經典薈萃，點破迷津

作為中國古代的一種書面語言，文言文承載著中華文化、弘揚著民族精神，通過文言文學習，我們可以在無形當中提升自身的修養和語文水平。高中階段的文言文篇目較之初中階段，語言的精妙思想的深邃都提升了一個臺階。在高考當中，文言文的考查也占了不小的比重，雖然高考的文言文材料都來自課外，但核心字、詞和語法還是來源于課文。基于這樣的認識，本文立足高中文言文經典文體和篇目展開分析，希望能夠給廣大學子一點學習的思路。

一、傳奇體

傳奇體小說是古代中國文言小說的基本類型之一。顧名思義，這種體裁的關鍵詞在于“傳奇”二字，既然是“傳奇”那就有一定的虛構性，主人公一般是才子佳人、隱士狂生、豪俠義士等，情節往往是作者非凡想象力的體現。在作者的奇妙的表現手法下，創作出一個充滿奇幻色彩的世界，塑造傳奇的人物形象。這類作品篇幅適中，語言風格多樣。同時，作者一般都有著對現實社會的深刻反思，帶有對現實的抨擊。在我們的教材當中，蒲松齡的《促織》算是其中的典型代表。

在這篇作品當中，作者談及明朝上自皇帝下至百姓都喜愛促織（蟋蟀）這一娛樂活動一一歷史上真實存在，故事的主人公成名本是個老實巴交的讀書人，但越是如此越被縣衙的小吏刁難，被命令去征收蟋蟀——這項他并不情愿的工作。成名因不能按要求完成任務而挨打，本來他打算自殺，但在妻子的勸說下走上了找蟋蟀的艱苦之路。后來在神婆的指引下他好不容易才覓得一蟋蟀，但又被兒子誤殺。當成名打算教訓兒子的時候，兒子卻投井而死。最終，兒子的魂魄化身為蟋蟀。它個子雖小卻打遍天下無敵手，在層層嘉獎之下，主人公成名真的因為促織“成名”而富甲一方。

這篇傳奇小說一波三折，寫出了主人公命運的大起大落、大悲大喜，讓人不得不佩服作者精妙的想象力，他在揭露苛政的同時對黑暗的現實進行了深刻的諷刺：政治腐敗、皇帝昏庸、官貪吏虐，讓人不得不對古代勞動人民的苦難深表同情。

二、游記體

游記文體是一種旅行文學，它描述的是文人雅士們在游歷時的所見、所聞、所感，具有寫實性和生活感，換作今天，作者肯定能成為與時俱進的“旅游博主”。這類文體在古代文學當中頗為常見，其內容包括臺閣名勝記、山水游記和人事雜記等，在我們的高中階段，姚鼐的《登泰山記》、蘇軾的《石鐘山記》是兩篇比較重要的文章。那么，既然是“游”且“記”的文章，必然有對山川河流、名勝古跡或具有特殊意義的地方的細致描繪，如《登泰山記》。隨著描寫的深入，我們就能從字里行間體會到作者對所描繪景點的贊美，并由此上升到對大好河山的無限贊美，這一點很好理解。

但也有的作品帶有作者獨特的情感寄托（托物言志），這種類型對一部分同學來講恰恰是難點所在，如王安石的《游褒禪山記》。

作者先介紹了褒禪山以及華山洞名稱的來歷。第二段記敘作者游覽華山洞，因同行者擔心途中險遠，未能深入游覽盡興。在第三段，作者抒發感想，只有深入思考才能有收獲，并且世間奇偉瑰麗的風景往往都在險遠之地，只有有堅定的志向、充足的力量以及得到外物助力的人，才能到達。同時，只要盡力而為，即使不成功，也不后悔。第四段則借看到倒地的石碑，強調做學問要嚴謹。第五段交代同游者及作者的情況。這篇文章主要表達作者關于勵志、治學的思考，但如果結合作者后來推行變法的人生經歷，可以看出，其實此文暗含著他不畏險阻、銳意改革的政治理想。

要理解這類帶有作者深刻思想的游記固然難度很大，需要我們站在知人論世的視角才能去體會作者的話題所指。在近三年的高考文言文當中，這類材料雖未出現，但值得我們關注。

三、序體

“序”可以理解為“頭緒”，它一般出現在文章、文集等的開頭部分，用來說明其寫作來源、主要內容等。當前，我們的語文教材中出現較多的兩類序文是贈序（相贈之文，一般是親朋好友之間的相贈，臨別之際為其贈言，繼而成為贈序文。贈序的內容多為鼓勵、贊許、欣賞之語，如《送東陽馬生序》）和宴記之序（多指在古代的宴會場合，現場臨時即興創作而成的文章，待宴會結束后，將現場的即興作品收集整理成一個集子，并且會在集子上作序，如著名的《蘭亭集序》），這些也是很好理解。這些序的語言辭藻都較為華麗。還有一種是史論的序—如著名的《五代史·伶官傳序》，這是歐陽修基于北宋時期政治腐敗、各種矛盾日趨尖銳的情境下所寫的一篇史論，全篇融敘事（莊宗得意與失意的故事）、議論（告誡統治者要汲取歷史的經驗和教訓，居安思危，更要防微杜漸，勵精圖治）、抒情為一體，敘事生動曉暢，論證層層深入，感情深沉濃烈，實為一篇不可多得的佳作。

四、傳記體

傳記是一種專門記載人物生平事跡的文體，它通常以人物為中心，詳細敘述其生平經歷、性格特點、成就貢獻等，旨在通過具體的歷史事件和人物行為來展現人物的形象和內心世界。

傳體的內容主要包括人物的生平事跡、性格特點、成就貢獻等。總體上呈現出一種莊重、典雅的特點，在歷史記錄、人物塑造、教育等方面有重要的積極意義。在我們的教材當中，《鴻門宴》《屈原列傳》《蘇武傳》是其中的經典篇目，這些篇目記述的都是歷史上的真人真事，具有深刻的現實和歷史教育意義。但有一種傳記體顯得別具一格，它虛構了一個不存在或者生活中不出名更不出眾的平凡人，類似于莊子筆下“承鯛的佝僂丈人”，如歐陽修筆下的《種樹郭橐駝傳》便是該類文體的經典：種樹人郭橐駝是一個殘疾人，但是他善于種樹，這是不是一個生活中真實的人物形象呢？不得而知，但可以知道的是作者明顯是借郭橐駝之口，由種樹的經驗說到為官治民的道理，也同樣具有深刻的教育意義。

這類文體在高考文言文當中屬于高頻類題目，各種高考考卷都有類似的節錄，可以說是高考文言文的“寵兒”，在節錄的時候，高考文言文會圍繞一定的話題進行有針對性的對比閱讀，如2024年新高考二卷文言文試題選取了《史記·魏世家》《史記·留侯世家》及《論衡·非韓》中的三段材料，圍繞中華傳統文化中的“崇禮敬賢”這個主題展開論述。這類文體的文言文，一般都是以人物的經歷為線索，從中探索出對社會、對人生的積極思考。我們在平時學習中，要多讀一些此類文章，針對人物經歷、精神以及其思想的演變進行深度閱讀，在閱讀的過程中自覺與人物展開對話，以探明其邏輯結構、人物塑造方式，這樣才能在真正的高考文言文“考境”中有的放矢地精準作答。

五、語錄體

顧名思義，語錄體主要用于記錄和傳承人物的言行，尤其是導師或重要人物的言論。《論語》可以說是這類文言文體裁的“開山鼻祖”。語錄體的語言風格質樸自然，不刻意雕琢，更接近于日常口語。而且，語錄體的篇章結構也較為短小精悍，每一段語錄都可以獨立成篇，它并不刻意追求完整的篇章結構和復雜的情節安排，甚至在篇章結構上也不強調連貫性和完整性，而是更注重內容的獨立性和思想的深刻性。語錄體主要記錄人物的只言片語和瞬間感悟，這些言論往往具有高度的概括性和凝練性。語錄體雖短，但是能夠通過人物的言論（行為的描述），展現人物的思想、性格和價值觀。高中階段教材的《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》就是這樣的一篇經典，該文記錄孔子和他的四個弟子言志的談話。在這篇文章中，孔子讓他的弟子們談談自己的志向和理想，體現了他們的性格特點和價值觀，更展現了孔子的教育思想和政治理念。跟傳記類一樣，這也是高考文言文的“寵兒”，如2024年高考北京卷，就是此類文體，節錄了《墨子·非命》中墨子的言論，展現墨子的“兼愛”思想。我們需要在平時的閱讀中，有所針對地閱讀先秦的經典典籍，特別是注重了解諸子百家中“儒家”“道家”“法家”“墨家”等的主要思想。

文言文雖然比較難學，但只要大家在字詞句篇上的積累足夠豐富，對文體、文本思想的認識足夠深入，相信都能夠輕松應對。