時(shí)代的寓言：生存詰問或辯難敘事

新疆詩人早先以新疆地域文化抒寫享譽(yù)詩壇。她的詩歌視野開闊，情感濃郁真摯，在對(duì)自然山水的吟詠中，舉重若輕，洗練的詩語摹寫著生命之旅的奧義，那種鄉(xiāng)愁與地域文化的抒寫，充盈著薰衣草般的憂傷，彰顯著精神還鄉(xiāng)的豐盈飽滿與豁達(dá)，但近期這組組詩《背風(fēng)而坐》卻表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生存詰問與辯難敘事的風(fēng)格，其詩風(fēng)陡變，令人刮目相看。

這組詩歌大多內(nèi)傾視角，有著心靈掘礦的顯著象征，它們體現(xiàn)詩人的憂患意識(shí)，暗示著詩人歷經(jīng)的心靈風(fēng)暴，這或許是一個(gè)標(biāo)志性的十字路口，預(yù)示著詩人的詩學(xué)理念與精神譜系，在經(jīng)歷一次脫胎換骨的衍變。而這場(chǎng)衍變，注定是“悲欣交集”的，因?yàn)樗P(guān)涉詩人孤絕的精神突圍，是對(duì)原本舒適語境抒寫的一次“叛逆”。

詩人在《背風(fēng)而坐》中寫道：“我把門關(guān)上了/把門外的人聲，狗吠/都按到靜音/把這么多年一再寬闊的悲憫/一寸一寸收窄/塵煙深處，那么多人/背風(fēng)而坐/那個(gè)迎風(fēng)而立的人/已遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)”。

組詩《背風(fēng)而坐》中大多充滿著生存詰問與憂患意識(shí)，這不是詩人刻意營(yíng)造的，而是詩人面臨波謫云詭的現(xiàn)實(shí)生活時(shí)產(chǎn)生的“心理應(yīng)激”反應(yīng)。

如風(fēng)在她的組詩《背風(fēng)而坐》中，展示出敏銳的洞察力和豐富的個(gè)人化歷史想象力。她描繪出一幅幅波瀾壯闊的心靈潮汐的畫面，而在這些斑斕的畫面中，我們能真切感受到她內(nèi)心的掙扎與抗?fàn)帯Ｔ谒笳嬉庵镜墓P觸下，組詩《背風(fēng)而坐》呈現(xiàn)出孤絕高遠(yuǎn)的氣質(zhì)和驚心動(dòng)魄的氣象。

詩人背負(fù)巨大精神重負(fù)時(shí)的辯難抒寫，讓人感佩。這種辯難抒寫不僅關(guān)涉良知與詩性正義，更關(guān)涉一位詩人如何在社會(huì)與論場(chǎng)景中保持內(nèi)心的自我。

陳超先生說過，先鋒詩歌絕不是形制上的超凡脫俗，而是面向噬心的時(shí)代話題時(shí)介入的勇氣，但詩歌絕非等同世俗里有用的工具，它只是詩人生命體驗(yàn)的一種詩意結(jié)晶，是生存意志的影射。“諾獎(jiǎng)”詩人希尼也說過，詩不能抵擋一輛坦克。詩人如風(fēng)的這組組詩，恰好體現(xiàn)了先鋒詩歌應(yīng)有的品質(zhì)與風(fēng)骨。

《背風(fēng)而坐》迥異于以往她的寫作風(fēng)格，她采用了辯難敘事的風(fēng)格，面對(duì)俗世雜音、喧囂，她為什么選擇了“按下靜音”“背風(fēng)而坐”，而不是“迎風(fēng)而立”，那個(gè)“迎風(fēng)而立的人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)”原因是什么？詩歌留下巨大的想象空間，猶如洪鐘大呂悠遠(yuǎn)的鐘聲激蕩于山谷，經(jīng)久不息。

悲憫也是一種有限資源，是心靈與心靈無縫隙對(duì)接，而不是在一種不平等境遇下的倉(cāng)皇的表態(tài)。詩人的“背風(fēng)而坐”，表象似乎是退避，但實(shí)質(zhì)是變相的反抗。這首詩意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，詩里的“含混”語言，產(chǎn)生了巨大張力，這種辯難的敘事，凸顯了詩人深邃的詩思，它昭示著詩人精神譜系的成熟。

與《背風(fēng)而坐》辯難敘事類似的詩歌還有《甘家湖》《艾比湖西岸》《立秋貼》，這些詩歌中，詩人通過自然界中的湖泊，墻，草芥等意象，描繪心靈困境的幽深峽谷。

在對(duì)心靈困境的掃描中，如風(fēng)的悲憫意識(shí)充盈在字里行間，但同時(shí)詩人內(nèi)心透露出的蒼涼悲戚、憂心忡忡也力透紙背。她以自己深刻的生命體驗(yàn)，見證了時(shí)代與個(gè)人之間的關(guān)系，在有力的生存詰問、辯難敘事中，我們看見了一顆灼熱的詩心，以無畏的姿態(tài)在奔走呼告，她試圖以西西弗斯之執(zhí)著，以普羅米修斯之勇氣，打碎這種內(nèi)心的枷鎖。

我們從如風(fēng)的詩行中，可以聆聽到詩人灼熱懇切的言辭，一顆赤子之心鏗鏘有力的心跳。其中生存圖景的揭示、憂患意識(shí)、辯難敘事抒寫令人過目難忘。

《背風(fēng)而坐》里寫到，“把這么多年一再寬闊的悲憫／一寸一寸收窄”；《甘家湖》里寫到，“決絕的奎屯河，奔向艾比湖的那一瞬/一條河流的命運(yùn)就被注定了”；《艾比湖西岸》寫到，“而天空，這遙不可及的深海/對(duì)艾比湖一滴水寂滅/視而不見”。

這不僅是個(gè)體所見，它更是群體的心靈塑像，是詩人對(duì)生存際遇的一種喟嘆，是對(duì)文化的一種深度反省，體現(xiàn)了詩人的燭照悲憫之心。如風(fēng)的這些辯難敘事，令人窺見詩歌的放大鏡、創(chuàng)可貼、止痛劑的特殊功效。

如果說上述詩歌是一座座冰山，那么組詩《背風(fēng)而坐》里也有詩人的心靈解困之道。從這些詩中，我讀出了安詳靜謐心靈的愉悅。

而以下幾首詩歌，都與麗江有關(guān)，我注意到詩人如風(fēng)近幾年都會(huì)在麗江寄居一段時(shí)間。在那里，詩人擁有自己古色古香的小院子，養(yǎng)花種草，飲茶會(huì)友。麗江仿若詩人如風(fēng)的第二故鄉(xiāng)，去麗江，對(duì)于詩人而言就是某種程度的精神還鄉(xiāng)。

《白沙草堂》中，詩人對(duì)東巴文化的深度沉浸與向往一覽無余，“音樂在柴煙中升騰閃爍”；“不一定要醉在酒精里吧/醉在歌聲停頓的沉默里/醉在院子角落的黑暗里/醉在你留下的空白里/也是沉醉的一種”。

在麗江，雪山、古鎮(zhèn)、白沙草堂都成為一種精神廟堂的象征，它給詩人心靈一種安寧、安寂、安逸的感覺。在這里，詩人避開了喧囂，避開了都市的物欲化的漩渦。在詩人眼中，心靈的安頓才是一個(gè)人自在安寧的根本。

《在恩宗納西古寨》也是異曲同工，詩人為我們繪出了自然界里一幅幅自由蓬勃的生命的景觀，“我愛的無非就是這些事物/大地上蓬勃生長(zhǎng)的果樹、蔬菜、莊稼/和它們近旁自由舒展的野草/以及，群山間隱匿的山寨/山寨里日日升起的炊煙”，這其實(shí)就是詩人內(nèi)心的寄托，自由、天性的舒展，是潔凈的心靈畫像，它們不受世俗觀念的掣肘與玷污。

《小人間》更上層樓，在束河古鎮(zhèn)的小院子里，在獨(dú)享一方精神的天空里，詩人還不忘保持著一種生命意識(shí)的警醒，“在束河古鎮(zhèn)，摒棄聒噪/對(duì)大而空的事物保持警惕/偏愛斑駁處每一寸光影”。

“大而空的事物”，是詩人拒絕排斥的，它是浮華喧囂浮夸事物的象征，“斑駁處每一寸光影”，則是詩人對(duì)于堅(jiān)實(shí)豐盈飽滿的精神生活的暗喻。

雖然，《背風(fēng)而坐》組詩整體體現(xiàn)生存詰問、辯難敘事風(fēng)格，但這并不代表詩人如風(fēng)的詩風(fēng)與前期自己詩風(fēng)的完全斷裂。組詩中的《夏至，致某人》《如畫》中還是展示了如風(fēng)曾經(jīng)的浪漫主義詩風(fēng)，展示了其細(xì)膩的筆觸，細(xì)節(jié)的精深素描功力。這兩首詩歌，也為整首組詩緊張肅穆的氛圍增添了一道柔美和順的風(fēng)景。尤其是《夏至，致某人》里的文筆峰、魯納谷村、某人的象征筆法，他們既可視為具象的人或者環(huán)境，也可視作一種理想的城堡，在那里即使有風(fēng)雨，也能令人感受到無限的自由、溫馨、愉悅與淡定。

詩人如風(fēng)骨子里有著濃厚的人文理想，始終懷揣愛的信念。她的這組《背風(fēng)而坐》里的生存詰問、辯難敘事，側(cè)面也佐證了她的生命至上、人格平等的詩學(xué)理念，體現(xiàn)了詩人強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和強(qiáng)勁的生命意識(shí)。

詩人像一支蠟燭，一把火炬，明知幻滅結(jié)局，但依然要燭照夜色。茨威格說，勇氣是逆境中綻放的光芒，它是一筆財(cái)富，擁有了勇氣就擁有了改變的機(jī)會(huì)。詩人如風(fēng)組詩《背風(fēng)而坐》誠(chéng)如斯，令人讀出詩人的情懷擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。