守仁行義，變化氣質(zhì)

君子養(yǎng)心，莫善于誠(chéng)。致誠(chéng)無(wú)他，唯仁之守，唯義之行。誠(chéng)心守仁則能化，誠(chéng)心行義則能變。

【注釋】

① 《孫卿子》即《荀子》，此書(shū)絕大部分章節(jié)出自荀子本人，少數(shù)由其學(xué)生或門(mén)人編纂而成。因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱“孫卿”。故此書(shū)又稱《孫卿對(duì)書(shū)》或《孫卿子》。

【譯文】

君子修養(yǎng)身心，沒(méi)有比真誠(chéng)更好的了。達(dá)到真誠(chéng)沒(méi)有別的，只有堅(jiān)守仁德，只有遵行道義。真心誠(chéng)意地堅(jiān)守仁德就能夠化育萬(wàn)物，真心誠(chéng)意地遵行道義就能夠改變?nèi)诵摹?/p>

【解讀】

仁者愛(ài)人是中國(guó)古代圣賢思想的重要命題之一。《說(shuō)文解字》有言：“仁，從人從二。”“仁”字本義為二人，指的是人與人之間的關(guān)系。孔子以“仁”為核心道德范疇，實(shí)質(zhì)上就是以人為核心。“所謂天下之至仁者，能合天下之至親者也……仁者莫大于愛(ài)人。”在孔子看來(lái)，“愛(ài)人”可謂“仁”的最高表現(xiàn)和精神實(shí)質(zhì)。而這種“愛(ài)”在不同身份、不同場(chǎng)景下有所不同。那么“愛(ài)人”究竟表現(xiàn)在哪些方面，有哪些體現(xiàn)，身處何種地位，都值得進(jìn)一步的解讀和闡發(fā)。

一、克寬克仁，彰信兆民：君主之仁

對(duì)賢明的君主來(lái)說(shuō)，“愛(ài)人”就等于“愛(ài)民”。不僅要關(guān)心百姓的生存狀況，更要以身作則，仁愛(ài)百姓，正是上行下效之于“仁”的作用。《群書(shū)治要·孟子》有言：“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播惡于眾也。”《群書(shū)治要·禮記》也論述了賢君上行下效的強(qiáng)大影響力，子曰：“上好仁，則下之為仁爭(zhēng)先人。”這說(shuō)明領(lǐng)導(dǎo)者必須具備“仁”的品質(zhì)，否則其過(guò)惡便會(huì)擴(kuò)散到廣大民眾之中，給國(guó)家、百姓帶來(lái)危害。

出于對(duì)“仁”的要求，《群書(shū)治要·管子》構(gòu)建了理想的領(lǐng)導(dǎo)者形象：“一曰大位不至仁，不可授國(guó)柄；二曰見(jiàn)賢不能讓，不可與尊位；三曰罰避親貴，不可使主兵；四曰不好本事，不務(wù)地利，而輕賦斂，不可與都邑。”其中“不仁”的后果與“仁”的實(shí)現(xiàn)是對(duì)立的，賢君對(duì)“仁者愛(ài)人”的理想追求與深刻把握之中則蘊(yùn)含了統(tǒng)一。運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的紅線意識(shí)規(guī)范君主行為與習(xí)近平總書(shū)記提出的“底線思維”有著異曲同工之妙，其本質(zhì)就在于為“仁者愛(ài)人”指定具體的行為策略和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

這種“底線思維”還體現(xiàn)在對(duì)治國(guó)理政的要求上。《群書(shū)治要·禮記》指出：“故治國(guó)不以禮，猶無(wú)耜而耕也；為禮不本于義，猶耕而不種也；為義而不講以學(xué)，猶種而不耨也；講之以學(xué)而不合以仁，猶耨而不獲也。”治國(guó)無(wú)禮則如無(wú)具耕田，徒勞無(wú)功；制禮無(wú)義如耕而不種，無(wú)獲良谷；行道無(wú)學(xué)如種而不鋤，苗難生長(zhǎng)；講學(xué)無(wú)仁如鋤而無(wú)獲，難知收成。以上兩段材料都通過(guò)“不仁”的行為后果來(lái)論述“仁”實(shí)現(xiàn)于治國(guó)理政層面的思維方式，進(jìn)一步將“仁者愛(ài)人”的理念從倫理道德提升為治國(guó)理政層面。

二、體道用仁，行為世范：君子之仁

“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的君子之仁與君主愛(ài)民之仁具有相同本質(zhì)，其實(shí)現(xiàn)方式不同。君主直接通過(guò)禮法教化等方式倡導(dǎo)“仁”的施行，君子主要是通過(guò)身體力行直接影響身邊的人，二者都是以“愛(ài)人”達(dá)到“天下大同”的終極理想目標(biāo)。君子之仁在“上行下效”式的文化影響模式中也發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

《群書(shū)治要·論語(yǔ)》以風(fēng)吹草來(lái)比喻君子對(duì)百姓潛移默化的影響：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”這里的“德”也是包含了“仁”的君子理想品格。君子在社會(huì)文化體系中的作用就是認(rèn)識(shí)“仁”，并身體力行向他人傳遞“仁”。如何傳遞？便是“愛(ài)人”這一實(shí)踐方式。《群書(shū)治要·論語(yǔ)》有云：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其仁之本與！”君子之“仁”并非是空談義理，而是要具體落實(shí)到“愛(ài)人”中去。“仁者愛(ài)人”的本源是家庭血親的孝悌之愛(ài)，而后自孝悌之心外延到對(duì)他人之愛(ài)，以達(dá)到愛(ài)一切人的境界。“仁”是內(nèi)心的道德情感，“愛(ài)人”則是這種情感的外在表現(xiàn)形式，君子在內(nèi)守仁，在外行義，正如“誠(chéng)心守仁則能化，誠(chéng)心行義則能變”，二者統(tǒng)一于“仁者愛(ài)人”這一美好的道德品格之下，正是大同社會(huì)中對(duì)個(gè)體品德與行為的終極要求。

“仁者愛(ài)人”對(duì)君子品格的要求還有內(nèi)在的一致性和連貫性。武王問(wèn)太公曰：“吾欲以一言與身相終，再言與天地相永，三言為諸侯雄，四言為海內(nèi)宗，五言傳之天下無(wú)窮，可得聞乎？”太公曰：“一言與身相終者，內(nèi)寬而外仁也；再言與天地相永者，是言行相副，若天地?zé)o私也；三言為諸侯雄者，是敬賢用諫，謙下于士也；四言為海內(nèi)宗者，敬接不肖，無(wú)貧富，無(wú)貴賤，無(wú)善惡，無(wú)憎愛(ài)也；五言傳之天下無(wú)窮者，通于否泰，順時(shí)容養(yǎng)也。”（《群書(shū)治要·六韜》）。姜太公所說(shuō)五種品格，與孔子所說(shuō)“恭、寬、信、敏、惠”五種“仁人”行為品格十分吻合，都強(qiáng)調(diào)包容平等、親善利他的“愛(ài)人”思想，也都是內(nèi)在德性與外在實(shí)踐的融會(huì)貫通。可見(jiàn)君子對(duì)“愛(ài)人”的表現(xiàn)具備一以貫之的標(biāo)準(zhǔn)。與對(duì)國(guó)君的要求一致，君子之“仁”也應(yīng)落實(shí)到實(shí)踐中，以實(shí)現(xiàn)“草上之風(fēng)，必偃”的文化傳遞作用。子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”可見(jiàn)君子對(duì)“仁”的身體力行的重視和強(qiáng)調(diào)。

三、克己復(fù)禮，邦家無(wú)怨：家國(guó)一體的仁愛(ài)機(jī)制

君主和君子對(duì)于“仁者愛(ài)人”的要求是統(tǒng)一在構(gòu)建大同社會(huì)的理想之中的。“仁”以“愛(ài)人”表現(xiàn)，必須與禮法相結(jié)合，進(jìn)而成為制度性規(guī)范。“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”（《群書(shū)治要·論語(yǔ)》）。孔子認(rèn)為凡事能約束自己，使言行都回歸到禮，這就是仁。即使在一天時(shí)間內(nèi)做到了克己復(fù)禮，天下當(dāng)下就回歸于仁了。因此行善全在于自己，而不在于別人。這里孔子所申明的“仁”便是從全社會(huì)的角度來(lái)闡發(fā)的：只有每個(gè)個(gè)體以禮法為準(zhǔn)則實(shí)現(xiàn)個(gè)體之“仁”，全天下才能實(shí)現(xiàn)整體之“仁”。

從孔子其他言語(yǔ)中不難發(fā)現(xiàn)社會(huì)層面“仁”的最高表現(xiàn)是“愛(ài)人”：“仲弓問(wèn)仁。子曰：‘出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。’”（《群書(shū)治要·論語(yǔ)》）。孔子認(rèn)為“仁”的具體表現(xiàn)在于：出門(mén)與人見(jiàn)面就像接見(jiàn)貴賓一樣尊重，任用民力就像承奉大祭一樣誠(chéng)敬。自己不愿接受的事情不加于他人之身。無(wú)論在諸侯國(guó)還是卿大夫的封地都不被人怨恨。這正體現(xiàn)了君子行仁要從一顆至誠(chéng)至敬之心出發(fā)，通過(guò)親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦來(lái)實(shí)現(xiàn)家國(guó)一體仁愛(ài)思想機(jī)制。

“仁者愛(ài)人”思想要求領(lǐng)導(dǎo)者以身作則，關(guān)愛(ài)百姓，通過(guò)禮法規(guī)范行為，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。君子作為社會(huì)的楷模，需將“仁”內(nèi)化于心、外化于行，以孝悌為本，推己及人，做到居處恭、執(zhí)事敬、與人忠，無(wú)論身處何地，都堅(jiān)守仁德。這種仁愛(ài)精神不僅體現(xiàn)在個(gè)人品德修養(yǎng)上，更通過(guò)上行下效的方式，影響著整個(gè)社會(huì)。從君主之仁到君子之仁，都強(qiáng)調(diào)了仁愛(ài)的實(shí)踐性和傳承性。在構(gòu)建大同社會(huì)中，“仁”與禮法緊密結(jié)合，成為制度性規(guī)范，每個(gè)個(gè)體的“克己復(fù)禮”能夠匯聚成全社會(huì)的仁愛(ài)氛圍。這種家國(guó)一體的仁愛(ài)機(jī)制，不僅關(guān)乎個(gè)人的道德修養(yǎng)，更關(guān)乎國(guó)家的長(zhǎng)治久安和社會(huì)的和諧穩(wěn)定。在當(dāng)今時(shí)代，“仁者愛(ài)人”依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，它提醒我們?cè)诳旃?jié)奏的生活中，不應(yīng)忘記對(duì)他人的關(guān)愛(ài)與尊重，應(yīng)以仁愛(ài)之心對(duì)待每一個(gè)人，建立和平友善的人際關(guān)系，為構(gòu)建一個(gè)更加和諧、美好的社會(huì)貢獻(xiàn)力量。讓我們傳承和弘揚(yáng)這一悠久而珍貴的圣賢思想，立好中華民族的根和魂，讓仁愛(ài)之心在現(xiàn)代社會(huì)綻放出更加絢麗的光彩，使我們的世界充滿溫暖與希望。（姜浩穎）