現代文閱讀Ⅰ再突破：篩選判斷信息

突破點

現代文閱讀Ⅰ文本往往圍繞一個主題，多維度來闡釋。考生在閱讀中要注意把握每一則材料的主要內容，為進一步對信息進行分析、比較、重組做準備。文本中的信息，不僅僅指材料中的整體觀點，也包括每一段落中的分論點，以及在論述時引用的他人的言論觀點。這些信息往往以觀點、結論、概念、推論、判斷的形式出現，在閱讀中要學會鎖定范圍，圈點勾畫，細心揣摩。要注意起關鍵作用的一些字眼，它們往往起限制條件、明確范圍、指出方向等作用，要認真比對。比如“往往如此”并不等于“一定如此”。“也就是說”則意味著再次明確強調。再如“論”是抽象的，“述”則是具體形象的。此題型常見的設誤方式有推斷絕對、于文無據、強加關系、邏輯混亂等。

突破題

材料一：

美育，即審美教育，又被稱為美感教育，也因為美本身所具有的特殊性，而成為區別于德育、智育、體育、勞育的一種獨特的教育形態。美育范疇認識的科學性和定位的準確性，不僅是美育研究和開展美育工作的邏輯起點，更關涉到人才培養、課程設置、美育目標、體系建設等美育實施環節的依據和宗旨。

蔡元培提出：“一個完整強健人格的養成，并不源于知識的灌輸，而在于感情的陶養。這種陶養就在于美育。”美育是以情感教育為核心，以生動形象陶冶人的性靈，怡情養性，使人具備把握客觀世界的美的能力，進而形塑一個高尚純潔的人格。審美是人類感性認識的豐富與升華，是一種脫離低級趣味的心理活動，當你感到“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”的觸動，或是生發出“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的慨嘆，它就已經悄無聲息地進入你的心靈，浸潤著你的人格。意境其實就是中國傳統藝術心物相通、情景交融創造出來的審美世界，更是人的心靈活潑潑的一種狀態，是從世俗雜務中超脫出來的“思與境偕”“神與境會”的精神境界。也即是說，審美能力其實是一種與情感密切相關的內在德性。

美育不同于德育、智育、體育、勞育，就其本質而言，美育更加強調感通性與情感性。人處于世界之中，與他人、與萬物交相往來，除了需要正確認識客觀條件，理性把握對象的屬性與特征之外，還需要有良好的感通能力與同感情懷。它能超越和突破某些語言、文化和歷史的隔閡，或者群體、種族、國別的差異，達到更為普遍的交流理解。中國人常說“將心比心”，有一些東西并不是眼可見、耳可聽，而是需要彼此的心意相通，有時人與物的相感亦如此，如“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”，說的就是這種美感狀態。人們日常通過美育陶養心性，保持內心的活潑，避免麻木不仁，這是人與外界溝通達成理解的關鍵。

就其方式而言，美育更加強調具象性與實踐性。具象性是美育的基本特征，美的教育通過具體可感、鮮明生動的形象打動人、浸潤人，所謂“耳得之而為聲，目遇之而成色”，搖蕩性情，形諸舞詠，中國自古強調美育，也正因為此。孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂。”詩、禮、樂這些教化手段是中國古代美育的基本方式。“詩三百”中多蟲魚鳥獸草木之名，其意象與情趣對于人感受世界的生機、生意多有興發之功；禮則有“禮儀三百，威儀三千”的說法，人們依禮行事，通過儀式化的實踐培育人內心的神圣性與敬畏感；樂則和順人情，樂教足以調協情志，涵養人心。中國古代因此十分重視通過詩、禮、樂的感性陶育，培育出溫柔敦厚的君子之風。而在新時代，我們具備更加多元化的美育形式和載體，這些也都是我們開展美育的重要手段。

就其目標而言，美育更加強調和諧性與整體性。在柏拉圖看來，美本身需要有整體的協調性。朱光潛也認為中國古代禮樂教化中，樂的精神在和諧，禮的精神在秩序，內心和諧而生活有秩序，這才是應該追求的境界。美育具體實踐中的藝術教育也同樣如此，不論是繪畫、舞蹈、音樂還是書法，任何一種形式都強調要素之間的整體和諧，這些形式的美育活動強化了人們的協調性和綜合性素質的鍛煉，有助于培養一個綜合而健全的人。可見，美育不只是藝術教育，它的目的也遠不只是提高審美和人文素養，而是以美育人，陶養心性，健全人格。

（摘編自陶楚歌《美何以育人》）

材料二：

首先，我們應繼續開展對“美是什么”這一本體問題的追問。“美是什么”這一問題的追問自柏拉圖以來迄今已有2000多年歷史。隨著時代的發展與社會的變遷，美的本體的探索始終都有著十分重要的意義。當前互聯網技術雖然也是通過視覺、聽覺的沖擊使受眾獲得感官審美享受，從而觸發情感，達到美育效果，但由于技術或傳播模式的限制，互聯網技術尚且缺乏有血有肉的觸感與全身心的浸潤的真實之感，它所提供的，仍然是一種虛擬模式，而缺少心靈自由的愉悅，即深層審美經驗。盡管這一淺層審美經驗也可以使人的感官產生快感，但無益于提升自身的審美素養。但這一技術形式的變化也實實在在帶來了新的生活樣式與文化樣式，這一新的生活樣式與文化樣式，將成為互聯網美育的新內容。

其次，我們應建立對“美的標準”的重構探索。中央美術學院教授邵亦楊認為，從國際視野來看，我國目前的審美或美育至少存在兩個問題：一是我們的美本身不夠簡潔，太繁復，裝飾性太強，有點土豪：二是太注重表象，而不注重骨子里的美感。從這兩個現實問題來看，美育尤其是互聯網美育最大的癥結仍是要重構“美的標準”。李子柒的美仍在于中國傳統文化中的“天人合一”，將美好寧謐的自然風光與勤勞樸實的農耕生活融為一體，將四季幻化的自然風光、人民數千年來利用自然積淀而來的生存智慧完美地融合在一起，并充分發揮影像技術優勢，打造出一幅美好生活的樣本版圖，喚起人們對于田園生活的集體記憶，傳遞出特立獨行的青年對“美”的當下探索。

（摘編自李駿《美育應先“立美”》）

專練·考點

1. 下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）

A. 美育固然是獨特的教育形態，但它在體系建設、課程設置、人才培養等方面與德育、智育、體育、勞育相同。

B. 蔡元培先生認為美育能陶養人的感情，能促進完整強健人格的養成，而知識的灌輸對于人格的養成并不重要。

C. 對中國傳統詩詞創造的意境的把握和理解屬于審美教育的內容，它能豐富與升華我們對客觀事物的感性認識。

D. 美育的開展在互聯網時代面臨新的挑戰，主要問題在于互聯網是一個虛擬的世界，無法提供直接的審美體驗。

解析：本題考查對相關材料重要信息的判斷。選項A對應材料一的第一段。第一段中明確了美育的獨特性，但是沒有明確指出“在課程設置、人才培養等方面”和其他四育相同。選項A屬于主觀臆斷。選項B對應第二段開頭部分。選項B中“知識的灌輸對于人格的養成并不重要”，原文是“不源于”，“不源于”和“不重要”是兩個意義上的判斷，不可等同，這是典型的曲解。選項D對應材料二第一段。互聯網技術可以“通過視覺、聽覺的沖擊使受眾獲得感官審美享受”“也可以使人的感官產生快感”，因此D項中的“無法提供直接的審美體驗”是錯誤的。選項C對應材料一中的第二段。第二段中說“審美是人類感性認識的豐富與升華”，并舉出具體詩句來闡釋，接下來提到“意境其實就是中國傳統藝術心物相通、情景交融創造出來的審美世界”，綜合推知C項正確。

答案：C。

2. 根據材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）

A. 如果想高質量地開展、推進美育研究與美育工作，就應該首先對美學教育的范疇進行科學的認識與準確的定位。

B. 美育的開展需要特定的形式和載體，詩、禮、樂等教化手段是中國古代美育的基本方式，當下依然有存在價值。

C. 因為中國與西方的學者在美育目標的認識上有相同之處，這就使得中西方藝術家在藝術創作的風格上趨于一致。

D. 對于“美的標準”，我們還存在認識偏差，如過于追求繁復和注重表象，這需要在今后的美育中進行修正和改變。

解析：本題考查對文段相關信息的篩選判斷。選項C對應材料一最后一段。第五段中以柏拉圖和朱光潛為例具體說明“美育更加強調和諧性與整體性”，由此無法得出“中西藝術家在創作風格上趨于一致”的結論。選項A對應材料一第一段，原文說“美育范疇認識的科學性和定位的準確性，不僅是美育研究和開展美育工作的邏輯起點，更關涉到人才培養、課程設置、美育目標、體系建設等美育實施環節的依據和宗旨”，由此推知A項正確。選項B對應材料一第四段，原文說“詩、禮、樂這些教化手段是中國古代美育的基本方式”“在新時代，我們具備更加多元化的美育形式和載體，這些也都是我們開展美育的重要手段”，綜合可知B項正確。選項D對應材料二第二段，是對邵教授表述的概括，故D項說法正確。

答案：C。

聯通·文題

閱讀下面的材料，根據要求寫作。

①一朵云在大人眼中是一團水汽，在孩子眼中是大象、城堡乃至是個奇異世界。美育就是回歸對孩子生命直覺的引導，用美來溫潤孩子的眼睛和心靈。喜歡站在田埂上唱豫劇的7歲小男孩，在白洋淀麥田旁練芭蕾的12歲姑娘，總拿著父親的舊手機錄歌的初二學生……2019年年初，這些農村孩子因藝術而結緣，一起登上了北京天橋藝術中心的舞臺。

②習總書記給中央美術學院8位老教授的回信說：“美術教育是美育的重要組成部分，對塑造美好心靈具有重要作用。”強調了美術教育的重要性，希望弘揚中華美育精神，讓青年一代能夠通過美育涵養一顆“美麗心靈”。

③近年來，有的學校忽視美育的重要性，個別學校甚至不開設美術課。有的老師說，高考競爭激烈，喜歡美術專業的考生可以自己去學習；有的家長說，美術是高大上的東西，孩子們最應該掌握的是生存技能；有的學生說，學美術需要很強的耐心，自己做不到。

對此，你有怎樣的思考與認識？請綜合材料內容，面向本校同學，寫一篇演講稿，倡議同學們“涵養心靈，美育人生”，并提出希望與建議。

【試題解析】

三則材料從三個角度啟發人們去思考“美育與人生”這個話題，寫作時態度要鮮明，聯系現實中忽視美育、急功近利的做法，要指出其弊端所在，點明美育對人生的影響，敘議結合，以豐富典型的事例增強說服力。

多練·其他

3.根據材料內容，下列各項中不符合美育的感通性與情感性特征的一項是（ "）

A.詩人李白面對著敬亭山，獨坐許久，他凝望著敬亭山，覺得敬亭山似乎也正看著自己，為此，他寫下了名句“相看兩不厭，只有敬亭山”。

B.明代文學家楊慎認為《江南春》“千里鶯啼綠映紅”原本應是“十里鶯啼綠映紅”，理由是：千里鶯啼誰能聽見？千里紅綠誰能看見呢？

C.清風吹動了旗幡，引發了兩位僧人的爭論，一位說是風動，一位說是幡動，六祖慧能看到，走上前說：“不是風動，不是幡動，是仁者心動！”

D.天寶十五年間，因“安史之亂”，長安陷落，詩人杜甫被禁于長安，晚上望月思家，遂作《月夜》，詩中寫道“今夜鄜州月，閨中只獨看”。

4.請結合材料內容，給“美育”下一個簡要定義。

___________________________

_______________________________

_______________________________

5.材料一和材料二摘編自兩篇不同的文章，但卻組成了一個有機的論述整體。請簡要分析說明兩則材料組合的內在關聯。

___________________________

_______________________________

_______________________________

（參考答案見下期讀4版）

聯通·片段

美育，為人生奠基

親愛的同學們：

大家好！

剛才大家對美育都發表了自己的看法，有的同學說，美育是美術生的事，和我們沒有關系；也有的同學說，課業這么緊張，誰還有求美的心情；還有的同學說，美是高大上的事情，不接地氣。我也想談談自己的想法。

其實，美是最接地氣的，當你感到“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”的觸動時，或是生發出“寄蜉蝣于天地，渺滄海于一粟”的慨嘆時，它已經悄無聲息地進入你的心靈，浸潤著你的人格。蔡元培先生告訴我們：“一個完整強健人格的養成，并不源于知識的灌輸，而在于感情的陶養。這種陶養就在于美育。”這句話啟迪著我們，美育無處不在，而且影響著我們人格的養成，沒有美的生命注定是殘缺的。

致作者

根據《著作權法》的相關規定，作者向我報投稿的作品一經采用，如無特別聲明，即視為投稿者同意授權本報擁有其在報紙、網絡的刊載權、出版權，以及稿件的編輯、復制、發行等權利；同時，本報支付的稿酬包括上述所有使用方式的費用。本報刊發的作品與圖片，因未能聯絡到原作者，未能及時發放的，敬請作者與本報聯系。

本報編輯部