古人如何獎勵“該出手時就出手”（上）

長久以來，見義勇為的行為都被視為對中華民族傳統美德的彰顯而廣受贊頌。那么，“見義勇為”的思想從何而來？又是何時開始的呢？其實，在中國文化形成的早期階段，我們就可以看到對“見義勇為”的積極追求和對“見義不為”所持的否定態度。

一般認為，我們今天所說的“見義勇為”源自《論語·為政》中的“見義不為，無勇也”一句。西漢經學家孔安國將其解釋為：“義者，所宜為也。而不能為，是無勇也。”我們從中至少可以體會到兩層意思：首先，人們應該去做所謂“義”的事情，因為其“宜為”（“應為”之意），如果不做，即是“無勇”之人；其次，見義而為是需要勇敢品質的，“無勇”的話，本來應該去做的事情也不會有人去做。

“見義勇為”四字連用在宋代已經出現。宋紹定刻本《九朝編年備要》中就曾對蘇軾有“獎善詆惡，蓋其天性，見義勇為，不顧其害”的評價。在之后歷代典籍文獻中，“見義勇為”四個字就常被用來形容個人遇事能夠放下一己私利，挺身而出，為公義奉獻的行為。總體來說，中國傳統社會對“見義勇為”這一概念的價值判斷，是在道德話語系統中討論的，并不倡導采取強制暴力的方式推行。

而“對見義勇為的行為該不該獎勵”在古時卻經歷了一番爭議。《呂氏春秋·察微篇》就講過兩則耐人尋味的小故事：一則是“子貢贖人”：根據魯國法律，如果有人見到魯國人在國外為奴而將其贖回的話，可從國庫領取補償金。一次，孔子的學生子貢贖回魯人卻拒絕了補償金。孔子得知后指責了子貢：“假如人們都學習子貢贖人而不領補償金，那么今后就沒有人愿意贖回在外為奴的魯人了。”

無獨有偶，在孔子的另一位學生子路身上則發生了“子路救溺”的故事：“子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之，孔子喜曰：‘魯人必多拯溺者矣。’”大意是說，一次，子路救了一名溺水之人，當事人送子路一頭牛以表示感謝，子路欣然收下。孔子欣喜地說道：“魯國今后一定會有很多人樂意救援溺水者！”

“子路受人以勸德，子貢謙讓而止善”，這就是孔子的理解。在孔子看來，見義勇為之后主動領獎，有助于見義勇為行為的推廣。

有了孔圣人的理論做基礎，在此后的歷朝歷代，對見義勇為行為的獎勵開始逐步推開。

（本文綜合摘編自《人民論壇》《安全與健康》、中國青年網等）

（供稿 申文華）