智能媒體時(shí)代社會(huì)主義意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)的境遇、挑戰(zhàn)及其應(yīng)對

關(guān)鍵詞：智能媒體；社會(huì)主義意識形態(tài)；認(rèn)同；新媒體；人工智能作者簡介：，法學(xué)博士，主要研究方向：意識形態(tài)理論、馬克思主義新聞學(xué)（E-mail：sjlmbz@ruc.edu.cn；北京100000）。

基金項(xiàng)目：2024年度中國人民大學(xué)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“新時(shí)代中國特色新聞學(xué)標(biāo)識概念研究”（24XNF028）

中圖分類號：D64；G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-1398（2025）02-0149-12

科技的發(fā)展在很大程度上變革了人們的交往方式和生活方式，特別是新媒介技術(shù)的發(fā)展，極大地形塑了人們在網(wǎng)絡(luò)空間的公共生活形態(tài)。但是，無論技術(shù)如何發(fā)展，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)都需要遵循一定的秩序規(guī)范，其中就包括思想觀念上的秩序性和穩(wěn)定性。在新媒介時(shí)代，我國依然要堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位，問題的關(guān)鍵在于如何處理好一元主導(dǎo)和社會(huì)思想多元化之間的矛盾。國家意識形態(tài)主導(dǎo)地位的確立，在于理論掌握群眾。因而，在意識形態(tài)工作的諸環(huán)節(jié)中，意識形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)又是其中的重要組成部分。面向未來，新媒介環(huán)境集中表現(xiàn)為智能社會(huì)。智能技術(shù)作為人的創(chuàng)造物，并不是自身的智能，而是人的智能在機(jī)器上的體現(xiàn)，是人的智慧的技術(shù)化延伸，從這個(gè)意義看，人工智能是人的物化。因而，“我們不能從人與機(jī)器的關(guān)系視域來考察人工智能的社會(huì)意義，終歸要從人與人的關(guān)系視角來審視。這種社會(huì)意義常常表現(xiàn)為掌控人工智能的一個(gè)、某些人或某個(gè)階級對處于人工智能支配下的多數(shù)人或階級的關(guān)系”。①這也意味著，智能技術(shù)不僅意味著科技的進(jìn)步和技術(shù)層面的變革，同時(shí)還意味著產(chǎn)生了一種新的意識形態(tài)轉(zhuǎn)化和滲透的方式。未來，我們的社會(huì)將演變?yōu)橐环N高度的智能社會(huì)，這是新媒介環(huán)境中人類的主要生活形態(tài)。在此背景下，智能技術(shù)將成為塑造人們思想觀念的重要工具。與此同時(shí)，智能技術(shù)也將不可避免地給社會(huì)主義意識形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)帶來挑戰(zhàn)。為此，需要科學(xué)研判智能媒體技術(shù)發(fā)展背景下社會(huì)主義意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)的前景與治理路徑。

一" 智能媒體環(huán)境：社會(huì)主義意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)的新時(shí)代境遇

當(dāng)前，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、生成式人工智能、核心算法、深度學(xué)習(xí)、計(jì)算機(jī)視覺等新技術(shù)的發(fā)展，使得各行各業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)得以重構(gòu)，并呈現(xiàn)出高度媒介化的狀態(tài)。特別是在互聯(lián)網(wǎng)媒體傳播領(lǐng)域，信息技術(shù)的發(fā)展，使得傳統(tǒng)大眾媒體新聞生產(chǎn)的采集、加工、發(fā)行播報(bào)等各個(gè)環(huán)節(jié)及以此維系的廣告經(jīng)營業(yè)務(wù)受到了強(qiáng)烈沖擊，同時(shí)，去中心化的自媒體迅猛發(fā)展，平臺化的互聯(lián)網(wǎng)媒體影響日甚。①自媒體和平臺媒體的發(fā)展，為社會(huì)主義意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)提供了一種新的環(huán)境和場域，提供了許多新的思維方式和思想觀念。

（一）平臺化場域：智媒時(shí)代社會(huì)主義意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)的新型活動(dòng)空間

隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，人們獲取信息和傳播信息的方式產(chǎn)生了很大的變革，這種變革集中體現(xiàn)在新聞傳播場域上的變革，同時(shí)也體現(xiàn)在由之衍生出的交往場域的變革。

一方面，人類媒介傳播技術(shù)的發(fā)展，帶來信息生產(chǎn)和傳播的組織結(jié)構(gòu)、平臺形態(tài)等的變革。以移動(dòng)終端、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、AI、5G等新技術(shù)為信息的編碼與釋碼、轉(zhuǎn)碼建構(gòu)了一體化的交互場景，包括閱讀場景、視聽場景、搜索場景、直播場景、電商場景等，這些場景可以在不同時(shí)空將不同用戶網(wǎng)聚和深嵌在一起，將不同產(chǎn)業(yè)的主體連接在一起。平臺一體化成為傳媒領(lǐng)域的一種普遍化的趨勢，對于個(gè)體而言，平臺化的社交媒介已經(jīng)成為日常生活的重要組成部分。人們在平臺媒體中獲取生活、生產(chǎn)、學(xué)習(xí)需要的信息，也在平臺媒介中交流思想和分享觀點(diǎn)。日常閑暇之余，平臺是公眾思想溝通、情感溝通、知識分享的紐帶。總之，平臺化媒介已然成為個(gè)體的重要生活空間，媒介化生活已然成為個(gè)體日常生活的重要形態(tài)。

另一方面，對于個(gè)體而言，平臺意味著一種形塑思想觀念的新的場域和機(jī)制，并會(huì)對意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)產(chǎn)生巨大的影響。由于平臺媒介是個(gè)體日常生活的重要活動(dòng)空間，人們在其中獲取信息、知識，分享觀點(diǎn)、意見，交流思想、觀念。隨著媒介的生活化和生活的媒介化轉(zhuǎn)向，大眾的日常生活已然同平臺媒介深度融合在一起。從這個(gè)意義看，新媒介時(shí)代社會(huì)主義意識形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)，必然把互聯(lián)網(wǎng)平臺媒介納人到工作開展的重要實(shí)施空間之中。與此同時(shí)，也應(yīng)看到互聯(lián)網(wǎng)平臺媒介是相對開放的平臺，不同的聲音和思想充斥其中。有些是積極的，但有些是消極的，甚至還有敵對勢力借此散播不良信息和思想。這些新的情況，也將給社會(huì)主義意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)帶來重大的影響和挑戰(zhàn)。

（二）彌散性思維：智媒時(shí)代意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)面臨的多元觀念爭鋒

新媒介技術(shù)的發(fā)展，極大地改變了人們的交往空間、交往方式和交往格局，并由此產(chǎn)生了一些新的思維觀念。這些新的思維觀念是影響當(dāng)下社會(huì)主義意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)的重要精神因素。

首先，去中心化的思維。近代以來，伴隨著工業(yè)化的推進(jìn)，報(bào)紙、電臺、電視等傳媒大眾傳媒技術(shù)實(shí)行單向度的傳播方式，聚合了傳播過程中的中心主義形態(tài)。但在新媒介時(shí)代，人與人的社會(huì)關(guān)系以及互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容生產(chǎn)方式都發(fā)生了巨大的變革，隨之形成了“人人都有麥克風(fēng)”“人人都是自媒體”的自由表達(dá)結(jié)構(gòu)。每個(gè)個(gè)體都可以成為信息發(fā)布的主體，這也意味著每個(gè)個(gè)體都可以和可能成為新交往關(guān)系中的中心。在這種去中心化的交往關(guān)系中，文字、審美、理性精神、思想觀念乃至對人類本身的定位，都不在指向單一的取向，轉(zhuǎn)而進(jìn)入到多元觀念碰撞之中。① 新媒介的這種去中心化的思維方式，客觀上會(huì)帶來思維方式上的沖擊。需指出，在平臺媒介環(huán)境下，傳播網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了從去中心化到再中心化的轉(zhuǎn)變②，平臺資本主義在某種程度上塑造了一個(gè)以資本為導(dǎo)向的新的中心，這也會(huì)同社會(huì)主義意識形態(tài)爭奪話語權(quán)，客觀上給認(rèn)同建構(gòu)帶來影響。

其次，多元社會(huì)思潮。網(wǎng)絡(luò)世界價(jià)值觀多元化，各種社會(huì)思潮與錯(cuò)誤觀念風(fēng)起云涌，借助網(wǎng)絡(luò)社交媒介傳播不健康的信息，使得網(wǎng)絡(luò)空間污濁起來。一些境外勢力試圖利用網(wǎng)絡(luò)來擾亂人們的思想。例如，近年來歷史虛無主義沉渣泛起，洪振快詆毀“狼牙山五壯士”；電視評論人梁某諷刺雷鋒、暗嘲焦裕祿、抵毀志愿軍英雄；甚至還有人污蔑抗美援朝不是保家衛(wèi)國事件等等。此外，“普世價(jià)值論”“憲政民主”“新自由主義”等社會(huì)思潮也時(shí)常通過制造一些偏激的觀點(diǎn)蠱惑人心，引起公眾關(guān)注，甚至引發(fā)大范圍轉(zhuǎn)發(fā)傳播，達(dá)到爭取思想領(lǐng)域主導(dǎo)話語權(quán)的目的。

最后，自主圈層的交往思維。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和新興媒介的廣泛運(yùn)用，社會(huì)傳播的形態(tài)、機(jī)制和結(jié)構(gòu)都發(fā)生了重大的變革。“新媒體所釋放的‘脫嵌’力量，在社會(huì)場域中激活了能動(dòng)性，因互聯(lián)網(wǎng)的廣域聯(lián)接，使得原先的‘沉默的大多數(shù)’有了‘看見’和‘表達(dá)’的機(jī)會(huì)，由于新媒體技術(shù)賦權(quán)，讓廣大民眾直接擁有關(guān)注和表達(dá)的權(quán)利。”③在新媒介背景下，互聯(lián)網(wǎng)呈現(xiàn)出參與式文化的特征，用戶創(chuàng)作、傳播信息，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)交往，形成開放、共享的傳播環(huán)境。④每個(gè)個(gè)體都可能成為信息發(fā)布和傳播的主體，個(gè)體、團(tuán)體和社會(huì)組織的信息傳遞及意見表達(dá)有著極為快捷的擴(kuò)散渠道，社會(huì)化的傳播、表達(dá)和組織能力甚至超過了傳統(tǒng)媒體。網(wǎng)絡(luò)空間交互式、圈層式的社會(huì)傳播結(jié)構(gòu)，已然成為影響社會(huì)主義意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)的一個(gè)關(guān)鍵因素。

（三）交互式公共空間：智媒時(shí)代社會(huì)主義意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)的復(fù)雜影響因素

智能媒體時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)等公共交往空間呈現(xiàn)出主流媒體“把關(guān)人”作用的消解、多元傳播主體、大輿論場等交互式的特征，影響著社會(huì)主義意識形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)。

其一，主流媒體“把關(guān)人”作用的消解影響社會(huì)主義意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，信息傳播總體上呈現(xiàn)出自上而下的趨勢，報(bào)紙、電臺、電視臺、雜志及其記者、編輯等新聞信息內(nèi)容的生產(chǎn)者，在很大程度上充當(dāng)了庫爾特·盧因所謂的“把關(guān)人”的角色。這些專業(yè)的人士負(fù)責(zé)發(fā)掘新聞線索，同時(shí)進(jìn)行專業(yè)的新聞采寫編評的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，他們對新聞信源的選擇和新聞內(nèi)容的分發(fā)，具有更大的決定權(quán)。這些專業(yè)人士的決定，在很大程度上影響了公眾獲取什么樣的信息。因而，一個(gè)國家和政權(quán)的主導(dǎo)意識形態(tài)，可以較為順利地通過大眾媒體得以執(zhí)行和呈現(xiàn)。但是，隨著平臺技術(shù)和智能技術(shù)的發(fā)展，這種“把關(guān)人”主導(dǎo)的傳媒格局被深刻地重塑了。在當(dāng)前，新聞傳播領(lǐng)域甚至出現(xiàn)了“用戶新聞學(xué)”的發(fā)展趨向，用戶在社會(huì)新聞生產(chǎn)環(huán)節(jié)中起了越來越重要的作用。然而，這種分散的、去中心化的傳播格局，在激發(fā)了個(gè)體參與的同時(shí)，也帶來了很多新聞倫理和新聞法規(guī)等方面的問題，給社會(huì)主義意識形態(tài)的輿論引導(dǎo)帶來了極大的挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，在新媒體時(shí)代，資本對于傳媒的控制愈發(fā)明顯。在流量經(jīng)濟(jì)和商業(yè)資本的推動(dòng)下，“泛娛樂化”取得了更為廣泛的影響空間，一切文化內(nèi)容和文化產(chǎn)品似乎成為娛樂的附庸，一些商業(yè)機(jī)構(gòu)和自媒體戲謔民族英雄、曲解歷史真相，影響了大眾對主流意識形態(tài)的關(guān)注、接受和認(rèn)同①。當(dāng)代的青少年是網(wǎng)絡(luò)原住民，是在平臺媒介和智能媒介環(huán)境下成長起來的，個(gè)體的思想和觀念形成深受互聯(lián)網(wǎng)傳播的影響。新媒介環(huán)境的這種新的傳播格局，對于社會(huì)主義意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)而言，是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。

其二，新媒介環(huán)境下多元新聞傳播主體成為影響社會(huì)主義意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)的重要主體性因素。當(dāng)下中國的新聞生態(tài)系統(tǒng)包含了專業(yè)媒體、自媒體、平臺媒體、機(jī)構(gòu)媒體和人工智能媒體等多元主體。隨著多元傳播主體的加入，新聞業(yè)的職業(yè)化邊界被不斷消解，液態(tài)新聞生態(tài)已然成為現(xiàn)實(shí)。新聞和信息生產(chǎn)與傳播的過程，總是會(huì)受到生產(chǎn)者立場與價(jià)值的影響，這也意味著新聞總是在潛移默化中帶有一定的價(jià)值立場。多元主體不僅帶來了傳播者的多元化，必然也伴隨著傳播思想觀念的多元化。這種相對開放且多元的環(huán)境，是當(dāng)前個(gè)體日常生活的重要組成部分，并影響著社會(huì)主義意識形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)。

其三，“大輿論場”影響著意識形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及、社交平臺的崛起和人工智能等新興技術(shù)的更新迭代，新聞輿論形成發(fā)展的媒介空間在技術(shù)和載體層面面臨著深刻的變革。“隨著新媒體快速發(fā)展，國際國內(nèi)、線上線下、虛擬現(xiàn)實(shí)、體制外體制內(nèi)等界限愈益模糊，構(gòu)成了越來越復(fù)雜的大輿論場，更具有自發(fā)性、突發(fā)性、公開性、多元性、沖突性、匿名性、無界性、難控性等特點(diǎn)。”②在邊界感越來越模糊的大輿論場中，輿論生態(tài)發(fā)生了很大的變革，形成了思想輿論領(lǐng)域的紅色、黑色和灰色三個(gè)地帶。一些公共事件登上社交媒介的熱搜榜，可以在極短的時(shí)間內(nèi)達(dá)到幾十萬、幾百萬甚至上千萬的點(diǎn)擊量、閱讀量和評論量。人們圍繞事件主題發(fā)表言論，形成情感和思想的聚集。公眾會(huì)就事件本身作出評論，表達(dá)不同的意見、立場和價(jià)值取向。在此過程中，個(gè)體的情感、思想和觀念都可能受到網(wǎng)絡(luò)輿論的影響。當(dāng)代青少年是“互聯(lián)網(wǎng)原住民”和“數(shù)媒土著”，其成長過程深受數(shù)字信息技術(shù)、即時(shí)通信技術(shù)和社交軟件等的影響，具有與生俱來的網(wǎng)絡(luò)思維，對于他們而言，網(wǎng)絡(luò)是獲取信息和積累認(rèn)知的重要大門，網(wǎng)絡(luò)輿論是評判是非對錯(cuò)的重要參考。在此背景下，“大輿論場”對社會(huì)主義意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)必然產(chǎn)生重要影響。

二" 智能媒介技術(shù)異化：社會(huì)主義意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)的新時(shí)代挑戰(zhàn)

智能技術(shù)作為人的智慧的延伸，其產(chǎn)品形態(tài)往往與人的精神活動(dòng)相關(guān)，從這個(gè)意義看，智能媒介技術(shù)異化將給社會(huì)主義意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)帶來諸多挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)首先體現(xiàn)在智能技術(shù)自身的意識形態(tài)性將給社會(huì)主義意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)帶來沖擊；其次，外國大模型提供的AIGC文本可能蘊(yùn)含顯著的“親西方”“反中國”意識形態(tài)色彩；再次，基于人工智能算法技術(shù)的信息推送機(jī)制易形成“信息繭房”，導(dǎo)致部分網(wǎng)民觀點(diǎn)偏執(zhí)、情緒極化；最后，基于人工智能偽造技術(shù)的輿論水軍和“深度偽造”文本，造成虛假的輿情輿論幻象，影響人們對意識形態(tài)現(xiàn)狀的正確判斷。

（一）智能媒介技術(shù)本身的意識形態(tài)性帶來的沖擊

科學(xué)技術(shù)作為一種客觀存在物，往往被視為價(jià)值中立的工具性存在。但科技本身就是一種意識形態(tài)，作為意識形態(tài)的科技，將給社會(huì)主義意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)帶來一定的風(fēng)險(xiǎn)。

智能媒介技術(shù)本身就是一種意識形態(tài)，并且會(huì)給主流意識形態(tài)造成一定的沖擊。法蘭克福學(xué)派的代表人物霍克海默曾指出：“不僅形而上學(xué)，而且還有它所批評的科學(xué)，皆為意識形態(tài)的東西；后者之所以也復(fù)如是，是因?yàn)樗Ａ糁环N阻礙它發(fā)現(xiàn)社會(huì)危機(jī)真正原因的形式。”① 科技作為人的創(chuàng)造物，為大眾營造了一種新的世界，但也誘導(dǎo)大眾形成對于該世界合理性的認(rèn)知和想象，因而帶有意識形態(tài)性。馬爾庫塞認(rèn)為，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)建基于科技之上，通過發(fā)達(dá)的科技營造一個(gè)新的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，這個(gè)新的工業(yè)社會(huì)及其文化，較以往社會(huì)更為意識形態(tài)，“因?yàn)榻裉斓囊庾R形態(tài)就包含在生產(chǎn)過程本身之中”②。通過不斷塑造技術(shù)的合理性，同時(shí)成功地壓制了一切反對力量技術(shù)，消除了各個(gè)領(lǐng)域“對立面”的存在，技術(shù)在其中充當(dāng)了一個(gè)有效統(tǒng)治的得力工具的角色。哈貝馬斯則進(jìn)一步闡發(fā)了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中科技的意識形態(tài)屬性：“技術(shù)統(tǒng)治論的命題作為隱形意識形態(tài)，甚至可以滲透到非政治化的廣大居民的意識中，并且可以使合法性的力量得到發(fā)展。這種意識形態(tài)的獨(dú)特成就就是，它能使社會(huì)的自我理解同交往活動(dòng)的坐標(biāo)系以及同以符號為中介的相互作用的概念相分離，并且能夠被科學(xué)的模式代替。”③在哈貝馬斯看來，技術(shù)的意識形態(tài)性以非政治化的形態(tài)滲透到大眾的日常生活和日常交往之中，科技進(jìn)步論通過暗示可能的“美好未來”，在很大程度上消解了通過公眾之間相互作用——基于共識的溝通交流以及由此形成的自我認(rèn)知，這種基于技術(shù)進(jìn)步的目的合理性活動(dòng)，通過科技生活的系統(tǒng)性建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了對所謂內(nèi)部生活世界的殖民。科技作為人的創(chuàng)造物，其本質(zhì)特征并沒有改變，包括科技與人的關(guān)系，實(shí)際上也是一個(gè)恒久性的課題。法蘭克福學(xué)派的理論，對于我們認(rèn)識和理解今天智能技術(shù)變革帶來的意識形態(tài)沖擊，依然具有重要的啟示意義。

當(dāng)下，以人工智能為代表的新科技快速發(fā)展，但這些新興科技的進(jìn)步同樣可能帶來哈貝馬斯等人所謂的非政治化的問題。科技不斷帶給人們以生活的享受，并沉溺其中。“資本主義社會(huì)用種種夢幻般的話語麻醉生活于其中的民眾，誘使大眾相信這是最好的生活狀態(tài)、最好的民主政治、最好的社會(huì)存在，人的生存處于最完美的‘非政治化’狀態(tài)。”④更重要的是，晚期資本主義將統(tǒng)治合理性的社會(huì)系統(tǒng)同科技進(jìn)步深刻地結(jié)合起來，使得社會(huì)的不斷合理化同科技進(jìn)步本身聯(lián)系起來。對于社會(huì)而言，人工智能等技術(shù)本身是社會(huì)生產(chǎn)力的重要組成部分，極大地推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，科技在很大程度上成為一個(gè)國家和政權(quán)執(zhí)政合法性的物質(zhì)性基礎(chǔ)。由此，技術(shù)的合理性已經(jīng)深刻地內(nèi)嵌到社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制當(dāng)中。但是，作為新生活的變革性力量，新科技同時(shí)也是一種介體，它以商業(yè)化、娛樂化、普世性觀念的形態(tài)，滲透到大眾的日常生活之中。特別是在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平等和科技鴻溝的前提之下，西方資本主義更是能夠仰仗技術(shù)方面的先發(fā)優(yōu)勢，將科技異化為傳播西方思潮的工具。生長于21世紀(jì)的青少年，幾乎是同智能技術(shù)共同成長起來的。這意味著，當(dāng)下，青少年的成長環(huán)境不可避免地受到智能技術(shù)的深刻塑造。同時(shí)也意味著智能技術(shù)帶有的意識形態(tài)屬性及其對主流價(jià)值觀的沖擊，必然會(huì)波及個(gè)體社會(huì)主義意識形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)。

（二）外國大模型提供的AIGC文本可能蘊(yùn)含顯著的“親西方”“反中國”意識形態(tài)色彩

目前智能技術(shù)的核心邏輯在于算法，算法的核心邏輯在于大模型的數(shù)據(jù)訓(xùn)練，數(shù)據(jù)來源本身蘊(yùn)含價(jià)值立場，這種價(jià)值立場體現(xiàn)在數(shù)據(jù)的選取和數(shù)據(jù)內(nèi)容的習(xí)得等方面，各個(gè)環(huán)節(jié)都可能造成算法黑箱和算法歧視等問題。而算法上的問題最終會(huì)反映到人工智能產(chǎn)品上，并將滲透進(jìn)人們的日常生活中，從而給社會(huì)主義意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)帶來沖擊。

目前的人工智能技術(shù)，本質(zhì)上還是計(jì)算機(jī)技術(shù)，其底層邏輯表現(xiàn)為計(jì)算機(jī)語言。人工智能目前主要通過語言大模型的訓(xùn)練來學(xué)習(xí)和模仿人類的思維能力。當(dāng)前人工智能的語言大模型主要采用“預(yù)訓(xùn)練 + 微調(diào)”方式，表現(xiàn)為先用通用性的任何和無標(biāo)注數(shù)據(jù)進(jìn)行第一階段的訓(xùn)練，讓機(jī)器學(xué)習(xí)模型學(xué)習(xí)到具有較強(qiáng)泛化性的參數(shù)。對于特定的下游任務(wù)，模型僅需對學(xué)習(xí)好的參數(shù)進(jìn)行微小的調(diào)整或者學(xué)習(xí)即可。①機(jī)器學(xué)習(xí)模型只有通過對數(shù)據(jù)的分析，才能學(xué)習(xí)到數(shù)據(jù)背后所反映出的人類的思維的邏輯和痕跡，并從海量數(shù)據(jù)中找出規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)對人類智慧的理解和模仿。由于人工智能是數(shù)據(jù)邏輯，這意味著數(shù)據(jù)是形塑人工智能世界觀和價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)。在人工智能技術(shù)的運(yùn)行邏輯當(dāng)中，數(shù)據(jù)未必是客觀的，相反，它可能帶來算法歧視、算法偏見等問題。

ChatGPT等外國大模型提供的AIGC文本，對一些敏感問題的回答明顯是外國立場且有損中國利益，有顯著的“親西方”“反中國”意識形態(tài)色彩。目前，智能技術(shù)大模型的訓(xùn)練語料，主要表現(xiàn)為從書籍雜志、百科、論壇等渠道收集的無標(biāo)注文本數(shù)據(jù)，當(dāng)然，隨著智能技術(shù)的進(jìn)步，人類生成的圖片、音頻、視頻也將逐漸成為機(jī)器學(xué)習(xí)的對象。②一切的人造物不可避免地帶有創(chuàng)造者意志的痕跡，特別是當(dāng)人工智能學(xué)習(xí)的對象是人類的思維時(shí)，更決定了其將不可避免地帶有人類思維與文化中的固有偏向。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，由于英文內(nèi)容在互聯(lián)網(wǎng)世界占據(jù)主導(dǎo)性地位，ChatGPT等語言模型表現(xiàn)出與美國、英國等西方國家文化價(jià)值觀更強(qiáng)烈的一致性。③考慮到西方“先發(fā)”的現(xiàn)代性曾賦予西方價(jià)值觀深遠(yuǎn)而持久的影響力，這種西方價(jià)值觀優(yōu)先的價(jià)值傾向也可能出現(xiàn)在其他國家的互聯(lián)網(wǎng)語料之中，干擾基于該國語言訓(xùn)練的人工智能的價(jià)值判斷，并進(jìn)一步對其施加話語權(quán)力。④

從智能大模型數(shù)據(jù)來源選擇的角度看，也存在著算法黑箱的問題。大模型的訓(xùn)練依賴于海量數(shù)據(jù)的分析，而數(shù)據(jù)的采集、存儲(chǔ)、分析和運(yùn)用等環(huán)節(jié)都嚴(yán)重依賴算法。但數(shù)據(jù)從哪來？采集“誰的數(shù)據(jù)”？有什么原則和標(biāo)準(zhǔn)？數(shù)據(jù)資源本身是否完整、準(zhǔn)確、可靠？這些都存在較大的操作空間，也就意味著算法黑箱很難避免。正是由于人工智能技術(shù)本質(zhì)上所蘊(yùn)含的社會(huì)性，加上其基于人類模仿的運(yùn)行邏輯，決定了其不可避免地受到人類價(jià)值結(jié)構(gòu)的影響，最終產(chǎn)生了道德和價(jià)值的后果。③不管是算法歧視還是算法黑箱，最后反映出來的就是人工智能生產(chǎn)內(nèi)容中的價(jià)值偏向。作為產(chǎn)品的人工智能，會(huì)將其背后蘊(yùn)含的意識形態(tài)潛移默化地傳遞給用戶。例如，在涉及國際政治、國家意識形態(tài)和不同制度對比等敏感的問題上，作為美國產(chǎn)品的ChatGPT很難避免其美國的立場和傾向。今天，人們逐漸習(xí)慣于通過詢問Deepseek、文心一言、智譜清言等人工智能來得到問題的答案，甚至還利用其生產(chǎn)報(bào)告、學(xué)術(shù)文章、產(chǎn)品策劃。可以說，人工智能將越來越成為人們信息獲取、思想習(xí)得和觀念形成的重要工具。對于社會(huì)主義意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)而言，這種來自智能技術(shù)的挑戰(zhàn)是顯而易見的。

（三）基于人工智能算法技術(shù)的信息推送機(jī)制易形成“信息繭房”，導(dǎo)致部分網(wǎng)民觀點(diǎn)偏執(zhí)、情緒極化。

在具體的運(yùn)作過程當(dāng)中，智能技術(shù)的意識形態(tài)工具化主要通過算法黑箱等方式來實(shí)現(xiàn)。在宏觀邏輯層面，智能技術(shù)作為一種全球性的資源和工具，要實(shí)現(xiàn)跨文化的價(jià)值輸出，最終需要邏輯到算法的控制上。在算法之外，強(qiáng)力量還會(huì)通過智能推送的方式，進(jìn)一步占領(lǐng)和控制其思想輸出和塑造的途徑。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、傳感器、智能翻譯機(jī)器等新技術(shù)的綜合應(yīng)用可以隨時(shí)隨地直面全球范圍內(nèi)分散的每一個(gè)人，并精準(zhǔn)捕獲他們的個(gè)人信息。在“算法 + 推送”的模式下，算法通過精準(zhǔn)投放、針對性修辭、靶向推送等手段將隱含的價(jià)值觀念內(nèi)化為大眾的文化趣味與政治價(jià)值取向。① 算法不再僅是一種程序化的編程語言，而是一套行之有效的規(guī)則，并逐漸成為一種程序化的政治。②

從個(gè)體思想觀念形成的角度看，智能技術(shù)的意識形態(tài)工具化將會(huì)造成個(gè)體世界觀、人生觀的不健全，從而給社會(huì)主義意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)帶來挑戰(zhàn)。從信息傳播的角度看，智能技術(shù)對個(gè)人思想的宰制，主要通過“擬態(tài)環(huán)境”和“信息繭房”來實(shí)現(xiàn)。強(qiáng)力量通過算法讀取個(gè)人的興趣旨趣，生成式人工智能進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)，智能推送控制內(nèi)容傳播的方式，最終形成信息擬態(tài)環(huán)境閉環(huán)的建構(gòu)。對于個(gè)體而言，他們只關(guān)注自己選擇的東西和使自己愉悅的通信領(lǐng)域，久而久之，便會(huì)置身于信息繭房之中。③特別是當(dāng)個(gè)體觀念受到單一信源，甚至是非主流的觀念的影響，那么久而久之將消解人們的政治信仰，并致使人們趨向偏狹甚至極端，形成觀念的政治極化。④最終，一些網(wǎng)民將處于信息的孤島之中，其觀念會(huì)陷人到一種狹隘、偏執(zhí)、自大和情緒極化的狀態(tài)之中，這對社會(huì)主義意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)而言，將會(huì)是一個(gè)重大的挑戰(zhàn)。

（四）基于人工智能偽造技術(shù)的輿論水軍和“深度偽造”文本，造成虛假的輿情輿論幻象，影響人們對意識形態(tài)現(xiàn)狀的正確判斷。

智能媒介技術(shù)一旦被創(chuàng)制出來，作為一種商品，實(shí)際上也蘊(yùn)含著較大的意識形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。從全球范圍看，伴隨著資本市場而興起的智能技術(shù)，不可避免地會(huì)受到資本邏輯的影響。智能技術(shù)將面臨一個(gè)重要的困境：“就實(shí)質(zhì)而言，在資本主義條件下，人工智能實(shí)際上是資本謀取剩余價(jià)值進(jìn)而維持整個(gè)資本主義制度體系存活的技術(shù)工具。”③在國際輿論場上，隨著生成式人工智能、深度學(xué)習(xí)、計(jì)算機(jī)視覺等新技術(shù)的廣泛運(yùn)用，國際輿論戰(zhàn)、認(rèn)知戰(zhàn)向縱深演進(jìn)。部分西方國家利用其在全球數(shù)據(jù)資源與數(shù)字技術(shù)開發(fā)方面的先發(fā)優(yōu)勢，對以中國為代表的新興市場國家和發(fā)展中國家進(jìn)行數(shù)字技術(shù)封鎖、制裁與打壓，損壞他國的數(shù)字主權(quán)、數(shù)字安全。

在具體操作方面，基于人工智能技術(shù)的“深度偽造”和輿論水軍，將造成虛假的輿論輿情幻象，極大影響公眾對于意識形態(tài)的判斷。目前，生成式人工智能可以利用深度學(xué)習(xí)技術(shù)模仿真實(shí)人物的面部表情、聲音和動(dòng)作，生成逼真的虛假圖片和視頻，這被稱為“深度偽造技術(shù)”。該類技術(shù)目前已大量應(yīng)用于全球各類輿論戰(zhàn)場中，它徹底顛覆了“眼見為實(shí)”的傳統(tǒng)認(rèn)知，導(dǎo)致了“零信任社會(huì)”的產(chǎn)生。“深度偽造”技術(shù)加劇了網(wǎng)絡(luò)媒體“政治化”“武器化”的趨勢。一些境外敵對勢力培育輿論水軍，使其廣泛運(yùn)用“深度偽造”技術(shù)，制造大量虛假信息，捏造不利于中國的虛假輿情和幻象，極大地影響了公眾對于意識形態(tài)的判斷。需指出，近年來，我國人工智能科技發(fā)展迅速，甚至已經(jīng)開始處于世界領(lǐng)先水平，Deepseek 等國產(chǎn)大模型和宇樹科技的機(jī)器人技術(shù)等前沿科技和運(yùn)用使得我國在全球人工智能的競爭中處于相對優(yōu)勢的地位。這也意味著同以往相比，我國在國際傳播和國際交往中面臨著比以往更加有利的形勢。不過也要客觀看到，來自西方世界的意識形態(tài)滲透依然存在，并且隨著科技的發(fā)展，這種滲透可能更加隱蔽，因而依舊有必要清醒認(rèn)識其對社會(huì)主義意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)的影響。

三智能技術(shù)賦能：社會(huì)主義意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)的新時(shí)代應(yīng)對

面對新媒介環(huán)境下人工智能等先進(jìn)技術(shù)的沖擊，社會(huì)主義意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)也需要融入一些創(chuàng)新的因素。為此，需要堅(jiān)持將主流意識形態(tài)作為媒介素養(yǎng)的靈魂與引領(lǐng)，需要加強(qiáng)對作為政治素質(zhì)組成部分的新媒介素養(yǎng)的培育，需要對社會(huì)主義意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)中各新媒介要素進(jìn)行合理的塑造與治理，還需要推進(jìn)智能技術(shù)在社會(huì)主義意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)中的科學(xué)運(yùn)用。

（一）社會(huì)主義意識形態(tài)作為媒介素養(yǎng)的靈魂與引領(lǐng)

媒介素養(yǎng)所討論的是個(gè)體對作為傳播工具和交往載體的媒介的認(rèn)知、掌握和運(yùn)用問題。從社會(huì)的視域出發(fā)，媒介素養(yǎng)屬于文化的范疇。作為文化現(xiàn)象，就不可避免地帶有意識形態(tài)性，因?yàn)椤耙磺形幕蛭膶W(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級，屬于一定的政治路線的。”①從政治傳播學(xué)視角，媒介素養(yǎng)是一種意識形態(tài)。②從個(gè)體的角度出發(fā)，人的觀念的形成容易受到精神文化消費(fèi)的影響，因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)中的人與其說誕生自物質(zhì)世界，不如說是由外在于個(gè)人的文化和經(jīng)驗(yàn)所形塑而成的。個(gè)人生而便在這種文化之中，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)則將其與他人和自然的方方面面聯(lián)系在一起”③。從技術(shù)、介體、技能乃至制度化的角度出發(fā)，媒介素養(yǎng)是國家意識形態(tài)的重要組成部分。因?yàn)椤耙庾R形態(tài)的存在總是以個(gè)人或整個(gè)社會(huì)高重復(fù)率的客觀實(shí)踐活動(dòng)來維系”④，也就是說，意識形態(tài)內(nèi)化為個(gè)體的素養(yǎng)。從國家層面出發(fā)，媒介素養(yǎng)不是單純的業(yè)務(wù)素養(yǎng)、專業(yè)技能，更是一種社會(huì)行動(dòng)，甚至是國家意識形態(tài)和政治的一部分和社會(huì)控制的一種方式③。對于媒介素養(yǎng)的考察，必然需要放置于政治的和意識形態(tài)的維度。

從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，新媒介時(shí)代，輿論環(huán)境更為復(fù)雜，更需要從意識形態(tài)的高度重新審視媒介素養(yǎng)。在數(shù)字化、智能化語境下，圈層是人與人相遇的基本社會(huì)結(jié)構(gòu)，各種人基于圈層內(nèi)的興趣和品位而團(tuán)結(jié)在一起，在數(shù)智化社交媒介空間場域中，上下通達(dá)、左右互動(dòng)的交互傳播、圈層傳播已經(jīng)成為一種主流。在新的媒介環(huán)境中，技術(shù)賦能導(dǎo)致輿論更加多元，錯(cuò)誤輿論、極端輿論、褊狹或片面輿論屢見不鮮，輿論生態(tài)更加復(fù)雜多變，形成了不同的輿論圈。隨著改革開放的深入，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得巨大成就，但也隨之進(jìn)入“改革的深水區(qū)”和“矛盾的多發(fā)區(qū)”交互存在的“中等收入陷阱”階段。對于國家而言，這是社會(huì)發(fā)展必須經(jīng)歷的結(jié)構(gòu)性矛盾階段；對于個(gè)體而言，這種結(jié)構(gòu)性矛盾轉(zhuǎn)化為同生產(chǎn)、消費(fèi)、收入分配、教育、就業(yè)、住房、醫(yī)療和養(yǎng)老等日常生活息息相關(guān)的具體的矛盾。？加之當(dāng)前我國網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的急速生活化發(fā)展，現(xiàn)實(shí)中深刻的社會(huì)矛盾極易轉(zhuǎn)人網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)傳播中面臨網(wǎng)絡(luò)公共輿情“群體極化”、網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)影響力弱化、網(wǎng)絡(luò)公共事件誘發(fā)社會(huì)不安以及網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)環(huán)境復(fù)雜等問題。對此，需要提升人民群眾的媒介素養(yǎng)，特別是需要引導(dǎo)大眾從政治的高度把握網(wǎng)絡(luò)智能媒介及其背后所表征的社會(huì)關(guān)系。

（二）對作為意識形態(tài)組成部分的新媒介素養(yǎng)的培育

面對技術(shù)的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，個(gè)體需要理解并掌握關(guān)于智能傳媒技術(shù)的基本知識、基本原理和基本原則。在新媒介時(shí)代，社會(huì)主義意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)需要觀照智能技術(shù)的發(fā)展及其對社會(huì)生活的廣泛滲透。基于這樣一種大前提的邏輯，智能社會(huì)中，對作為先進(jìn)工具的新媒介的深刻把握和運(yùn)用將成為個(gè)體的必備技能。意識形態(tài)視域中的新媒介素養(yǎng)，本質(zhì)上個(gè)體是對技術(shù)本身、技術(shù)與個(gè)體之關(guān)系、技術(shù)與社會(huì)之關(guān)系深刻把握的有機(jī)綜合素養(yǎng)。

這種有機(jī)綜合素養(yǎng)的第一個(gè)方面表現(xiàn)在以智能素養(yǎng)為基礎(chǔ)。所謂智能素養(yǎng)，指的是人們對人工智能技術(shù)的理解、運(yùn)用能力，它包含知識、技能、情感、道德、思維等方面。智能素養(yǎng)包含很多基礎(chǔ)性的能力，比如算法能力和人機(jī)交互能力等等。一則，智能時(shí)代，國家需要加強(qiáng)對青少年關(guān)于智能技術(shù)的教育，引導(dǎo)其掌握關(guān)于算法、大數(shù)據(jù)、大模型等技術(shù)的知識和原理，形成計(jì)算機(jī)的思維。二則，需要提升青少年人機(jī)交互的能力，學(xué)會(huì)與人工智能相處。人工智能工具效用的發(fā)揮除了受到技術(shù)水平本身的影響外，還在很大程度上受到使用者使用能力的影響，比如，Deep-seek、ChatGPT、文心一言等AIGC工具生成內(nèi)容的效果，受到使用者提問方式的影響。新媒介素養(yǎng)的一個(gè)很重要的方面就是如何向機(jī)器提問、下達(dá)指令和設(shè)定目標(biāo)等①。

這種有機(jī)綜合素養(yǎng)的第二個(gè)方面表現(xiàn)在對事實(shí)的核查上。隨著人工智能和大數(shù)據(jù)等技術(shù)的演進(jìn)，大模型利用深度學(xué)習(xí)技術(shù)，能生成逼真的虛假圖片和視頻。在數(shù)智技術(shù)影響下，新聞?wù)鎸?shí)性和時(shí)效性受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，事實(shí)核查的難度陡增，并成為輿論場上爭奪是非判斷權(quán)、話語主動(dòng)權(quán)的焦點(diǎn)。特別是在國際輿論領(lǐng)域，新聞傳播工作愈發(fā)成為輿論工作的核心部分，新聞事實(shí)的核查也愈發(fā)成為國際意識形態(tài)斗爭的核心部分。從這個(gè)意義看，社會(huì)主義意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)，需要提升其事實(shí)核查的能力。為此，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)個(gè)體養(yǎng)成核查機(jī)器生產(chǎn)的文本或具有“深偽”特征的多模態(tài)視聽素材的能力。

這種有機(jī)綜合素養(yǎng)的第三個(gè)方面表現(xiàn)在對意識形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的甄別上。考慮到“媒介技術(shù)從設(shè)計(jì)之初就被嵌人某種價(jià)值取向，每一行代碼都不同程度地反映著人的意識和立場。當(dāng)被投入使用時(shí)，技術(shù)更是圍繞著應(yīng)用者的主觀目的而展開”②，人工智能技術(shù)的發(fā)展將為意識形態(tài)傳播提供更為隱蔽的傳播路徑。這便需要人們對人工智能生成內(nèi)容中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀和文化內(nèi)核具有足夠的辨識能力。未來的新媒介素養(yǎng)，必然需要具備充分的意識形態(tài)視野，特別是需要人工智能技術(shù)的使用者和生成式人工智能生成內(nèi)容的受眾具有較強(qiáng)的意識形態(tài)甄別能力，能夠在關(guān)鍵時(shí)刻識別出錯(cuò)誤極端的思想觀念，避免思想極化，防范西方新式的人工智能顏色革命。

（三）對社會(huì)主義意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)中各新媒介要素的塑造與治理

馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的［gegenst？ndliche］真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”③一種觀念的真理與否，需要在實(shí)踐中得到證明。毛澤東也提出：“人的認(rèn)識一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。”① 媒介治理也是一項(xiàng)實(shí)踐工作，需要在實(shí)踐中完成。新媒介時(shí)代，社會(huì)主義意識形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)，需要在實(shí)踐中系統(tǒng)觀照網(wǎng)絡(luò)生態(tài)因素、制度規(guī)約因素和文化觀念因素。

首先，良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)是有利于社會(huì)主義意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)的重要社會(huì)因素。智能媒體時(shí)代，社交媒介賦予用戶充分的表達(dá)權(quán)，用戶個(gè)性得以充分激發(fā)和張揚(yáng)，但也加劇了信息傳播的無序狀態(tài)。部分自媒體為了追求流量，罔顧事實(shí)真相，惡意拼湊、虛假杜撰、造謠中傷。一些網(wǎng)民也在網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件中盲目跟風(fēng)，發(fā)表一些片面的、非理性的、激進(jìn)的甚至極端的言論，引發(fā)群體極化的輿論亂象。為此，要加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)的輿論生態(tài)治理，提升參與者的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)。與此同時(shí)，也應(yīng)提升算法設(shè)計(jì)者、技術(shù)操縱者、媒體從業(yè)者等媒介控制主體的媒介素養(yǎng)，因?yàn)樗麄兊乃季S定式、文化觀念難以避免地被帶入技術(shù)開發(fā)環(huán)節(jié)，并且由于技術(shù)限制、數(shù)據(jù)參與、利益干涉等因素，這種偏向很有可能在技術(shù)使用過程中被再次固化為技術(shù)偏見，進(jìn)而以更加隱性的方式擴(kuò)散。

其次，成熟的制度規(guī)約是有利于社會(huì)主義意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)的重要體制因素。意識形態(tài)是宏觀且抽象的，需要轉(zhuǎn)換為更為具體的制度和規(guī)約，以便更好地在個(gè)體中實(shí)現(xiàn)內(nèi)化。具體而言，一是要完善新聞傳播領(lǐng)域的法律法規(guī)，經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，中國特色社會(huì)主義新聞傳播法律體系已經(jīng)較為成熟，其以《憲法》為基礎(chǔ)，以《民法典》《保守國家秘密法》《著作權(quán)法》《突發(fā)事件應(yīng)對法》《網(wǎng)絡(luò)安全法》《英雄烈士保護(hù)法》等專業(yè)性法律為重要依據(jù)，以《出版管理?xiàng)l例》《印刷業(yè)管理?xiàng)l例》《音像制品管理?xiàng)l例》《廣播電視管理?xiàng)l例》《信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)保護(hù)條例》《政府信息公開條例》等行政法規(guī)為重要補(bǔ)充的綜合性法律體系。除了繼續(xù)完善已有法律，還應(yīng)當(dāng)針對人工智能、大數(shù)據(jù)等新科技，制定完善關(guān)于智能技術(shù)使用、生成式人工智能知識產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)保護(hù)、國際傳播領(lǐng)域相關(guān)法律。二是要加強(qiáng)新聞傳播倫理的教育工作，當(dāng)下，隨著自媒體的蓬勃發(fā)展，加之人工智能技術(shù)的突破性發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)呈現(xiàn)出魚龍混雜的狀態(tài)。在新媒介時(shí)代，要充分重視新聞傳播倫理的建設(shè)和教育，為營造清朗的網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境提供倫理支撐。

再次，智能鴻溝的消解是有利于社會(huì)主義意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)的重要能力因素。有學(xué)者指出，在智能傳播時(shí)代，數(shù)字鴻溝將發(fā)展為智能鴻溝，其在個(gè)體層面的表現(xiàn)形態(tài)主要包括人們獲得、生產(chǎn)信息與知識的質(zhì)量能力差異的“知識溝”、自我表達(dá)和社會(huì)參與水平的“表達(dá)與參與溝”等方面。②智能鴻溝將通過影響個(gè)人的信息知識獲取與認(rèn)知，左右其意識形態(tài)判斷。在國家層面，智能鴻溝則會(huì)造成科技霸權(quán)，形成不利于后發(fā)國家的局面。③在國際關(guān)系中，智能鴻溝通過科技的基礎(chǔ)設(shè)施，影響乃至左右其他國家的文化軟實(shí)力，最終影響其意識形態(tài)安全。為此，要最大程度地推動(dòng)智能技術(shù)在全球的擴(kuò)散和普及，加強(qiáng)個(gè)體智能素養(yǎng)教育，最大程度消解個(gè)體和國家層面的智能鴻溝，從技術(shù)和素養(yǎng)層面消解掉我國社會(huì)主義意識形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的生發(fā)基礎(chǔ)。

最后，多元的文化認(rèn)知是有利于社會(huì)主義意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)的重要思想因素。在多極化和全球化的國際環(huán)境中，要特別重視對青少年跨文化素養(yǎng)的培育。今天的新聞媒介已然不是簡單的信息傳播工具，還是國際輿論戰(zhàn)、認(rèn)知戰(zhàn)的重要手段。國際傳播工作不僅有賴于專業(yè)的媒體資源，也離不開民間力量的參與。在媒介空間，社會(huì)主義意識形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)需要培育跨文化素養(yǎng)。因?yàn)椴煌瑖议g存在文化觀念上的差異，關(guān)鍵在于推動(dòng)文明的交流互鑒。為此，需要引導(dǎo)個(gè)體體察國情、社情、世情，具備良好的跨文化調(diào)查能力、研究能力、溝通能力，面對國際輿論場上錯(cuò)綜復(fù)雜的態(tài)勢，有一定能力去研判他國媒體的立場和話語策略。

（四）推進(jìn)智能技術(shù)在社會(huì)主義意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)中的科學(xué)運(yùn)用

智能技術(shù)的發(fā)展是難以阻擋的歷史趨勢，如果智能化生存是人類未來的必然宿命，那么，擁抱技術(shù)，在科學(xué)的思維中審視并運(yùn)用技術(shù)則將成為一種必然的選擇。鑒于智能技術(shù)對社會(huì)主義意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)的深刻影響，推進(jìn)智能技術(shù)在社會(huì)主義意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)中的科學(xué)運(yùn)用有其歷史的必然性。為此，需要重點(diǎn)在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、智能技術(shù)的用戶使用、智能技術(shù)的宣傳教育運(yùn)用等維度加以科學(xué)布局。

首先，要重視基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。智能技術(shù)在意識形態(tài)領(lǐng)域的運(yùn)用是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，其中基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)是重要的前提條件。特別是意識形態(tài)這類敏感領(lǐng)域，掌握科技主導(dǎo)權(quán)本身就是掌握話語權(quán)的先決條件。為此，要重視科技創(chuàng)新，加強(qiáng)基礎(chǔ)性研究和投入，加快實(shí)現(xiàn)核心算法、數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)、AIGC、深度學(xué)習(xí)、腦機(jī)接口技術(shù)、人機(jī)交互等關(guān)鍵共性技術(shù)、前沿引領(lǐng)技術(shù)、現(xiàn)代工程技術(shù)和顛覆性技術(shù)的突破。要重視核心數(shù)據(jù)庫和語料庫基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，智能技術(shù)運(yùn)用過程中，用戶行為數(shù)據(jù)、多模態(tài)多語種互動(dòng)內(nèi)容數(shù)據(jù)、情感反饋數(shù)據(jù)、人口特征數(shù)據(jù)、傳播效果數(shù)據(jù)、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)等都是算法模型的關(guān)鍵訓(xùn)練材料。為此，要加快提升數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施能級，增強(qiáng)數(shù)據(jù)感知、傳輸、儲(chǔ)存、運(yùn)算、分析和決策的能力。此外，還要特別重視建構(gòu)中文語料庫，從數(shù)字層面把握思想觀念領(lǐng)域元話語的解釋權(quán)和話語權(quán)。

其次，培育智能技術(shù)在用戶使用中的社會(huì)主義意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)功能。在市場化的社會(huì)環(huán)境中，智能技術(shù)往往以商品的形式作用于大眾生活。一如Deepseek、ChatGPT、文心一言、Sora 等文字和視頻類的生成式人工智能軟件程序，對于大眾而言就是一種可提供服務(wù)的互聯(lián)網(wǎng)商品。在此過程中，智能技術(shù)發(fā)揮作用的主要形式在于內(nèi)容生產(chǎn)。在智能傳播過程中，它們充當(dāng)了行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)中的行動(dòng)者角色，并且以各種方式進(jìn)行著轉(zhuǎn)義。①其轉(zhuǎn)義的邏輯在于通過對海量數(shù)據(jù)的分析和學(xué)習(xí)，掌握人類思維生產(chǎn)的某種規(guī)律，進(jìn)而模仿人類進(jìn)行思想內(nèi)容的生產(chǎn)。從意識形態(tài)的視角出發(fā)，智能技術(shù)學(xué)習(xí)所需的數(shù)據(jù)本身成為意識形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的潛在源頭。包括錯(cuò)誤思潮、錯(cuò)誤史實(shí)史料、錯(cuò)誤混亂的語料等，都可以在機(jī)器深度學(xué)習(xí)過程中植入錯(cuò)誤的意識形態(tài)，使得人工智能以某種錯(cuò)誤的價(jià)值觀為模板，并內(nèi)化在其生產(chǎn)的內(nèi)容之中，進(jìn)而影響用戶。作為工具，技術(shù)是一把雙刃劍，它們在帶來風(fēng)險(xiǎn)的同時(shí)，也蘊(yùn)含著可供利用的積極因素。因而，關(guān)鍵在于涵養(yǎng)機(jī)器的正確思維，形成機(jī)器語言意義上的正確價(jià)值觀共識。為此，重點(diǎn)在于實(shí)現(xiàn)對機(jī)器分析和數(shù)學(xué)的數(shù)據(jù)庫、語料庫的把關(guān)，特別要重視對中文語料庫的建設(shè)工作，科學(xué)消解數(shù)據(jù)源中可能蘊(yùn)含的意識形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。與此同時(shí)，也需要對部分可能潛在風(fēng)險(xiǎn)的指令方式進(jìn)行法律法規(guī)層面的管控，營造智能技術(shù)運(yùn)用的清朗環(huán)境。

最后，智能技術(shù)賦能社會(huì)主義意識形態(tài)的宣傳教育。智能技術(shù)在學(xué)校教育和媒體日常宣傳等方面都有一定的運(yùn)用潛力。其中，一是要借助智能技術(shù)實(shí)現(xiàn)對教育對象和傳播對象的思想素描。當(dāng)然，這種思想素描以充分尊重個(gè)體隱私關(guān)切為前提，以公開數(shù)據(jù)為研究對象，深刻洞悉不同代際青少年總體的思想特征、現(xiàn)實(shí)關(guān)切、共同經(jīng)驗(yàn)和基本價(jià)值關(guān)切，并對傳播對象和教育對象進(jìn)行針對性的個(gè)性分析。與此同時(shí)，考慮到智能機(jī)器的內(nèi)容生產(chǎn)將影響人們對公共信息環(huán)境的認(rèn)知、人的思維方式與認(rèn)知行為①，可利用AIGC等技術(shù)，結(jié)合教育者和新聞工作者的專業(yè)能力進(jìn)行較高質(zhì)量的內(nèi)容生產(chǎn)。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步借助大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)，確保相關(guān)內(nèi)容的精準(zhǔn)投放，從而提升意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)的針對性、有效性及其效率。

The Situation， Challenges and Strategies to the Construction of Socialist Ideological Identity in the Era of Intelligent Media

SONG Jian-lin

Abstract：Withthedevelopmentofintellgentmedia，theconstructionofsocialistideologicalidentityisfacing newchallnges，including platformizationasanewactivityspace，difusethinking asanobjectofdiverseconceptualcompetition，and interactive publicspaceascomplex influencing factors.Atthesametime，the ideologyinherent in intelligent media technology，the hostileatitude tendencies inherentinlargemodels fromothercountries，theviewpointparanoiaandemotional polarizationbroughtbythe“informationcocoon”，andthepublicopinionilusioncausedbyartificial intellgence，etc.will pose signficantchallnges totheconstructionofsocialistideologicalidentity.Therefore，itisnecessarytoregardociaist ideologyas the soulandguidance of media literacy，cultivatenew media literacyasa component of ideology，shape and governvariousnew mediaelements，promote the scientificapplication of intellgent technology，soas toensuretheconstruction effect of socialist ideological identity in the era of intelligent media.

Keywords：intelligent media；socialist ideology；identity；newmedia；artificial intelligence

【責(zé)任編輯：陳雷 汪邦屏】