任務二 實詞和虛詞

任務·目標解讀

文言文中對實詞和虛詞的考查基本是以“對詞語及相關內容的解說正確與否”的形式出現的。近幾年的新課標高考試卷文言文試題中，文言實詞和虛詞題是第2小題，采用四選一的客觀選擇題形式，占3分，有時也有一兩個選項結合對古代常見文化常識的考查。由于任何一個實詞在特定的語言環境中只可能有一個意義，因此考生可因文來判斷，即根據具體的上下文語境來判斷某個實詞的具體義項。同時，有些選項與教材關聯命題，體現了“教考”銜接，引導高考復習重視教材、用好教材，遵循了“學好文言文，根源于教材”的原則。文言實詞和虛詞這個考點重在積累，不可能一蹴而就，可以分解任務，每天識記，日積月累，久久為功。當然，遵循一定的方法更能提升積累的效果。

文言虛詞是指用來表示語法意義、表達各種關系和語氣的詞，如常用的介詞、連詞、助詞、代詞、副詞等。“而、何、乎、乃、其、且、若、所、為、焉、也、以、因、于、與、則、者、之”等虛詞是高考的考查重點。考查這些虛詞，不是要求考生死板地記憶，而是考查考生在具體語境中理解并辨別其不同的意義和用法的能力。

技法·錦囊妙計

對于文言實詞的復習和試題的解答，可采取下列方法：

（一）記憶解詞法。課本中出現的常用文言實詞的詞義一定要牢記，在考試過程中才能將知識遷移、轉化為能力。方法一般是記牢例句，以例句帶詞義。

（二）組詞解詞法。古代漢語單音詞多，翻譯時可以將文言文中的單音詞組成現代漢語的雙音詞翻譯。比如翻譯“勿懼以罪”一句，可以把“勿”翻譯成“不要”，把“懼”翻譯成“威嚇、恐嚇”，把“罪”翻譯成“犯罪”，于是全句就可譯為“不要用犯罪來恐嚇（老百姓）”。

（三）成語解詞法。現在的成語大都是由古代漢語中的詞直接繼承下來或由某個故事概括而成的，成語中個別字詞的解法就是古漢語的解法，所以在解釋中碰到不懂的字詞，不妨聯想一些包含此詞的成語，問題有時便能迎刃而解。如“喻”，可以從成語“家喻戶曉”的“喻”知其是“明白”之意。

（四）互文解詞法。文言中一些結構相同的詞語，在對應位置上常常使用同義、反義的詞語。據此，有些詞語可依據上下文斷定其含義。如若對《蘭亭集序》中“雖趣舍萬殊，靜躁不同”的“趣舍”不理解，可根據互文的特點觀察“靜躁”，發現它由意義相反的兩個詞組成，于是可知“趣”和“舍”的意義也相反，“趣舍”就相當于“取舍”。

（五）析字解詞法。一般來說，由字形分析出來的詞義，大多是它的本義。比如“賊”字，左邊是寶貝的“貝”，右邊有兵器“戈”，意思是殘害寶貝的東西，于是可知“賊”的本意是“殘害”，由此又可引申出殘害的人、禍害等意思。

文言虛詞的“意義”是緣“用法”而生的。辨析其異同時，應該遵循先“用法”后“意義”的原則。

1.結合語法結構進行推斷。首先根據虛詞所處的位置，結合它所在的短語構成或整個句子的成分劃分進行推斷。如“撫之甚厚”（歸有光《項脊軒志》），“撫之”是動賓短語，“之”是動詞“撫”的賓語，代詞，代“嫗”，可譯為“她”。

2.根據虛詞的對應位置進行推斷。語言結構相同或相似的詞句構成的對文，其對應位置上的詞語的用法往往相同或相似。

3.結合虛詞的特殊位置進行推斷。文言文段與段、句與句銜接過渡，起承轉合，常由一些虛詞充當標志性詞語。這些詞語多用來發議論、轉話題、抒感嘆、表關聯等。根據標志性詞語，可推斷其用法。如：“夫人之相與，俯仰一世”（王羲之《蘭亭集序》），“夫”用在段首引發議論，是發語詞，可不譯。這種用法的虛詞還有“若夫”“故夫”“且夫”“蓋”等。

4.結合句式特點進行推斷。有的虛詞的用法跟句式特點有密切的關系，我們可根據句式特點推斷其意義和用法。如“多于南畝之農夫”（杜牧《阿房宮賦》），介賓短語后置句，“于南畝之農夫”是介賓短語，“于”是介詞“比”的意思。又如“四海好學能文者/非蛇鱔之穴無可寄托者”，第一句中的“者”為代詞，表示人，第二句中“者”為助詞，無實義，與后句中的“也”構成判斷語氣。

典例·分析運用

例一 下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（" ）

A.致，文中指招致，與《屈原列傳》中“一篇之中三致意焉”的“致”意思相同。

B.友，文中指以……為友，與《赤壁賦》中“侶魚蝦而友麋鹿”的“友”意思相同。

C.君子，文中指有學問、有修養的人，與“君子曰：學不可以已”的“君子”意思相同。

D.再拜，古代的一種禮節，拜兩次，表達敬意；也作敬辭，用于書信開頭或末尾。

解析：本題考查學生辨析一詞多義、了解并掌握常見的古代文化常識的能力。題中，A項對文本中的“致”理解正確；但《屈原列傳》中的“一篇之中三致意焉”的“致”意思是表達，和文中“招致”的意思不同。B項對文本中的“友”理解正確，是意動用法，應理解為“以……為友”，與《赤壁賦》中“侶魚蝦而友麋鹿”的“友”意思相同。C、D兩項均是對古代常見文化常識的考查，表述也都正確。

答案：A。

例二 閱讀下面的文言文，完成1～5題。

材料一：

莊公奮乎勇力，不顧于行義。勇力之士，無忌于國，貴戚不薦善，逼邇不引過，故晏子見公。公曰：“古者亦有徒以勇力立于世者乎？”晏子對曰：“嬰聞之，輕死以行禮謂之勇誅暴不避強謂之力故勇力之立也以行其禮義也。湯武用兵而不為逆，并國而不為貪，仁義之理也。誅暴不避強，替罪不避眾，勇力之行也。古之為勇力者，行禮義也；今上無仁義之理，下無替罪誅暴之行，而徒以勇力立于世，則諸侯行之以國危，匹夫行之以家殘。昔夏之衰也，有推侈、大戲；殷之衰也，有費仲、惡來。足走千里，手裂兕虎，任之以力，凌轢天下，威戮無罪，崇尚勇力，不顧義理，是以桀紂以滅，殷夏以衰。今公自奮乎勇力，不顧乎行義，勇力之士，無忌于國，身立威強，行本淫暴，貴戚不薦善，逼邇不引過，反圣王之德，而循滅君之行，用此存者，嬰未聞有也。”

（節選自《晏子春秋·內篇諫上》）

材料二：

齊宣王問曰：“交鄰國有道乎？”

孟子對曰：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯①事葛②，文王事昆夷③；惟智者為能以小事大，故太王④事獯鬻⑤，勾踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。《詩》云：‘畏天之威，于時保之。’”

王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”

對曰：“王請無好小勇。夫撫劍疾視曰，‘彼惡敢當我哉’！此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之！《詩》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。”

“《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝寵之。四方有罪無罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”

（節選自《孟子·梁惠王章句》）

【注】①湯：商湯，商朝的創建人。②葛：葛伯，葛國的國君。葛國是商緊鄰的小國。③昆夷：周朝初年的西戎國名。④太王：周文王的祖父。⑤獯鬻：當時北方的少數民族。

參考譯文

材料一：

莊公極力崇尚有勇猛之力的人，卻不顧及推行禮儀的最佳行為方式。那些依靠勇力得勢的人，從不顧忌國家法令，為所欲為，因此貴胄族親不去推行忠言善事，近臣也不敢進諫君王，朝綱混亂，所以晏子決定去拜見莊公。莊公問道：“從前有只憑勇力在世上久立的國家嗎？”晏子回答：“我聽說，為了遵行禮儀規范而輕視死亡的人才能稱為有勇，誅殺兇暴而不畏強悍的人才能稱為有力。所以勇與力的樹立，要以能推行禮儀和最佳行為方式為準則。商湯王、周武王用兵伐罪不是忤逆，兼并其他國家也不是貪婪，這都是在遵行仁義的行為。

誅殺兇惡殘暴從不畏懼其強悍，消滅罪惡從不害怕人多勢眾，這就是有勇有力的行為。古時候能稱得上是有勇力的人，都是遵行禮義的勇猛之人；如今君王沒有推行仁義的美德，臣下沒有消滅罪惡、誅殺兇暴的行為，卻只是憑借勇力在世上立身，那么，諸侯這樣行事國家就有危險，平民這樣行事家庭就受損害。以前夏朝的衰亡，因有推侈、大戲；殷國的衰亡，因有費仲、惡來。這些人雖然能腳走千里，用手能撕裂猛獸，但任用他們的勇力后，他們卻侵犯欺凌天下蒼生，亂施淫威殺戮無辜百姓，像這樣崇尚勇力，卻不顧及推行仁義道德，這就是夏桀、商紂滅亡的原因，殷商夏朝也是因此而衰亡。如今主公主張一味崇尚勇力，而不顧及推行仁義的最佳行為方式，任由有勇有力之人，毫不顧忌國家法令，以威強立身，以淫亂暴力行事，導致貴族皇親不上陳推行善事，近臣也不敢進諫君王。像這樣背離圣王德政天下的原則而仿效亡國之君的行為，用這種行為來求得國家長存，我晏嬰從來沒有聽說過。”

材料二：

齊宣王問道：“和鄰國相交有什么原則嗎？”

孟子答道：“有。只有仁愛的人才能夠以大國的身份來服侍小國，所以商湯服侍葛國，周文王服侍昆夷；只有聰明的人才能夠以小國的身份服侍大國，所以太王服侍獯鬻，勾踐服侍吳國。以大國身份服侍小國的，是樂于接受天命的人；以小國身份服侍大國的，是畏懼天命的人。樂于接受天命的人足以安定天下，畏懼天命的人足以保住自己的國家。（正如）《詩經》上所說：‘畏懼天帝的威嚴，所以能得到安定。’”

宣王說：“這話講得太高深！（不過）我有個毛病，我喜好勇武。”

孟子答道：“（您既然好勇）那就請您不要喜好小勇。按著劍瞋目怒視地說：‘他怎么敢抵擋我呢！’這只是匹夫之勇，只能戰勝一個人。希望您能夠喜好大勇。《詩經》說：‘文王義憤激昂，發令調兵遣將，把侵略莒國的敵軍阻擋，增添了周國的吉祥，不辜負天下百姓的期望。’這是周文王的勇。周文王一怒便使天下百姓都得到安定。”

“《尚書》上說：‘上天降生人民，（為他們）設立了君主，設立了老師，（這些君主和老師的）唯一責任是幫助上天來愛護人民。（因此）天下四方的有罪者和無罪者都由我負責，普天之下有誰敢超越他的本分來胡作妄為？’（如有）一人在天下橫行霸道，周武王便認為是自己的恥辱。這是周武王之勇。而周武王也是一發怒而使天下的百姓得到安定。如今您如果也是一發怒而使天下百姓得到安定，天下的百姓還唯恐您不喜好勇武呢。”

考點題

1.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（" ）

A.義理，指合于一定的倫理道德的行事準則，與儒家“仁政”的施政主張相通。

B.“旅”，指旅客，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“加之以師旅”的“旅”詞義不同。

C.衡行，“衡”同“橫”，指惡人胡作非為，與“男兒本自重橫行”中的“橫”詞義不同。

D.“安”為使動用法，與《諫太宗十思疏》中“知止以安人”的“安”用法詞義相同。

解析：本題考查學生理解古代文化常識和一詞多義的能力。A.正確。B.錯誤，二者詞義相同，都指軍隊。句意：于是整軍備武，擋住侵犯莒國的敵人。/加上有（別國）軍隊來侵略它。C.正確，詞義不同，后者意為“縱橫”。句意：（如有）一人在天下橫行霸道。/男兒本來就看重縱橫疆場，所向披靡。D.正確，都是使動用法，都指“使……安定”。句意：如今您如果也是一發怒而使天下百姓得到安定。/就要想到適可而止來使百姓安定。

答案：B。

其他題

2.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將相應位置的答案標號涂黑。

輕死以行禮A謂之勇B誅暴C不避強D謂之力E故勇力之F立也G以行其禮H義也。

3.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（" ）

A.晏子見齊莊公矜夸勇力，忽視道義，導致眾多社會問題，于是有理有據地進諫，可見晏子關心國政，且富有善于進諫的智慧和敢于直諫的勇氣。

B.晏子具有歷史的縱向眼光，借古夏桀、商紂因殘暴勇力，哪怕有推侈、大戲、費仲、惡來之類賢士，也終至衰亡，諷今以警示君王須遵圣王之德。

C.孟子倡導的“交鄰國有道”，仁德之君雖國強，也能達觀地侍奉小國，不以強凌弱；智慧之君身處弱勢，能敬畏地侍奉大國，求生存發展之道。

D.從晏子與孟子觀點來看，商湯既會用兵征伐，吞并他國，又能善待弱小國家，不恃強凌弱，兩種行為看似矛盾，其實統一于“仁”的思想根基。

4.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）而徒以勇力立于世，則諸侯行之以國危，匹夫行之以家殘。

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（2）大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。

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5.兩文分別倡導怎樣的“勇”，反對怎樣的“勇”？

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（參考答案見答案頁）