參考答案

2025年高考語文模擬試題（一）

1.B（“中和之美……是最佳的文化方式選擇和最優(yōu)化價值導向”錯誤。材料一第二段原文是說“和諧原則仍然是最佳的文化方式選擇和最優(yōu)化價值導向”，這里用較大范圍的“中和之美”的概念替換了較小范圍的“和諧原則”的概念。）

2.D（“多媒體藝術的最佳感染力”錯誤，材料二說的是“使文、圖、樂、舞融合為一個具有最佳感染力的藝術作品整體”；且D項的因果關系不成立。）

3.C（《思想者》體現(xiàn)的是典型的西方審美觀，不能體現(xiàn)“中和之美”。）

4.①主題一致。兩則材料都聚焦于中和之美，主題相同。②內(nèi)容互補。材料一偏重于論證中和之美的利弊及對當今的現(xiàn)代意義，材料二偏重于論證中和之美的價值和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題，兩者可以互相佐證。（每點2分）

5.①對古代和諧進行歷史的轉(zhuǎn)換，使之面向21世紀的文化建設和人的現(xiàn)代性；②要從個體的需要與發(fā)展出發(fā)，讓中和之美煥發(fā)積極的現(xiàn)代意義；③要擺脫外在的目的，讓中和之美回歸審美本位。（每點2分）

6.B（A.“愧意”不明顯，原文這樣寫的目的只是為了反襯月洲村給我的情感沖擊；C.“目的是為了介紹張元幹創(chuàng)作充滿愛國主義詞作的歷史背景”錯誤，作者意在說明張姓的人也具有慷慨激昂的一面；D.“軟弱怯懦家風”曲解文意。）

7.D（“當然”，是作者的主觀判斷。單看“當然”這一個詞，直接表達的是作者的自豪之情，帶有強烈的主觀色彩；間接表現(xiàn)的是村落的歷史悠久和張氏祖先的審美情趣，但從文章節(jié)選部分來看，是否為張家祖先取的名不好判斷，因此也不能說是“客觀表現(xiàn)了”。另外，“用在不經(jīng)意之間”也錯誤，應該是作者刻意使用。）

8.①寫出張氏家族“溫良恭儉讓”的家風傳承，豐富了文章內(nèi)容；②以“百忍堂”的典故過渡，引出張元幹性情剛烈不屈的特點；③插敘歷史故事使思路富于變化，讓行文充滿了節(jié)奏感；④以家族的歷史故事寫家風傳承，增添了文章的文化韻味。

9.①張元幹是月洲村走出的大人物，作為張氏宗親，作者表達了由衷的自豪；②張元幹是愛國詞人，他的詞風慷慨悲涼、落拓不羈，文章表達出對他的詞的由衷贊賞；③張元幹性情剛烈，疾惡如仇，留給我們一份大丈夫的血脈，文章表達出對他的精神品格的由衷敬佩。

10.B、E、G

11.D（大牢，指祭祀時并用牛、羊、豖三牲。“少牢”是祭祀時只用羊、豕二牲。）

12.D（由材料二“知以身取節(jié)者，則知足矣”可知，子思是說明白以實際行動來恪守節(jié)操，就知道滿足了，而不是說“就實現(xiàn)志向了”。）

13.（1）所以，學習，本是要學著做圣人，而不是要學做不守道的人。（2）有的人可以具有公侯一樣的尊貴地位，但那些財物豐裕的人卻無法達到，難道不是因為志向不同嗎？

14.荀子認為圣人的標準是對禮能深思熟慮，堅定守禮，加上愛好禮。子思認為圣人的標準是品德美好。

15.B（“詩人對沒有收到知音生前寄來的書信感到很痛心”錯誤，“地下無尺素”表明徐禧已戰(zhàn)死，地下沒有書信寄回來，并不是說知音生前寄來的書信。）

16.①對現(xiàn)實的無奈之情：時勢跟我所想的不一樣，自己卻無力改變的無奈；②對為國殺敵的渴望之情：詩人時刻警惕著，決心為國殺敵。

17.（1）石之鏗然有聲者/所在皆是也" "（2）享國之日淺/國家無事" "（3）示例：零落成泥碾作塵/只有香如故；疏影橫斜水清淺/暗香浮動月黃昏；墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開

18.A：學寫字也一樣" "B：教育一個孩子寫好字

19.語句②可修改為：人們（或一個人）通過造型創(chuàng)造審美的意境。語句⑤可修改為：這與個人的性格、氣節(jié)、學識、素養(yǎng)、境界是有很大關系的。語句⑧可修改為：抑或粗俗、雜亂、丑拙、怪異。

20.①語意更加明確；②能給人留下深刻印象；③保留“一朵一朵”展示出花開的具體過程，“滿”突出了滿園都是香蕉香味的狀態(tài)。

21.兩個逗號承接“每逢曇花盛開夜色中”一句，第一個逗號因“守”和“聞”是兩個連續(xù)的動作之間，可以使用逗號。第二個逗號因最后一句屬于句中插入的解釋性、補充性的語言，前后可以用逗號表示停頓。

22.語言文字運用I中的“不然”表示否定對方前面所說的話，常用在句子的開頭。語言文字運用Ⅱ中的“不然”表示如果不這樣，那么就會出現(xiàn)不同的結(jié)果。

23.略。

【參考譯文】

材料一：

禮的道理實在是深啊，“離堅白”“合同異”這類事物的辨別與分析一旦與禮相遇，立刻就被淹沒；禮的道理真是偉大啊，那些擅自編造典章制度、邪僻淺陋的學說，一旦與禮相遇，立刻就會消亡；禮的道理實在是高明，那些胡作非為、放蕩不羈、輕薄淺俗而又自命為高的人，一旦與禮相遇，立刻就會敗倒。所以真正的繩墨標準在那里，就沒法混淆曲直來欺騙人了；秤擺在前面，就沒法混淆輕重來欺騙人了；規(guī)矩設立了，就沒法混淆方圓來欺騙人了；君子明察于禮，奸詐不實的學說就沒法欺騙人了。所以繩墨是最直的；秤是最公平的；規(guī)矩是方圓的最高標準；禮，則是為人、治國的最高準則。不遵守禮，不重視禮，就是不走正道的人；遵守禮，重視禮，就是走正道的人。在禮之中，能思考，叫作深思熟慮；在禮之中，能不變，叫作堅定。能深思熟慮、能不變，加上愛好禮，這就是圣人了。天，是高的極限；地，是低的極限；無窮，是廣大的極限；圣人，則是道德的最高標準。所以，學習，本是要學著做圣人，而不是要學做不守道的人。

材料二：

子思到齊國，一個須眉俊美的寵臣站在齊國國君旁邊，齊君指著那寵臣，笑著對子思說：“假如相貌可以改變，我不惜把這樣美好的相貌易于先生您。”子思說：“這不是我想要的。我所希望看到您提倡禮儀，使百姓富裕，從而使我能夠在您的國家做生意，互換所需，我想要的就這么多。沒有這些看似美好的胡須，不是我所擔憂的。帝堯身高十尺，眉毛有八種顏色，確實是圣人的相貌。帝舜身高八尺有余，面頷都沒有毛發(fā)，也是圣人。禹、湯、文武、周公勤思為民，操勞傷形，有的胳膊折斷、走路仰視，有的脛毛脫落、彎腰駝背，同樣也是圣人。他們都不是因為相貌俊美才獲得圣人的稱號。一個人是否圣賢，在于其德行如何，怎么會在于相貌是俊美還是丑陋呢？況且，我先祖孔子生來就沒有胡須，但天下王侯并未因此而減少對他的敬重。這樣說來，我只憂慮我的品德是否美好，而不擔心鬢發(fā)胡須是否稠密。”

子思對子上說：“有的人可以具有公侯一樣的尊貴地位，但那些財物豐裕的人卻無法達到，難道不是因為志向不同嗎？而成就這種志向的，難道不是靠克制自身的欲望嗎？色彩艷麗的織錦，穿在身上僅僅是用來保暖的；祭祀時用的牛、羊、豬三牲，吃了也不過用來填飽肚子，明白以實際行動來恪守節(jié)操，就知道滿足了。只要滿足于已經(jīng)得到的，就不會拖累他實現(xiàn)志向了。”

2025年高考語文模擬試題（二）

1.C（A.“費孝通先生認為文字是為解決人和人接觸的阻礙”說法與原文不符，原文為“文字發(fā)生之初是‘結(jié)繩記事’，需要結(jié)繩來記事是因為在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙”，注意是“在空間和時間中人和人接觸的阻礙”，選項缺少了定語“在空間和時間中”，改變了原意。“雖然在面對面社會中容易引起誤會，但并不多余”說法錯誤，原文為“如果是面對面可以直接說話，這種被預先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會”，可見原文說的是多余。B.“語言已經(jīng)不能幫助我們記憶了”說法錯誤，原文為“記憶力不夠時就需要這些外在的象征”，說的是“記憶力不夠”，而不是“語言已經(jīng)不能幫助我們記憶”。D.“已失去了標準、體統(tǒng)、深邃和遼闊”說法錯誤，原文為“近乎失去了標準、體統(tǒng)、深邃和遼闊”，注意是“近乎失去了”，而不是“已失去了”。）

2.C（A.“層層遞進”說法不準確，原文是總分結(jié)構，第一段提出觀點后，后面段落是并列的結(jié)構，如第二段談到新時代是“文學下鄉(xiāng)”的問題，第三段“文學，必須緊緊抓住中國社會的主要矛盾”，第四段“要用文學倡導社會主義核心價值觀……”等，因此用層層遞進不合適。 B.“農(nóng)民開始排斥傳統(tǒng)束縛”說法不準確，原文為“接受新思想、新文化的農(nóng)民開始排斥傳統(tǒng)束縛”，選項擴大了范圍。 D.“第五段用對比論證，突出了近年來鄉(xiāng)土文學出現(xiàn)的諸多問題”說法錯誤，原文為“他們或以微觀敘事、口述史的名義，編造行政區(qū)劃根本找不到的村莊或者子虛烏有的人物……或……用顯微鏡放大鄉(xiāng)村存在的非主流東西；或把瑣碎、落后的個案典型化，別有用心地遮蔽、忽略鄉(xiāng)村的發(fā)展進步和整體的真善美”，運用的是舉例論證，不是對比論證。）

3.D（D.“要做好‘文學下鄉(xiāng)’，必須要正視新鄉(xiāng)村發(fā)展中出現(xiàn)的問題，這是擺在作家面前的最重要課題”說法錯誤，原文為“如何完成新時代鄉(xiāng)土中國書寫，是擺在作家面前的重要課題”，原文說的是“重要課題”而不是“最重要課題”，重要課題是“如何完成新時代鄉(xiāng)土中國書寫”而不是“要做好‘文學下鄉(xiāng)’，必須要正視新鄉(xiāng)村發(fā)展中出現(xiàn)的問題”。）

4. ①第一處：引用費孝通的話，揭示作者提出的文學下鄉(xiāng)的時代變化，為下文闡釋如何完成新時代鄉(xiāng)土中國書寫打下論證基調(diào)。②第二處：引用費孝通的話來強化自己的觀點，增強了說服力。

5. ①文學必須抓住中國社會 主要矛盾，作家應以文學觀照現(xiàn)實，照亮生活。②作家應以文學引導新鄉(xiāng)村不斷向善、向上、向好發(fā)展，豐富人民的精神世界，增強人民的精神力量。③文學要抓住新鄉(xiāng)村發(fā)展變化的主軸，也要正視新鄉(xiāng)村發(fā)展中出現(xiàn)的問題。

6.B（A.“笨花村”不是一個現(xiàn)實村落，而是鐵凝小說中的虛擬地名；C.主觀臆斷，原文為“有絕望中的希望”并非“療救痛苦”；D.“看法截然不同”錯誤，文本一持“唯物論”，文本二持“唯心論”均片面化，兩則文本對“文學源泉”均還有其他的解釋。）

7.D（“已經(jīng)學壞了的年輕知識分子”曲解文意，文本二中有“她以為他每天晚上出去是學壞了”的語言提示。）

8.①文學具有認識、教育和審美等功能（或“本分”）；②只有堅持與人為善的寫作態(tài)度，才能將人生的痛苦變美，使現(xiàn)實生活更神圣，于絕望中寄予希望；③文學能帶給人美的愉悅和向上、向前的信心和力量。（如有其他答案，只要言之成理即可）

9.①在認知上，以明慧識見碰觸別人不曾關注的問題。②在技藝上，以靈慧妙筆展現(xiàn)輕盈、飛揚的想象力。③在意蘊上，以提升勇氣傳遞歡愉人心的溫暖力量。④在境界上，以超越精神映射人性積極、不懈、堅忍光芒。（如有其他答案，只要言之成理即可）

10.C、E、G

11.B（A.“顧”在文中是“回頭看”的意思，《鴻門宴》中“大行不顧細謹”的“顧”是“顧及”的意思，二者意思不同。B.“竟”在文中是“到底”的意思，《項脊軒志》中“何竟日默默在此”的“竟”是“整，全”的意思，二者意思不同。C.“用事”在文中是“當權”的意思。“意氣用事”中“用事”的意思是“辦事，做事”，二者意思不同。D.“篤”在文中是“病勢沉重”的意思，“慎思之，明辨之，篤行之”中“篤”的意思是“堅定地，切實地”，二者意思不同。）

12.B（文中齊浣說“公可謂救時之相耳”，并且“崇喜”，認為“救時之相，豈易得乎”。這都說明齊浣只是客觀評價姚崇作為宰相與古代“管晏”的不同而已，談不上“覺得姚崇水平一般”，更不是“看不起他”。）

13.（1）昔日鮑叔牙對于管仲，子皮對于子產(chǎn)，都是前者職位在后者之上，因為前者能夠了解后者的賢能而甘居其下。（2）但是在位的時間長了，近來對勤政逐漸有所懈怠，這時候往往就會有小人乘機接近討好皇帝，你們兩個人一定要記住啊。

14.材料一的最后一段是司馬光的評論，最后給予了盧懷慎較高的評價：“崇，唐之賢相，懷慎與之同心戮力，以濟明皇太平之政，夫何罪哉！”他認為唐明皇的盛世基業(yè)，是姚崇和盧懷慎兩人齊心協(xié)力的結(jié)果，對盧懷慎給予了高度的肯定。

15.D（“語言明白如話”有誤。文中多處用典，說明詩句有淵源，讀者須有一定積累方可理解透徹，可見語言并非明白如話，應為“語言平實質(zhì)樸、有底蘊”。）

16.安邊御敵的見解：①推行仁政。通過使用孟子見梁惠王的典故，表達了對儒家仁政思想的推崇，表明守邊應推行仁政。②重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（或“以耕養(yǎng)戰(zhàn)”）。通過使用李牧在邊關屯田的典故，表明發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才能使邊軍糧食充裕，邊防穩(wěn)固。③養(yǎng)民富民。通過推行善政，使邊關民眾衣食豐足，才能得到民眾擁護，有利于守邊御敵。④講究謀略。通過使用張良的典故，表明需要像張良一樣運籌帷幄，使用良謀妙策，方能有效御敵，使邊關安寧。⑤重視良將的選拔和任用。認為士兵需要得到合適的統(tǒng)帥，這樣才能抵御來犯之敵。

17.（1）至丹以荊卿為計/始速禍焉" "（2）其險也如此/嗟爾遠道之人胡為乎來哉" "（3）秋月春風等閑度/來吾道夫先路

18.D（二者都是偏正短語。）

19.將“悍”改成“焊”，“澗”改成“濺”。

20.A：莫名其妙" "B：鬼斧神工

21.①表強調(diào)，強調(diào)這是科考隊秉持的一種行動理念和做事態(tài)度；②暗示“眼見為實”有特殊含義——雖然科考隊打算親眼看到發(fā)光海域，但親眼所見只是初步階段，后續(xù)還需要進一步的科學考察、分析等才能真正弄清楚海水發(fā)光的科學原理等真相。

22.示例：海洋中多數(shù)“活光源”在深海且難集群發(fā)光，而漁山列島的“美人魚眼淚”卻在海浪洶涌時成片現(xiàn)身又神秘消失，它與海浪、赤潮有何奧秘？讓我們一同探尋吧。

23.略。

【參考譯文】

材料一：

姚崇曾有一次為兒子辦喪事，請了十幾天的假，從而使得應當處理的政務堆積成山，盧懷慎無法決斷，感到十分惶恐，入朝向唐玄宗謝罪。唐玄宗對他說：“朕把天下之事委托給姚崇，讓您對雅士俗人起鎮(zhèn)撫作用罷了。”姚崇假滿復出之后，很快便將未決之事處理完畢，不禁面有得意之色，回頭對紫微舍人齊浣道：“我做宰相，可以與歷史上哪些宰相相提并論？”齊浣?jīng)]有回答，姚崇繼續(xù)問道：“我與管仲、晏嬰相比，誰更好些？”齊浣回答說：“管仲、晏嬰所奉行的法度雖然未能傳之后世，起碼也做到終身實施。您所制定的法度則隨時更改，似乎比不上他們。”姚崇又問道：“那么到底我是什么樣的宰相呢？”齊浣回答說：“您可以說是一位救時之相。”姚崇聽后十分高興，將手中的筆扔在桌案上說：“一位救時宰相，也是不容易找到的呀！”

盧懷慎與姚崇同時擔任宰相，自認為才能不及姚崇，所以每遇到一件事，都會推讓給姚崇來處理，當時的人將他稱為“伴食宰相”。

司馬光評論說：昔日鮑叔牙對于管仲，子皮對于子產(chǎn)，都是前者職位在后者之上，因為前者能夠了解后者的賢能而甘居其下，將治理國家的大權交給他們，這種做法受到了孔子的贊賞。漢朝丞相曹參自認為才能不及蕭何，因而完全奉行蕭何制定的法度，沒有變化或修改的內(nèi)容，漢家的功業(yè)即因此而得以成就。如果不賢的人當權，作為他的僚屬，為了茍全性命保有祿位，無原則地秉承上司的旨意行事，不顧國家的安危得失，這種人真是國家的罪人。如果賢良明智的人當權，作為他的僚屬，用欺詐蠱惑來擾亂他的部署，用獨斷固執(zhí)來削弱他的權力，用百般嫉妒來詆毀他的功績，用執(zhí)拗乖僻來竊取他的名望，這種人也是國家的罪人。姚崇是唐朝的賢相，盧懷慎與他齊心協(xié)力，為的就是成就唐明皇太平盛世的基業(yè)，責備他什么呢！

材料二：

唐朝的盧懷慎，清正廉潔，不謀求錢產(chǎn)資財。他的住宅和家里的陳設用具都非常簡陋。身份高貴以后，妻子和兒女仍免不了經(jīng)常挨餓受凍，但是對待親戚朋友，盧懷慎的幫助和接濟非常大方。

后來他擔任黃門監(jiān)兼吏部尚書期間，病臥在床很久，宋璟和盧從愿經(jīng)常一起去探望他。盧懷慎一直很器重宋璟和盧從愿，看到他們倆來了，心里非常高興，留他們很長時間，并叫家里人準備飯菜。端上來的只有兩瓦盆蒸豆和幾根青菜，此外什么也沒有。盧懷慎握著宋璟和盧從愿兩個人的手說：“你們兩個人一定會出將入相，做國家的藩籬、皇帝的輔臣，皇帝尋求天下大治的心思很急切，但是在位的時間長了，近來對勤政逐漸有所懈怠，這時候往往就會有小人乘機接近討好皇帝，你們兩個人一定要記住啊。”過了沒幾天，盧懷慎就死了。他在病危的時候，就親手寫了一封奏章，向皇帝推薦宋璟、盧從愿、李杰和李朝隱。皇帝看了奏章，對他的離世越發(fā)哀悼惋惜。

2025年高考語文模擬試題（三）

1.B（“當?shù)仄髽I(yè)”擴大范圍，材料一為“集中精力推動當?shù)刂行∑髽I(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型”。）

2.D（“已構建起一整套產(chǎn)學研用深度融合體系”將“未然”誤作“已然”，材料二有“仍需做好一系列工作”的信息提示。）

3.C（華為開發(fā)的新技術是“原始創(chuàng)新”，其他三項屬于改進。）

4.①列舉最新亮眼科技創(chuàng)新成果，顯示度高；②解讀國家科技創(chuàng)新政策作用，支持力大；③援引中外科技創(chuàng)新統(tǒng)計數(shù)據(jù)，說服力強。

5.①以科技創(chuàng)新引領產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新；②推進經(jīng)濟體制機制創(chuàng)新；③充分發(fā)揮市場決定作用和部門統(tǒng)籌作用；④堅持自主創(chuàng)新和開放創(chuàng)新緊密結(jié)合。

6.D（A.原文為“每年入秋都會給我遞梨”“今年遞來四箱”，“每年都遞四箱”于文無據(jù)；B.“人活著要有盼頭”不是作者融注在畫中的內(nèi)涵，而是小姜自己對畫作的理解;C.“別的司機開車不注意自身安全，讓雇主提心吊膽”絕對化。）

7.C（對“套袋”“裝箱”等產(chǎn)業(yè)鏈的敘寫不是概述，而是詳述。）

8.①本來手捻陀螺是父愛的體現(xiàn)，結(jié)果倒成了家庭背景低微的物證，姜山俊覺得自己的人格尊嚴受到了老師的冒犯；②父親拍蚊子不怕費電，而兒子上廁所卻舍不得開燈，姜山俊感到父親漠視自己的生命價值。

9.①客觀原因：從家庭來看，小姜妻子患病，生活拮據(jù)，于是自己開始拉貨；從時代來看，改革開放不斷搞活經(jīng)濟，生活顯著改善。②主觀原因：從思想上看，小姜不安于現(xiàn)狀，能應勢而化，買三輪貨運摩托跑運輸增加收入，換四輪重卡擴大業(yè)務；從性格上看，小姜勤懇周到，與作者和客戶關系融洽，贏得大力資助和大量業(yè)務。

10.C、E、H

11.D（謚號多為褒，但也有貶。）

12.C（“一生共諫二百余事”錯，原文是“所諫前后二百余事”，不一定是一生共諫二百余事。）

13.（1）你難道不知道黃金在礦石中多么珍貴？精心鍛造成器物，人們都把它看作寶貝。（2）你曾有比管仲射中齊桓公的帶鉤更大的罪過，而我對你的信任卻超過了齊桓公對管仲的信任，近代君臣間的融洽相處，難道有像我這樣對你的嗎？

14.①講原則，執(zhí)政公允；②有才志，忠誠奉國；③敢直諫，匡君之過。

15.D（“多處運用聯(lián)想與夸張手法”錯，本詩“迢迢見明星”是說遇見了明星仙子，后面描寫見仙人的情形，應是想象多，沒有多處用夸張。）

16.內(nèi)容上，通過描繪美妙瑰麗而虛無縹緲的仙境，與現(xiàn)實世界形成鮮明對比，表現(xiàn)自己對理想世界的追求，對現(xiàn)實的憎恨與反抗；手法上，借助豐富的想象、神話傳說，描述了一段游仙經(jīng)歷，表現(xiàn)了詩人的出世思想；風格上，與神仙的同游讓抒情主人公蒙上了一層濃郁的謫仙味，使詩歌風格飄逸，富有浪漫主義色彩。

17.（1）其蒔也若子/其置也若棄" "（2）玉鑒瓊田三萬頃/著我扁舟一葉" "（3）示例：談笑間/檣櫓灰飛煙滅；雕欄玉砌應猶在/只是朱顏改；金戈鐵馬/氣吞萬里如虎；主人下馬客在船/舉酒欲飲無管弦；焚百家之言/以愚黔首

18.A：無處不在 B：源遠流長

19.語句：①，修改為：“錢山漾絲綢殘片表明”或“根據(jù)對錢山漾絲綢殘片的研究”（句式雜糅）。語句：④，修改為：“絲綢的歷史改變了中國人穿著的歷史”（主賓搭配不當）。

20.甲：我們中國人有很多語言文字至今與漆有關 乙：飲茶已成為全世界人們的一種普遍習慣

21.語體特點：口語與書面語相結(jié)合。表達作用：①以口語傳遞主人待客熱情，以書面語揭示茶文化內(nèi)涵；②兩種語體有機結(jié)合，使文章既親切可感，又不失嚴謹周密。

22.觀點一：不合邏輯。“最”表示超過所有同類，而“之一”表示有并列的同類，兩者并用自相矛盾。觀點二：可以使用。對考古發(fā)現(xiàn)而言，“最早”不是一個精確概念，而是一個有時間跨度的模糊概念，在這個時間跨度里可以有多個漆器發(fā)現(xiàn)。觀點三：可以使用。“最”可以表示獨特地位，而“之一”又可以避免絕對化，兩者并用體現(xiàn)了語言概括的靈活性。

23.略。

【參考譯文】

材料一：

魏征字玄成，是魏州曲城縣人。幼喪雙親，落魄失意，扔下產(chǎn)業(yè)而不經(jīng)營，胸懷大志，通曉詩書術數(shù)。貞觀七年，任侍中，尚書省有長期積壓無法決斷的訴訟案件，皇上下詔讓魏征去評判處理。魏征不大熟悉法律，只是憑原則照實處理，人人都心悅誠服。不久進封左光祿大夫、鄭國公。因多病提出辭職。太宗說：“你難道不知道黃金在礦石中多么珍貴？精心鍛造成器物，人們都把它看作寶貝。我正把自己比作黃金，把你比作良匠而加以磨礪。你雖有病，還未衰老，怎能就這樣辭官呢？”魏征懇切請求，多次推辭，退意更堅。太宗便改任他為特進，知門下省事。

材料二：

魏征平素有治理國家的才能，性情又很剛強正直，不屈不撓。太宗每次與他談論，沒有不高興的。魏征也很高興遇到賞識自己的明主，用盡全力為太宗謀劃。太宗又慰勞他說：“你所諫諍的事情前后有兩百多件，都很稱合我的心意。若不是你忠誠為國，哪里能夠這樣？”貞觀三年，一直升為秘書監(jiān)，參與朝政，深謀遠慮，對朝廷有很大幫助。太宗曾對他說：“你曾有比管仲射中齊桓公的帶鉤更大的罪過，而我對你的信任卻超過了齊桓公對管仲的信任，近代君臣間的融洽相處，難道有像我這樣對你的嗎？”后來魏征生病，去世。太宗親自到他家哭悼，追贈魏征為司空，謚號文貞。太宗后來經(jīng)常對左右的人說：“用銅做鏡子，可以端正衣冠；用古事做鏡子，可以知道興衰；用人做鏡子，可以明白得失。我過去常常注意保持這三面鏡子，來謹防自己犯錯誤。如今魏征去世，我失去了一面鏡子啊！”因而傷心地哭了很久。于是下詔說：“過去只有魏征能經(jīng)常指出我的過錯。自從他去世以后，我即使有什么過錯也沒有誰指出了。我難道只在過去會犯錯誤，而到了今天就變得都是正確了嗎？所以還是群臣只求順從我的心意，不敢冒險觸犯我！因此我一方面虛心聽取群臣意見，一方面排除假象反省過失。從今以后，各自竭盡忠誠；如果我有不對的地方，就直接說出來不要隱瞞。”

2025年高考語文模擬試題（四）

1.D（原文第四段中是說“近代以來，日新月異的科學技術……或多或少強化了……自我中心意向”。該項表述為“極大地強化了”，說法絕對。）

2.B（原文第三段中是說“孟子……進一步提出‘親親而仁民，仁民而愛物’的理念”。該項表述為“直至荀子才以‘仁民愛物’奠定其邏輯基礎”，張冠李戴。）

3.B（第四段觀點是“人對自然應持敬畏、尊重、順應態(tài)度”，而A說的是“推己及人”，C說的是“官吏繁政擾民”，D說的是“勞動必須與物質(zhì)資料結(jié)合起來才能創(chuàng)造出物質(zhì)財富”。）

4.①在對人與自然關系的認識上，前者主張自然為人所用，可征服、改造自然，而后者主張人與自然共生共存，要敬畏、尊重、順應自然。②在對自然的利用方式上，前者肆意破壞和過度開發(fā)，而后者節(jié)用而為，適時而動。③在對自然和人自身產(chǎn)生的影響上，前者造成了自然環(huán)境的巨大損害，威脅到人類的存在、發(fā)展，而后者保護了自然萬物的天性發(fā)展，促進人的持續(xù)發(fā)展。

5.①它可以佐證“天人合一”傳統(tǒng)觀念的科學性，從而夯實“人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化”的文化根基。②它可以印證當代中國現(xiàn)代化發(fā)展方向的正確性，從而增強“人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化”的道路自信。

6.B（不是“對班里日后工作的擔心”，而是“對班里新兵未來發(fā)展的關心”。）

7.D（象征意義無中生有。）

8.①這是“二班長”最后一次巡邏時產(chǎn)生的想象，表現(xiàn)了他即將退伍轉(zhuǎn)業(yè)時的復雜心情。②對“麥地”的描寫表現(xiàn)了“二班長”對家鄉(xiāng)和親人的思念，吃著麥子長大的“二班長”要回報娘親多年養(yǎng)育之恩和妻子辛苦持家之情。③對“雪山”的描寫表現(xiàn)了“二班長”對軍營的不舍，常年巡邏雪山的“二班長”深知其駐守邊關的使命和職責，難以割舍傾注熱血的哨位和朝夕相處的戰(zhàn)友。（注意：①是從“景”與“情”的關系角度，②是從“小家”角度，③是從“大家”角度。）

9.①烘托人物。列兵是“二班長”帶的兵，其立身行事從側(cè)面烘托出“二班長”熱愛、堅守邊防的優(yōu)秀品質(zhì)和精神。②深化主旨。列兵有文化，愛學習，頭腦靈，善創(chuàng)新，其良好素質(zhì)標志著我軍現(xiàn)代化建設正在進入新的階段。③留下余韻。鐵打的營盤流水的兵，列兵的未來之路，為讀者留下了想象的空間，昭示著國防事業(yè)的發(fā)展前景。

10.B、D、G

11.C（B.“憂勞可以興國”中的“國”意思是“國家”。C.“送之”中的“送”是為動用法，而“畢禮而歸之”中的“歸”是使動用法，使……回去”。）

12.D（D項涉及的關鍵信息：“王欲執(zhí)之，子西曰：‘請聽其辭，夫其有故。’”“子西曰：‘使復其位，以無忘前敗。’王乃見之。”據(jù)此，可以得知：楚昭王是在藍尹亹的痛陳和子西的規(guī)勸之下才作出改變的。故“自己主動從失敗中吸取慘痛教訓，痛改前非”的表述錯誤，曲解文意。）

13.（1）他們有一個對君王有禮，有一個對父親有禮，我同樣對待他們，不是可以的嗎？（2）消除腹中和心里的病，把它移到大腿和胳膊上，有什么好處呢？如果我沒有重大過錯，上天為什么要讓我早早死去呢？

14.①勇于擔當，不將自己的過錯和應承擔的責任推卸給他人。②賢明仁厚，對因為孝敬父親而不忠于君王之人同樣賞賜。

15.C（“遺簪”不是端午節(jié)的習俗，它指人群非常擁擠，以致于不少女子的簪子都被擠掉了。）

16.①思想感情：詩人沒有去寫送別朋友的離愁別緒，而將之融化在端午節(jié)的美麗風物、熱鬧場面之中，感情基調(diào)明朗開懷。②表現(xiàn)手法：詩人沒有正面描寫競渡的熱烈場面，而以岸邊游人系五彩繩，紛至觀賽，城上觀者興高采烈，擁擠不堪，從側(cè)面烘托出其盛況。

17.（1）士不可不弘毅/任重而道遠" " （2）蠶叢及魚鳧/開國何茫然" "（3）示例一：歷覽前賢國與家/成由勤儉破由奢 示例二：由儉入奢易/由奢入儉難 示例三：靜以修身/儉以養(yǎng)德

18.D（文中與ABC三項皆為改換詞，D沒有置換。）

19.“淵”改為“源”，“生”改為“升”。

20.A：嘆為觀止 B.大放異彩

21.第一個“模仿”：指的是單純對外在形態(tài)的仿照，側(cè)重于從外形、動作表現(xiàn)等直觀層面去復制蛇無肢運動的樣子，是較為淺層次的、直觀的相似性模擬。第二個“模仿”：代表的是在深入研究后，在技術層面進行的創(chuàng)新和應用，是對蛇特性的深層次學習與運用。后一個“模仿”加引號突出其特殊的、有別于常規(guī)的含義。

22.示例：仿生學歷史悠久，從古羅馬建筑、中國古代鋸子中都能看到其蹤跡。如今它與人工智能結(jié)合，催生智能仿生手、蛇形機器人等成果，應用廣泛。

23.略。

【參考譯文】

材料一：

吳國軍隊攻入楚國，楚昭王出逃，在成臼渡河，看見藍尹亹用船載著妻子兒女。楚昭王對他說：“載我過河。”藍尹亹回答說：“從先王以來沒有一個國君失去國家的，到你在位的時候卻失國出逃，這是你的罪過。”于是拋下楚昭王走了。楚昭王回國當政后，藍尹亹又來求見，楚昭王想把他抓捕起來，子西規(guī)勸說：“請先聽聽他說些什么，他來總有緣故。”楚昭王派人對他說：“在成臼戰(zhàn)役時，你拋下我，現(xiàn)在你還敢來，為什么呢？”藍尹亹回答說：“以前囊瓦只會助長過去的怨恨，以致在柏舉被打敗，所以你才落到了這種狼狽的境地。如今你又效仿他，恐怕不行吧？我在成臼避開你，是為了警戒你，如此總該悔改了吧？現(xiàn)在我敢來求見，是為了觀察你的德行，我說：總該回憶戰(zhàn)敗的可怕，把以前的過失作為借鑒了吧？你如果不以此為鑒，反而發(fā)展它，你實在是有了國家卻不愛惜它，我對死又有什么懼怕的呢？”子西說：“讓他官復原職，來使我們不要忘記以前的失敗。”楚昭王于是接見了他。楚昭王逃到鄖地，鄖公的弟弟斗懷想要殺害昭王，鄖公斗辛阻止他。斗懷說：“楚平王殺了我的父親，在國都內(nèi)昭王是國君，在國都外他就是我的仇人。見到仇人不殺，那就不算是人了。”鄖公說：“侍奉君王，不能因為在國都內(nèi)和國都外就改變自己的行為，不能因為國君的興盛和衰亡就做出不同的舉動，如果尊奉他為君王，尊卑就定下來了。下殘害上稱作弒，上侵凌下稱作討，更何況是國君呢？”斗懷不聽，說：“我思念父親，不能顧及這些了。”鄖公便跟從昭王逃亡到隨國。楚昭王回國當政后對鄖公斗辛和斗懷都進行了賞賜，子西進諫說：“你有兩個臣子，有一個應該賞賜，有一個應該殺死。君王卻同樣對待他們，群臣就要害怕了。”昭王說：“你說的是子期這兩個兒子嗎？我知道了。他們有一個對君王有禮，有一個對父親有禮，我同樣對待他們，不是可以的嗎？”

材料二：

楚昭王遭到吳王闔廬的攻擊，國家滅亡，自己也被迫出逃，楚國的父老們?yōu)樗托校淹跽f：“父老們回去吧，何愁這里沒有國君呢？”父老們說：“哪里還有像大王這么賢明的國君呢！”于是父老們就共同跟著楚昭王出逃，有人立即趕赴秦國奔忙，哭號著請求秦國相救，楚國最終因此得以復國。楚昭王末年，有塊云彩像一群紅色的鳥一樣，圍繞著太陽接連飛了三天。于是，周朝的太史說：“恐怕要應驗在昭王身上吧？如果禳祭，就可以把災難移到令尹、司馬身上。”昭王說：“消除腹中和心里的病，把它移到大腿和胳膊上，有什么好處呢？如果我沒有重大過錯，上天為什么要讓我早早死去呢？我既然有過錯就應當自己受到懲罰，又何必推卸給他人呢？”就沒有禳祭。孔子評價說：“楚昭王深知大道了，他不失去國家是應該的！”

2025年高考語文模擬試題（五）

1.B（根據(jù)材料一原文“現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會”“陌生人保持日常互動，確定彼此邊界，須依賴一系列契約規(guī)則，底線是強制的法律”可知選項表述的內(nèi)容應當是“現(xiàn)代社會”所需要的，而非“阻礙”。）

2.D（A.“與有著‘圈子情結(jié)’的鄉(xiāng)土社會有相同之處”錯，由材料可知，二者無相同之處。B.“對鄭伯個人的投桃報李”錯，燭之武的轉(zhuǎn)變是愛國情懷的復歸，是以國事為重、深明大義的表現(xiàn)。C.“距離和時間也不會減少親戚間的情感聯(lián)結(jié)”錯，材料二第七段“距離和時間可能會讓親情變得疏遠”，也就是說，距離和時間可能會減少親戚間的情感聯(lián)結(jié)。）

3.A（“舉例論證”錯，應是“引用論證”；“闡述費孝通著作中的觀點”錯，應是“引用費孝通著作中的觀點”。）

4.不是一回事。①“圈子情結(jié)”，講求的是投桃報李的個人情義，缺乏大義，不夠正義，“去‘圈子’化”實際是要否定人情關系至上的庸俗哲學。②大城市快節(jié)奏的生活壓力讓年輕人疲于應對，年輕人不愛走親戚，不是有意突破“圈子情結(jié)”，而是他們感到無所適從、疲憊的表現(xiàn)，反映的是與父輩不同的文化圈層的差異。

5.①社會角度：可以借助輿論導向發(fā)揚我國鄉(xiāng)土社會的良好傳統(tǒng)，引導人們重視倫理親情，為保持親戚聯(lián)系、維持親情關系提供宏觀層面的支持。②個人角度：年輕人群體需要自我調(diào)節(jié)，力爭通過家庭成員之間舒服的相處狀態(tài)來緩解自我壓力，為保持親戚聯(lián)系、維持親情關系貢獻關鍵力量；長輩群體需要對年輕人多一些包容和理解，不過分苛責年輕人。③技術角度：互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，電話、短信、視頻的廣泛運用，為新形勢下保持親戚聯(lián)系、維持親情關系提供科技保障。

6.A（對原因的表述以偏概全。“上海是騷擾的寂寞”這種觀點源于作者在上海的經(jīng)歷，選項忽略了“上海的繁華和文明”“使悟力薄弱的人受到很惡的影響”這一關鍵信息。）

7.D（“繁復濃麗”錯。文中沒有濃墨重彩去描摹，也沒有鋪排一些精美的意象，而是自然而然地去論述，故風格應是“淳樸自然”。）

8.①先以“總要出上海”為例，說明“因襲的奴隸”的思想外在表現(xiàn)。②再剖析這類話的思想所蘊含的幾個要素。③接著明確指出“閉門造車”也是此種思想。④最后指出懷有此種思想的人就是因襲的奴隸及維持者。

9.第10段先樹立批判的靶子“山水間生活，有利亦有弊”，該觀點是“計較兩方而取舍”的意思，然后用他人的話進行類比駁斥，說明該觀點是鄉(xiāng)愿的，是錯誤的。這是駁斥一。

第11段以明暗為喻繼續(xù)就上一段的觀點進行駁斥：先作出讓步，然后用繪畫進行類比駁斥，說明“斷不是明面好，暗面不好”，這是駁斥二；繼而運用歸謬法進行駁斥：先假設“取明而棄暗”正確，然后就推理出了“在無蔭的沙漠里燒死”的謬論，自然可見“取明而棄暗”錯誤。這是駁斥三。

10.B、D、F

11.C（A.文中“而毀幾至滅性”中的“而”表示轉(zhuǎn)折關系，譯為“但是”；“吾嘗跂而望矣”意思是“我曾經(jīng)踮著腳尖遠望”，“而”是連詞，用在狀語和謂語之間，表示修飾關系，可不譯。B.顯崇，“使……顯揚尊崇”，文中是動詞的使動用法；“吾得兄事之”中的“兄”是名詞作狀語，意思是“像對待兄長一樣”。C.卒，在文中是“最終”的意思；《過秦論》“信臣精卒陳利兵而誰何”中“卒”的意思是“士兵”。D.兩個“先”都表示對死去的人的尊重，二者意思一樣。）

12.C（“但與阮籍登廣武城的慨嘆明顯不同”錯。材料二中，于賦詩之后寫道：“則猶此意也”，意思是蘇軾所賦詩與阮籍登廣武城之嘆類似。）

13.（1）太尉蔣濟聽說后征辟他，后來他官至尚書郎、曹爽參軍，因病辭官回到鄉(xiāng)里。（2）阮籍從不談論別人的過錯，為人自然淳樸、高雅脫俗，所以深受遵循禮法的何曾等人的憎恨。

14.①阮籍做官是為了獲取俸祿。材料一中“祿仕而已”可知，做官是為了生存，為了果腹。②阮籍經(jīng)常縱酒大醉，有借此來回避世俗之事的意思。材料一中“籍以世多故”，意思是阮籍認為世事多變故；材料二結(jié)尾“本有意于世，以魏、晉間多故，故一放于酒”，意思是阮籍本來是有志于救世的，但魏晉之間頗多變故，所以他就借酒放縱了。二者說的都是世事繁雜，故阮籍常醉酒避之。

15.D（“前六句側(cè)重于描寫沿途的景物”錯，前六句只是著力敘寫旅途的經(jīng)歷。）

16.①詩人通過旅途中兩次想見友人而不得見的經(jīng)歷，抒發(fā)了悵然若失的情感，引發(fā)了“人生萬事不可期”的感慨。②詩人運用了層層鋪墊、渲染等手法引發(fā)了“人生萬事不可期”的感慨，首聯(lián)寫在蘇州沒有和石湖老相見，頷聯(lián)寫在無錫沒有和尤梁溪相見，頸聯(lián)進一步渲染，引出尾聯(lián)的感慨。

17.（1）采之欲遺誰/所思在遠道" "（2）盤飧市遠無兼味/樽酒家貧只舊醅" "（3）何以解憂/唯有杜康（人生得意須盡歡/莫使金樽空對月 人生如夢/一尊還酹江月）

18.第①句表示引用，引述不少人的錯誤看法，這些人因為甲骨文不直接產(chǎn)生經(jīng)濟效益而認為其無用；第②句表示否定，強調(diào)在一些人眼中的“無用之學”不是真的無用，而恰恰是有用的，它推動了中華文明的傳承，讓更多人從源遠流長的文脈中感受到了力量。

19.A：也要在認識上做功課 B：但殊不知“無用之用方為大用” C：也需要專業(yè)的普及者

20.（1）源遠流長 （2）生機勃勃 （3）娓娓道來

21.C（原文中的“是”表示判斷；A項指示代詞；B項“是”表暗喻，相當于明喻中的“像”；D項加強語氣，含確實之意。）

22.示例：這個“天”字，就像站立的人，上端用方框突出了人的頭部，古人認為頭頂之上便是天，因而它的本義是頭頂或頭頂上的天空。在先民的感知里，沒有什么比天更高的了，所以天象征著威嚴尊貴，代表著支配與護佑。

示例：這個“生”字，猶如破土而出的幼苗，草木的嫩芽從無到有，突破地平面出現(xiàn)在這個世界上，向人顯示著萌發(fā)的力量。后來雖被引申為活著、新鮮的、未成熟的等多重意思，但都需要突破原有的狀態(tài)，向陽而發(fā)。

23.略。

【參考譯文】

材料一：

阮籍為人心胸開闊達觀灑脫，不受禮儀習俗拘束。生性非常孝順，服喪期間雖然不遵循尋常的約束，但是哀毀過度，幾乎丟了性命。兗州刺史王昶請求和他見面，（竟然）整天無法和他說上一句話，王昶非常贊賞他，自認為無法揣測阮籍的想法。太尉蔣濟聽說后征辟他，后來他官至尚書郎、曹爽參軍，因病辭官回到鄉(xiāng)里。一年多以后，曹爽被誅殺，太傅和大將軍就讓他做從事中郎。后來朝廷上人們議論，認為他的名氣大，想要使他得以顯揚尊崇，（然而）阮籍認為世事多變故，只是為食俸祿而居官罷了，聽說步兵校尉一職有空缺，那里廚房有很多美酒，軍營的人善于釀酒，阮籍請求做校尉，于是常縱酒大醉，遺忘棄置世俗之事。阮籍曾經(jīng)登上廣武城，觀看楚漢交戰(zhàn)的地方，于是感嘆說：“當今沒有英雄，才使小子成就名聲啊！”時常獨自隨意駕車，不按照道路亂走，走到車輪痕跡都沒有的地方，就大聲痛哭而返回。阮籍年輕時曾經(jīng)游玩于蘇門山，蘇門山有個隱者，沒有人知道他的姓名，居處只有幾斛竹米、臼杵罷了。阮籍跟隨他，和他談論太古無為之道，以及談論五帝三王的道義，蘇門隱者悠悠然不以為意。阮籍于是對著他長嘯，聲音清雅和諧非常響亮，蘇門隱者神態(tài)輕松淡淡一笑。阮籍下山后，蘇門隱者也長嘯起來，長嘯聲像鳳凰的叫聲。阮籍從不談論別人的過錯，為人自然淳樸、高雅脫俗，所以深受遵循禮法的何曾等人的憎恨。大將軍司馬昭常常保全扶持他，他最終得以壽終正寢。

材料二：

從前，亡友史經(jīng)臣對我說：“阮籍登上廣武城而慨嘆說：‘當今沒有英雄，才使小子成就自己的名聲！’難道說的是劉邦是小子？”我說：“不是，他是為當時沒有劉邦、項羽而悲傷，小子，是指魏晉時期的人。”后來，我聽說潤州甘露寺有諸葛亮、孫權、梁武帝、李德裕遺留下來的痕跡，我有所感而賦詩，大意是說：“四位英雄都如龍虎，遺跡依然莊重而沒有損毀。他們正值強盛時，多少爭奪豈肯稍安？失敗興盛由天定，世事轉(zhuǎn)變由誰掌控？何況那些無能庸碌之人，妄想沖破重重困難建立功業(yè)！當年阮籍登上廣武城而發(fā)出慨嘆，難像雍門周善彈古琴挑動王心。”這首詩反映的也是這個意思。今日讀到李白《登古戰(zhàn)場》一詩，詩中云：“醉時高呼劉邦是小子，酒癲亂評不公正！”才知李白也誤會了阮籍的話，與亡友的意見相同。阮籍雖然放浪不羈，但本來是有志于救世的，因為魏晉之間頗多變故，所以借酒放縱，哪里至于會把劉邦當作小子呢？

2025年高考語文模擬試題（六）

1.D（A.“卻嚴重滯后”錯，原文是“相比于文學創(chuàng)作，文學批評中的中國話語構建相對滯后”；B.“這表現(xiàn)為中國對各種西方文化思潮和學術話語的不斷引進”錯，原文“近現(xiàn)代以來，……中國不斷引進各種西方文化思潮和學術話語，尤其是改革開放以來，社會處于相對開放多樣的狀態(tài)”，“不斷引進各種西方文化思潮和學術話語”并非只是從改革開放以來，而且這只是“中國社會相對開放多樣”的表現(xiàn)之一；C.“因而文學批評越來越呈現(xiàn)出技術化與匠氣化色彩”，強加因果。）

2.B（“中國原有本土性文學批評話語體系的缺失”的原因除此之外，還有部分中國文學批評家對西方文化采取了錯誤的借鑒方式等原因。）

3.B（“論證了文學具有詩意之美這一中心論點”表述有誤。材料二主體部分從文學的含義角度論證了文學的審美屬性，從文學批評的角度論證了古代文論的詩性色彩。）

4.①“擴張”這里指自媒體平臺的個人批評話語發(fā)展范圍廣、勢力大；“消解”指消釋，消除，“侵蝕”逐漸侵害使變壞，“消解”“侵蝕”凸顯了來勢洶涌的自媒體平臺個人批評話語對精英批評話語的中心地位和批評體系造成的嚴重影響。②這些詞語生動形象，既揭示了事物發(fā)展的原因和作用的過程，又對前文“眾聲喧嘩”“相抵牾”等做了闡釋，便于讀者理解。

5.①“自覺承襲西方文學批評的制訂標準和評價尺度”，這是一種錯誤的“自覺”意識，這種意識導致了中國文學作品批評中對西方文化全盤接受的做法；②學習借鑒外來文化，應該樹立正確的思想覺悟，堅持“洋為中用”的原則，有分析、有批判地吸收外國的有用的東西；③“陸機……等理論觀念的自覺”中的“自覺”，是陸機、鐘嶸等人對文學審美特性的主動追求，表現(xiàn)出一種積極探索的精神；④文學之所以成為文學，離不開審美性的追求。陸機、鐘嶸等人的“自覺”意識和做法，對中國文學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

6.A（“但這次出行如同浪打空城，全無所獲”錯誤。海瑞本次出行是來送軍需物資，順便略略了解虛實，從文中“這是不教之教”看來，他本次出行并非全無所獲。）

7.C（“文本一應為歷史敘事”錯誤。根據(jù)文本二對歷史敘事和藝術敘事的舉例，以及關鍵詞“虛構的歷史”“想象的故事”等可推知文本一是藝術敘事。）

8.①他能夠利用送軍需的機會請教對方，有智慧。②他能在想法暫時受阻時理性對待，有耐心。③他能夠從詩歌內(nèi)容及對方朗讀聲調(diào)目光中讀懂對方，既懂詩也了解時局。④提前準備好了三個問題，反映出他有問題意識，善于總結(jié)工作中遇到的問題。⑤在問題得到回應后能夠迅速拋出追問，體現(xiàn)他善于追問，善于思考。⑥解救被冤枉通倭的百姓，看出他能夠一心為民，為了人民利益敢于抗爭。（答出四點即可）

9.（1）區(qū)別：文本一中的“詩”特指唐詩；文本二中“詩”泛指詩歌、戲劇、小說等用美學的眼光看世界的文學形式，比文本一內(nèi)涵更廣。（2）作用：①兩首詩，第一首的內(nèi)容是厭官與愛民，契合海瑞心思；第二首詩表明了胡宗憲的心志與立場，消融了海瑞的不良猜測。②詩歌部分凸顯主旨，通過讀詩這一情節(jié)也突出了胡宗憲儒士的形象，表明其善于識人、洞悉人性、把握時局、引領談話方向的風范。③由問題宕開一筆，讀詩之后再進入問題，使情節(jié)陡起波瀾，增加小說的可讀性，帶給讀者新奇體驗，同時語言典雅，體現(xiàn)歷史小說的藝術美。

10.B、F、H

11.C（“意思不同”錯誤，應為意思相同，都是“臨近”的意思。）

12.A（“出于皇帝自身安全和愛惜野生動物的考慮”錯，司馬相如寫這篇奏疏，是出于武帝自身的安全和自己作為武帝隨從這一身份。）

13.（1）即使一切安全不會有危險，但（這類事）本來不是天子應該接近的啊。（2）太宗派太常少卿祖孝孫用樂律來教授宮中的樂人，因這些樂人的技能沒有長進，孝孫多次被皇上責怪。

14.①材料一委婉勸諫。司馬相如先用人有異才而獸有異獸的比喻，再把自己的觀點隱藏在精煉的語言中，暗示明智的人不會讓危險發(fā)生，最后用民間諺語來加強說服力，取得了委婉動人的效果。②材料二直接諫言。王珪毫不畏懼地直言，自己因報效皇上知遇之恩，且受命盡忠職守才這樣做，過錯不在自己而在皇上。

15.C（“向北飛去”錯誤。“一雁初晴下朔風”是指大雁在晴天里順北風南下，方向理解錯了。結(jié)合詩中“蒼山”“寒樹”也可判斷是秋天，北雁南飛。）

16.①大唐日漸衰頹，韋應物此行內(nèi)心產(chǎn)生了“哀情”：對自己前途渺茫的憂戚、對現(xiàn)實的憂慮、對經(jīng)歷戰(zhàn)亂的人民的同情、對自己此行能否勝任職責的擔憂；②詩人給詩中的“蒼山”“寒樹”“夕陽”“孤村”“朔風”等意象賦予了孤寂又暗淡憂傷的情感，讓意象充滿詩人的無奈、悲愁之情；③“不系舟”這一意象表面上似乎在說自己無所牽掛，聽任自然，實際上詩人借莊子語來表示自己雖非飽食的庸人，但面對積重難返的現(xiàn)實，也覺得十分無奈。

17.（1）雖一毫而莫取/而吾與子之所共適 （2）短發(fā)蕭騷襟袖冷/穩(wěn)泛滄浪空闊 （3）《項脊軒志》：借書滿架/偃仰嘯歌；《定風波》：莫聽穿林打葉聲/何妨吟嘯且徐行；《歸去來兮辭》：登東皋以舒嘯/臨清流而賦詩；《竹里館》：獨坐幽篁里/彈琴復長嘯

18.①濃墨重彩" "②名不虛傳" "③剛?cè)岵?/p>

19.①運用排比修辭手法，寫出了杜鵑花漫山遍野地開放，句式整齊，語言有氣勢；運用反復手法，“一……一……”進行反復，展現(xiàn)杜鵑花漫山遍野，競相綻放，的特點。排比、反復手法的運用使語言一唱三嘆，韻味悠長。

②運用擬人手法，“擠”“疊”“重”“遮”擬人化詞語賦予杜鵑花以人的情態(tài)，生動形象地表現(xiàn)了龜峰山的杜鵑樹多花繁、面積廣闊。

20.C（原文“就像動物一樣”中“像”表比較。A.表比喻，B.表想象，C.表比較，D.表舉例。）

21.①很多陸地動物能游善跑（會游泳）" "②但能讓它們在水中漂浮著" "③而為了讓身體獲得更大的浮力

22.相比在陸地上用四肢行走的動物而言，人類想在水中保持平衡，就需要學會適應臉部被淹沒的狀態(tài)。

23.略。

【參考譯文】

材料一：

司馬相如跟隨皇上到長楊宮去打獵。這時，天子正喜歡親自擊殺熊和野豬，馳馬追逐野獸，相如因此上疏加以勸諫：“臣子聽說物有族類相同而能力不一樣的，所以力氣要稱譽烏獲，速度要說起慶忌，勇敢要數(shù)到孟賁、夏育。臣子愚蠢，私下認為人確實有這種力士勇士，獸類也應該是這樣。現(xiàn)在陛下喜歡登險峻難行之處，射獵猛獸，要是突然遇到特別兇猛的野獸，它們因無藏身之地而驚起，冒犯了您圣駕車騎的正常前進，車子來不及掉頭，人來不及隨機應變，即使有烏獲、逢蒙的技術也施展不開，枯樹朽枝全都成了障礙。這就像胡人越人從車輪下竄出，羌人夷人緊跟在車子后面，豈不危險啊！即使一切安全不會有危險，但這類事本來不是皇上應該接近的啊。況且清掃了道路而后行車，馳騁在大路中間，尚且不時會出現(xiàn)拉斷了馬嚼子、滑出了車鉤心之類的事故。何況在密層層的草叢里穿過，在小丘土堆里奔馳，前面有獵獲野獸的快樂在引誘，心里卻沒有應付事故的準備，這樣造成禍害也就不難了。看輕皇帝的貴重不以為安逸，樂于外出到可能發(fā)生萬一的危險道路上去以為有趣，臣子以為陛下這樣不可取。聰明的人在事端尚未萌生時就能預見到，智慧的人在危險還未露頭時就能避開它，災禍本來就多藏在隱蔽細微之處，而暴發(fā)在人忽視它的時候。所以俗語說：‘家里積聚了千金，就不坐在近屋檐的地方。’這說的雖是小事，卻可以引申到大的問題上。臣子希望陛下留意明察。”

材料二：

太宗派太常少卿祖孝孫用樂律來教授宮中的樂人，因這些樂人的技能沒有長進，孝孫多次被皇上責怪。王珪與溫彥博共同進言說：“孝孫是恭謹之士，陛下讓他來教女樂，又責備他，國人豈不認為皇上太輕視士人了嗎？”太宗十分憤怒地說：“你們這些人都是我心腹之臣，竟然附順下人欺瞞我，替人游說說情嗎？”彥博懼怕，謝罪，但王珪不謝罪，他說：“我本來侍奉前皇太子，罪當受死，陛下您憐惜我的性命，任用我，讓我擔任重要的職務，并要求我忠誠效力。現(xiàn)在陛下因私心而懷疑我，這是陛下對不起我，我沒有辜負陛下。”皇上默不作聲，感到慚愧，于是就不再追究了。

當時，王珪與玄齡等一同輔佐朝政。太宗對他說：“你給我評評玄齡等人的才干，并且說說，你與這些人相比誰更賢能？”王珪回答：“勤懇奉公為國，朝中事情沒有不關心處理的，我不如玄齡；把諫諍作為自己的職責，以國君不及堯舜為恥辱，我不如魏征。至于打擊壞人壞事獎勵好人好事，疾恨邪惡喜好善美，我和他們相比有一點點長處。”太宗稱好。