蓜?chuàng)”是新時代文化自信的必由之路。深入推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，需要依據(jù)時代要求對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特質(zhì)和表現(xiàn)形式加以改造，為“傳統(tǒng)”注入時代精神，將其轉(zhuǎn)化為適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展需要的新文化。深入推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展，需要按照時代特點賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新內(nèi)涵、新形式和新功能，使中華文化具備當代魅力和風采?？傊安煌緛聿拍荛_辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新”[18]，“兩創(chuàng)”體現(xiàn)了繼承與發(fā)展、傳承與創(chuàng)新、原則性與創(chuàng)造性的辯證統(tǒng)一，是馬克思主義發(fā)展觀的延續(xù)，表明我們黨對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化地位作用的認識提升到了新高度。

三、習(xí)近平文化思想的認識論范疇

習(xí)近平文化思想科學(xué)處理了文化理論與文化實踐的辯證關(guān)系，從認識目標、實踐方法和根本保障方面發(fā)展了馬克思主義文化思想，標志著我們黨對中國特色社會主義文化建設(shè)的規(guī)律的認識達到。

（一）認識目標：精神生活共同富裕

“物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義”[17]19。物質(zhì)充裕、精神富有的美好生活是社會主義現(xiàn)代化的基本要求。其中，促進人民精神生活共同富裕以滿足人民日益增長的美好精神生活需要是推進中國式現(xiàn)代化的重要任務(wù)。從主體層面看，習(xí)近平總書記指出：“我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義?！盵16]501精神生活共同富裕的主體是全體人民，對精神生活共同富裕的追求歸根結(jié)底是為了用科學(xué)理論武裝人民、用優(yōu)秀作品鼓舞人民、用崇高精神塑造人民，改善人民精神面貌，促進人的全面發(fā)展。從內(nèi)容層面看，精神生活共同富裕涵蓋了思想、道德、文化、精神、價值等全方位各領(lǐng)域，精神生活的富足應(yīng)當表現(xiàn)為人們思想覺悟、道德水準、文明素養(yǎng)的大幅度提高，以及全社會文明程度巨大進步。從路徑層面看，習(xí)近平總書記指出：“要強化社會主義核心價值觀引領(lǐng)，加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，發(fā)展公共文化事業(yè)，完善公共文化服務(wù)體系”[16]505，持續(xù)推進精神生活富裕建設(shè)，從而不斷滿足人民多樣化的精神文化需求。促進人民精神生活共同富裕的重大理論正確處理了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系，是習(xí)近平文化思想對馬克思主義共同富裕思想的繼承與發(fā)展，是對人民精神文化需求的及時回應(yīng)，為新時代推進共同富裕建設(shè)提供了科學(xué)指引。

（二）實踐方法：“兩個結(jié)合”

“兩個結(jié)合”，即“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[16]483，是建設(shè)中國特色社會主義文化和發(fā)展新時代中華文明實踐的根本遵循。習(xí)近平總書記從“魂”與“根”的高度強調(diào)了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對新時代文化發(fā)展的作用，強調(diào)：“我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈?！盵19]“兩個結(jié)合”，特別是“第二個結(jié)合”是馬克思主義中國化時代化的原創(chuàng)性貢獻。作為習(xí)近平文化思想的重要實踐方法，必須深刻把握其實踐要求。一是堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位。馬克思主義作為“舶來品”能夠指導(dǎo)中國社會發(fā)展實踐的重要原因在于馬克思主義能夠結(jié)合中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷實現(xiàn)馬克思主義中國化時代化的理論創(chuàng)新，從而切實有效地解讀、回應(yīng)、指導(dǎo)和解決中國發(fā)展實際問題。堅持馬克思主義指導(dǎo)地位是建設(shè)中國特色社會主義文化的前提和必要條件。二是站穩(wěn)中華文化立場。溯源是發(fā)展的前提，具有五千年歷史的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊是發(fā)展新時代中國特色社會主義文化的根脈與沃土，也是中華文明的中國特色、中國風格、中國氣派標識所在，不忘本來才能更好地吸收外來、面向未來。三是立足實踐，堅持問題導(dǎo)向。“兩個結(jié)合”要堅持整體思維和系統(tǒng)思維，聚焦中國特色社會主義文化發(fā)展的主要矛盾和中心任務(wù)，把馬克思主義的精髓融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用中華文明和中華精神連接馬克思主義，加快馬克思主義中國化、中華文明現(xiàn)代化。

（三）根本保障：堅持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

堅持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，事關(guān)文化建設(shè)的根本性質(zhì)、重要原則和發(fā)展方向，是確保意識形態(tài)安全的根本保障。文化前進方向決定發(fā)展道路，“意識形態(tài)關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國家政治安全”[20]35-36，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作，堅持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)事關(guān)黨和國家事業(yè)興衰和前途命運。習(xí)近平總書記強調(diào)：“必須把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中?！盵20]21只有維護黨的思想、文化和理論的重要地位，確保我國文化安全、意識形態(tài)安全，才能鞏固黨的執(zhí)政地位，維護我國政治安全，才能確保我國在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之路上行穩(wěn)致遠。

堅持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是建設(shè)好發(fā)展好中國特色社會主義文化的政治保證。辦好中國事情關(guān)鍵在黨，文化建設(shè)亦是如此。新中國成立后，黨高度重視文化建設(shè)，將文化建設(shè)工作作為社會建設(shè)的重要內(nèi)容，始終堅持對文化和思想的領(lǐng)導(dǎo)，形成由各級黨委政府、有關(guān)部門、文化工作者和人民群眾共同組成的文化建設(shè)強大合力，不斷加強文化創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，讓文化發(fā)展成果惠及全體人民。堅持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)體現(xiàn)了習(xí)近平對中國特色社會主義文化功能、價值地位的全面認識，是黨對文化建設(shè)和意識形態(tài)工作的科學(xué)舉措。

四、習(xí)近平文化思想的價值論觀照

習(xí)近平文化思想回答了中國特色社會主義文化建設(shè)“為了誰”，彰顯了以人民為主體、以文化自信為核心、以文化強國為旨歸的價值取向。

（一）價值主體：人民中心

人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性。馬克思認為：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程?！盵8]310從事現(xiàn)實活動的個人創(chuàng)造了文化，推動文化創(chuàng)新發(fā)展并享受文化成果。人民群眾既是文化建設(shè)發(fā)展舞臺上的表演者，也是舞臺幕后創(chuàng)作者、工作者，還是舞臺下的觀賞者。文化發(fā)展變革的程度與范圍，都受到人民群眾參與文化建設(shè)的規(guī)模和幅度的影響，人民群眾是文化的價值主體和行動主體。

習(xí)近平文化思想始終堅持人民至上的價值取向。一是文化發(fā)展為了人民。人民群眾多樣化、多層次的精神文化需求不斷提高，文化創(chuàng)作要緊貼時代脈搏，以滿足人民的需要為目標。二是文化發(fā)展依靠人民。習(xí)近平總書記強調(diào)人民是文化發(fā)展創(chuàng)新的主體，要尊重人民首創(chuàng)精神，讓人民群眾參與文化創(chuàng)造與建設(shè)的全過程，不斷推進文化建設(shè)取得更大的成就。三是文化成果由人民共享。人民共享文化發(fā)展成果彰顯了精神生活共同富裕的原則，是社會主義文化繁榮發(fā)展的目標，也是文化發(fā)展的保證。只有讓人民群眾充分廣泛地享有文化發(fā)展成果，才能激發(fā)他們參與文化創(chuàng)作的熱情，從而凝心聚力地投身于社會主義文化建設(shè)事業(yè)。習(xí)近平文化思想中尊重人民實踐、堅持人民價值立場的人民主體思想深刻體現(xiàn)了黨的宗旨和根本政治立場，是馬克思主義唯物史觀的時代性發(fā)展。

（二）價值核心：文化自信

文化自信是中國人民立足中華民族偉大實踐，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化進行文化認知、判斷、比較、反思和認同后，最終形成對文化價值的充分肯定、對文化事業(yè)積極參與、對文化前景充滿信心的樂觀態(tài)度。文化自信是刻在中華民族骨子里的強大精神力量，能轉(zhuǎn)化為民族復(fù)興所需的磅礴物質(zhì)力量。文化自信是新時代繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本遵循和必經(jīng)之路。自冷戰(zhàn)結(jié)束后，和平與發(fā)展成為世界人民共同追求的時代主題，文化沖突成為意識形態(tài)、經(jīng)濟和政治沖突之后擾亂世界和平的巨大威脅，文化軟實力的博弈成為國家、地區(qū)間競爭的重要表現(xiàn)方式。黨的十八大以來，國際形勢激蕩起伏不斷，要在各國思想文化相互激蕩的文明沖突中站穩(wěn)腳跟，必須堅定文化自信，增強自身思想文化在國際舞臺的認可度、競爭力和影響力，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)，把國際話語優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為我國的發(fā)展優(yōu)勢。歷史和現(xiàn)實都表明，沒有先進文化的積極引領(lǐng)，沒有高度的文化自信，沒有良好地踐行社會主義核心價值觀，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林。

（三）價值旨歸：文化強國

文化具有物質(zhì)性，能夠?qū)⒕駥用娴墓奈韬图罟δ苎苌l(fā)展為強大的實踐功能，把文化“軟實力”轉(zhuǎn)化為社會經(jīng)濟發(fā)展“硬實力”。中華文化具有社會功能、思想功能、精神功能和經(jīng)濟功能，即其能夠為中華民族偉大復(fù)興提供思想引領(lǐng)、精神支柱，凝聚起一個國家、一個民族昂首前進的強大精神力量，引領(lǐng)社會發(fā)展和變革，同時文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還能形成新的經(jīng)濟增長點，提升我國經(jīng)濟實力。隨著社會主義建設(shè)事業(yè)的推進，黨中央把實現(xiàn)文化繁榮、文化富強的目標追求上升為文化強國的戰(zhàn)略目標，并將之進一步具體化、明確化、詳盡化。黨的十九屆五中全會明確提出到2035年建成文化強國，習(xí)近平指出，“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命”[5]。黨的二十屆三中全會上提出七個聚焦，其中第三個聚焦就是要“建設(shè)社會主義文化強國”，建設(shè)文化強國是全黨全社會的共同任務(wù)。立足新時代、新起點、新機遇，必須加快推動實現(xiàn)文化從觀念向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)文化建設(shè)和社會建設(shè)實踐的有機融合，建成社會主義文化強國，構(gòu)建自信自立、開放包容、生機勃勃的文化形象，增強中華文化吸引力、傳播力和影響力，在國際交流中更好地貢獻中國智慧、中國方案。習(xí)近平文化思想的實踐向度具有鮮明的現(xiàn)實意蘊，實現(xiàn)文化自強、建設(shè)社會主義文化強國的價值旨歸彰顯了中國共產(chǎn)黨人推動中華現(xiàn)代文明建設(shè)的政治自覺和文化自覺。

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責任編輯：籍雪梅