長久以來,見義勇為的行為都被視為對中華民族傳統美德的彰顯而廣受贊頌。那么,“見義勇為”的思想從何而來?又是何時開始的呢?其實,在中國文化形成的早期階段,我們就可以看到對“見義勇為”的積極追求和對“見義不為”所持的否定態度。
一般認為,我們今天所說的“見義勇為”源自《論語·為政》中的“見義不為,無勇也”一句。西漢經學家孔安國將其解釋為:“義者,所宜為也。而不能為,是無勇也。”我們從中至少可以體會到兩層意思:首先,人們應該去做所謂“義”的事情,因為其“宜為”(“應為”之意),如果不做,即是“無勇”之人;其次,見義而為是需要勇敢品質的,“無勇”的話,本來應該去做的事情也不會有人去做。
“見義勇為”四字連用在宋代已經出現。宋紹定刻本《九朝編年備要》中就曾對蘇軾有“獎善詆惡,蓋其天性,見義勇為,不顧其害”的評價。在之后歷代典籍文獻中,“見義勇為”四個字就常被用來形容個人遇事能夠放下一己私利,挺身而出,為公義奉獻的行為。總體來說,中國傳統社會對“見義勇為”這一概念的價值判斷,是在道德話語系統中討論的,并不倡導采取強制暴力的方式推行。
而“對見義勇為的行為該不該獎勵”在古時卻經歷了一番爭議。《呂氏春秋·察微篇》就講過兩則耐人尋味的小故事:一則是“子貢贖人”:根據魯國法律,如果有人見到魯國人在國外為奴而將其贖回的話,可從國庫領取補償金。一次,孔子的學生子貢贖回魯人卻拒絕了補償金。孔子得知后指責了子貢:“假如人們都學習子貢贖人而不領補償金,那么今后就沒有人愿意贖回在外為奴的魯人了。”
無獨有偶,在孔子的另一位學生子路身上則發生了“子路救溺”的故事:“子路拯溺者,其人拜之以牛,子路受之,孔子喜曰:‘魯人必多拯溺者矣。’”大意是說,一次,子路救了一名溺水之人,當事人送子路一頭牛以表示感謝,子路欣然收下。孔子欣喜地說道:“魯國今后一定會有很多人樂意救援溺水者!”
“子路受人以勸德,子貢謙讓而止善”,這就是孔子的理解。在孔子看來,見義勇為之后主動領獎,有助于見義勇為行為的推廣。
有了孔圣人的理論做基礎,在此后的歷朝歷代,對見義勇為行為的獎勵開始逐步推開。
(本文綜合摘編自《人民論壇》《安全與健康》、中國青年網等)
(供稿 申文華)