論傳統(tǒng)民歌演唱在群眾文化中的重要性

新時(shí)期，民歌的傳承不是簡(jiǎn)單的文化復(fù)制，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的創(chuàng)新過程。在這一過程中，民歌通過吸收現(xiàn)代元素和與其他文化的交流，不斷發(fā)展和豐富其表現(xiàn)形式和內(nèi)容。通過對(duì)傳統(tǒng)民歌的傳承與創(chuàng)新，不僅可以保持文化的原生態(tài)，還能增強(qiáng)其在現(xiàn)代社會(huì)中的活力和吸引力。

一、傳統(tǒng)民歌的文化價(jià)值與社會(huì)功能

（一）文化價(jià)值的體現(xiàn)

傳統(tǒng)民歌是地域文化的重要組成部分，它不僅反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罘绞胶蜌v史變遷，還是民族文化認(rèn)同的象征。例如，新疆的民歌融合了多民族的文化元素，展現(xiàn)了維吾爾族、哈薩克族等多個(gè)民族的文化特色，是研究新疆歷史文化的重要窗口。寧夏的民歌深受黃土高原文化等影響，其歌詞和旋律中蘊(yùn)含著豐富的生活哲理，是了解寧夏地區(qū)多元文化交融的生動(dòng)教材。

民歌作為一種口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其文化價(jià)值不僅體現(xiàn)在音樂本身，還體現(xiàn)在它所承載的歷史記憶和文化傳統(tǒng)上。例如，通過演唱彝族的“梅葛”、獨(dú)龍族的“創(chuàng)世紀(jì)”音樂，可以了解這些民族的歷史起源和文化背景。民歌不僅是音樂藝術(shù)形式，更是文化的傳承工具，通過一代代的口耳相傳，將民族的歷史和文化傳承下去[]。

民歌的文化價(jià)值還體現(xiàn)在它對(duì)社會(huì)生活的反映和表現(xiàn)上。民歌的歌詞內(nèi)容豐富多彩，涵蓋了生活的方方面面，從勞動(dòng)生產(chǎn)到愛情婚姻，從自然景觀到社會(huì)風(fēng)俗，無所不包。例如，回族的花兒不僅反映了黃土高原的自然風(fēng)光和人民的生活狀態(tài)，還表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往和追求。民歌通過生動(dòng)的歌詞和優(yōu)美的旋律，將生活中的喜怒哀樂表現(xiàn)出來，成為人們表達(dá)情感、交流思想的重要工具。

（二）社會(huì)功能的發(fā)揮

民歌在社會(huì)中扮演著多種角色，它不僅是娛樂形式，還具有社交、教育和心理調(diào)適的功能。在傳統(tǒng)社會(huì)中，民歌是人們交流感情、傳遞信息的重要工具。例如，苗族的男女通過互相對(duì)歌，從相識(shí)到確定感情，民歌在其中起到了促進(jìn)交流的作用。在現(xiàn)代社會(huì)，民歌的社交功能依然重要，許多民歌節(jié)慶活動(dòng)成為人們交流文化、增進(jìn)友誼的平臺(tái)2。

民歌是重要的教育工具，許多民歌歌詞中含有豐富的歷史、道德和自然知識(shí)，通過歌唱這些民歌，可以傳遞知識(shí)、教育后代。例如，花兒的歌詞中蘊(yùn)含著豐富的歷史故事和道德觀念，通過演唱花兒，可以教育年輕人尊重傳統(tǒng)、熱愛生活。此外，民歌還具有心理調(diào)適的功能，能夠表達(dá)和宣泄人們的情感，幫助人們緩解壓力，增強(qiáng)社區(qū)凝聚力。在一些重大的節(jié)日和儀式上，民歌的演唱不僅能夠增加節(jié)日的氛圍，還能夠增強(qiáng)人們的情感共鳴，促進(jìn)社區(qū)的和諧。在現(xiàn)代社會(huì)中，民歌的這種心理調(diào)適功能依然重要，許多人在面對(duì)生活的壓力和挫折時(shí)通過演唱民歌來表達(dá)自己的情感，尋找心靈的慰藉。

民歌的社會(huì)功能還體現(xiàn)在它對(duì)社會(huì)的規(guī)范和引導(dǎo)作用上?！稘h書·志·禮樂志》中記載，“移風(fēng)易俗，莫善于樂”，說的就是要改變社會(huì)風(fēng)氣、實(shí)現(xiàn)天下安寧，只有音樂才能夠做到。民間歌曲首先是對(duì)人們行為的規(guī)范，歌唱內(nèi)容多為生活日常，如民歌歌曲中演唱的風(fēng)俗歌“我們要和平，我們要相互包容”等歌詞內(nèi)容，都是為了表達(dá)正能量，爭(zhēng)取對(duì)人們的行為起到一定的規(guī)范作用。一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的人居住在一起，每天共同生活，在長期的勞動(dòng)中產(chǎn)生了共同的價(jià)值取向和信仰。對(duì)他們而言，相互聯(lián)結(jié)的群體中間有一條無形的繩索將其維系在一起，這就是民間歌曲。雖然傳統(tǒng)民歌的曲調(diào)不一，但歌詞的核心功能是一樣的，都表達(dá)了人們對(duì)大自然的敬畏、對(duì)愛情故事的贊美、對(duì)生活的美好向往等，所以民間歌曲有一種無形的力量，使人們的價(jià)值取向受到影響，這種無形的力量約束著每個(gè)人，維系著整個(gè)民族。人與社會(huì)之間、人與人之間每天都有各種往來，社會(huì)若要有序，就需要通過音樂的無形力量對(duì)所有的社會(huì)成員進(jìn)行規(guī)范。民間歌曲是由內(nèi)在的情感抒發(fā)出來的藝術(shù)形式，歌曲的演唱表現(xiàn)離不開內(nèi)在的心理活動(dòng)，人們聽到同一首音樂會(huì)產(chǎn)生共鳴，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)協(xié)調(diào)、融合[3。

二、傳統(tǒng)民歌的傳承現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)

（一）傳統(tǒng)民歌的傳承現(xiàn)狀

目前，傳統(tǒng)民歌的傳承主要依賴于口傳心授的方式，這種方式雖然能夠保持民歌的原汁原味，但也面臨著傳承斷層的風(fēng)險(xiǎn)。隨著老一輩藝術(shù)家的逐漸逝去，許多珍貴的民歌遺產(chǎn)面臨失傳的危險(xiǎn)。此外，現(xiàn)代教育體系中也逐漸引人了民歌教育，通過學(xué)校教育和社會(huì)培訓(xùn)，使更多人了解和接觸傳統(tǒng)民歌。許多高校和藝術(shù)院校都開設(shè)了民歌課程，培養(yǎng)了一批批年輕的民歌傳承人和愛好者。在現(xiàn)代社會(huì)，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為傳統(tǒng)民歌的傳承提供了新的機(jī)遇。通過錄音、錄像等數(shù)字化手段，可以有效地保護(hù)和傳播民歌藝術(shù)。例如，許多民歌藝術(shù)家通過錄制專輯和演唱會(huì)，將自己的演唱藝術(shù)傳播到更廣泛的地區(qū)和人群中。此外，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的普及也為民歌的傳播提供了便捷的渠道。許多民歌藝術(shù)家通過社交媒體和視頻網(wǎng)站，發(fā)布自己的演唱視頻，吸引了大量年輕觀眾的關(guān)注和喜愛。

（二）傳統(tǒng)民歌傳承面臨的挑戰(zhàn)

全球化與現(xiàn)代化進(jìn)程的加快使得傳統(tǒng)民歌受到了流行文化的沖擊。年輕一代對(duì)傳統(tǒng)民歌的興趣減弱，民歌的生存空間被不斷壓縮。此外，傳統(tǒng)民歌的保護(hù)和傳承還面臨資金不足、人才匱乏等問題。一些民歌藝術(shù)家由于缺乏經(jīng)濟(jì)支持和職業(yè)發(fā)展空間，不得不放棄自己的藝術(shù)追求，轉(zhuǎn)而從事其他職業(yè)。這不僅對(duì)民歌藝術(shù)的傳承和發(fā)展造成了負(fù)面影響，也對(duì)國內(nèi)民族文化的多樣性和豐富性構(gòu)成了威脅。

（三）新疆民歌的現(xiàn)狀

新疆民歌以其獨(dú)特的節(jié)奏和旋律，展現(xiàn)了新疆多元文化的融合。新疆地處中國西北邊，自古以來就是絲綢之路的重要通道，多種文化在此交匯融合，形成了獨(dú)特的文化風(fēng)貌。新疆民歌正是這種多元文化融合的產(chǎn)物，其音樂元素不僅吸收了中原音樂的影響，還融合了中亞、西亞等地的音樂特色，具有鮮明的地域特色和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。新疆民歌的題材廣泛、內(nèi)容豐富，包括勞動(dòng)歌曲、愛情歌曲、歷史歌曲、生活歌曲等多種類型。例如，著名的《吐魯番的葡萄熟了》《達(dá)坂城的姑娘》《在那遙遠(yuǎn)的地方》等，都是廣為傳唱的新疆民歌。這些民歌不僅反映了新疆人民的生活狀態(tài)和精神追求，還表現(xiàn)了新疆獨(dú)特的自然風(fēng)光和歷史文化[4]。

在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，新疆民歌也具有獨(dú)特的風(fēng)格。其旋律高亢激昂，節(jié)奏明快熱烈，常常與舞蹈相結(jié)合，表現(xiàn)出熱烈奔放的氛圍。例如，維吾爾族的《十二木卡姆》就是一種集歌、舞、樂于一體的綜合性藝術(shù)形式，被譽(yù)為“東方音樂明珠”。此外，新疆民歌的演唱方式也多種多樣，既有獨(dú)唱、對(duì)唱，也有合唱和群唱，充分展現(xiàn)了新疆民歌的豐富性和多樣性。

（四）寧夏民歌花兒的現(xiàn)狀

寧夏的花兒在音樂風(fēng)格上具有獨(dú)特的魅力，其曲調(diào)多樣，既有悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的慢調(diào)，也有節(jié)奏明快的快調(diào)?；◣椎幕靖袷綖槊渴姿木?，前兩句比興，后兩句本題，單雙句結(jié)構(gòu)各自相同。單句每句有四個(gè)停頓，但末頓只有一個(gè)字；雙句每句有三個(gè)停頓，末頓必須是兩個(gè)字。這種結(jié)構(gòu)不僅使得花兒在演唱時(shí)富有節(jié)奏感，也為其歌詞的即興創(chuàng)作提供了廣闊的空間。花兒的內(nèi)容多以表現(xiàn)男女之間的愛情及親朋之間的思念為主，歌詞生動(dòng)形象，大量運(yùn)用比興手法，使得花兒充滿了濃郁的詩意和鄉(xiāng)土氣息。在演唱方式上，花兒多采取對(duì)唱形式，歌手們通過一問一答的方式，將情感表達(dá)得淋漓盡致。

花兒作為寧夏地區(qū)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，得到了廣泛的傳承與發(fā)展。在現(xiàn)代，花兒的傳承也面臨著諸多挑戰(zhàn)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)文化的生存空間不斷被擠壓，能夠掌握多首曲目和風(fēng)格的山花兒歌唱家已鳳毛麟角，且多已年過古稀。為了保護(hù)這一珍貴的民間藝術(shù)形式，寧夏回族自治區(qū)文化館等多部門積極采取措施，推動(dòng)花兒的傳承與發(fā)展。撒麗娜作為寧夏花兒演唱的代表人物之一，以其獨(dú)特的嗓音和精湛的演唱技藝，將花兒這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式推向了新的高度。撒麗娜的演唱風(fēng)格既保留了花兒原有的高亢嘹亮，又融人了現(xiàn)代音樂的元素，使得花兒更加符合當(dāng)代觀眾的審美需求。

三、傳統(tǒng)民歌的傳承與創(chuàng)新路徑

（一）守護(hù)民歌的文化根脈

民歌的傳承首先在于對(duì)其原生性和鄉(xiāng)土性的尊重與保護(hù)。民歌的原生性是其在歷史長河中流傳至今的生命力所在，每一段旋律，每一句歌詞，都是對(duì)生活細(xì)節(jié)的深刻捕捉，以及對(duì)時(shí)代精神的深情表達(dá)。鄉(xiāng)王性則賦予了民歌獨(dú)特的地域色彩和民族特色，方言的韻致、潤腔的細(xì)膩使民歌成為一方水土文化坐標(biāo)的生動(dòng)體現(xiàn)。因此，傳承民歌必須從根源入手，保護(hù)其獨(dú)特的音樂元素和文化內(nèi)涵[5]

一方面，要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民歌的收集、整理和研究工作。通過田野調(diào)查、錄音錄像等方式，將散落在民間的珍貴民歌資源系統(tǒng)地保存下來，建立完善的民歌數(shù)據(jù)庫。同時(shí)，鼓勵(lì)專家學(xué)者深人研究民歌的歷史淵源、藝術(shù)特色和文化價(jià)值，為民歌的傳承提供理論支撐。另一方面，要注重民歌傳承人的培養(yǎng)。傳承人是民歌傳承的重要載體，他們的口傳心授是民歌得以流傳的關(guān)鍵。應(yīng)加大對(duì)民歌傳承人的扶持力度，提供資金支持、政策保障和宣傳推廣，幫助他們更好地開展傳承活動(dòng)。同時(shí)，要積極培養(yǎng)新一代民歌傳承人，吸引更多年輕人加入民歌傳承的行列中來。

（二）賦予民歌時(shí)代新韻

在傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新是民歌發(fā)展的必然要求。新時(shí)代的民歌要想煥發(fā)新的生命力，就必須與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展。

首先，要在表現(xiàn)形式上進(jìn)行創(chuàng)新。傳統(tǒng)民歌往往以單一的演唱形式出現(xiàn)，可以嘗試將其與現(xiàn)代音樂元素相結(jié)合，如加入電子音樂、流行元素等，創(chuàng)造出新的音樂風(fēng)格。同時(shí)，可以利用現(xiàn)代科技手段，通過多媒體、虛擬現(xiàn)實(shí)等方式，將民歌更加生動(dòng)形象地呈現(xiàn)給觀眾。

其次，要在題材和內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新。傳統(tǒng)民歌多反映的是過去的生活和情感，而現(xiàn)代社會(huì)人們的生活方式和情感體驗(yàn)發(fā)生了很大變化。因此，民歌創(chuàng)作要關(guān)注當(dāng)下，挖掘映射社會(huì)百態(tài)、彰顯時(shí)代精神的新主題，創(chuàng)作出契合當(dāng)代人心靈圖景與審美追求的詞曲。

（三）傳承與創(chuàng)新的和諧共生

在民歌的傳承與創(chuàng)新過程中，平衡至關(guān)重要。既要尊重傳統(tǒng)，保持民歌的原汁原味，又要勇于創(chuàng)新，賦予民歌時(shí)代新韻。古木在穩(wěn)住根基的同時(shí)，亦需新芽綻放，民歌亦應(yīng)在傳承與創(chuàng)新中找到最佳的結(jié)合點(diǎn)。

一方面，要避免盲自求新而忘本。創(chuàng)新不是對(duì)傳統(tǒng)的否定，而是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的升華。在進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)，要充分尊重民歌的原生性和鄉(xiāng)土性，保持其獨(dú)特的音樂元素和文化內(nèi)涵。另一方面，要避免故步自封。傳統(tǒng)民歌雖然有著深厚的文化底蘊(yùn)，但也要與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的審美需求。只有不斷創(chuàng)新，才能讓民歌在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

（四）采取多種傳播手段

將民歌納入音樂教育體系，能夠讓更多人了解和喜愛民歌，這是傳承民歌的有效手段。可以將傳統(tǒng)民歌改編成現(xiàn)代歌曲，編纂成教輔資源。同時(shí)，可通過舉辦民歌比賽、開展民歌講座等方式，營造濃厚的民歌文化氛圍。此外，新媒體為民歌的傳播提供了新的平臺(tái)和機(jī)遇。利用互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體等新媒體手段，可以將民歌以更加廣泛、快速的方式傳播出去。通過新媒體，可以讓更多的年輕人了解和喜愛傳統(tǒng)民歌，為民歌的傳承注入新的活力。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)民歌演唱的傳承與創(chuàng)新是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要政府、社會(huì)、傳承人和廣大群眾的共同努力。只有在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承，才能讓傳統(tǒng)民歌這一文化瑰寶在新時(shí)代綻放更加絢麗的光彩。傳統(tǒng)民歌作為中華文化的重要組成部分，對(duì)其進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，能夠展現(xiàn)出中華民族深厚的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)魅力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳艷．寧夏民歌的當(dāng)代編創(chuàng)新視野]，四川戲劇，2019（10）：104-107.

[2]李偉鳴.新民歌的演唱風(fēng)格與技巧研究[D].山西師范大學(xué)，2019.

[3]韓彥婷．民族音樂文化傳承視聞下的小學(xué)民歌教學(xué)研究[D]．東北師范大學(xué)，2018.

[4]王平．新疆少數(shù)民族戲劇演員聲音魅力傳承與創(chuàng)新研究：兼談借鑒意大利美聲唱法演唱我國新疆民歌的方法藝術(shù)教育，2017（Z6）：88-90.

[5]盧兆旭．新疆維吾爾族民歌研究[D]．華中師范大學(xué)，2017.