世界百年未有之大變局中價(jià)值觀變革的三重邏輯

[內(nèi)容提要］基于歷史唯物主義的大歷史視野，“世界百年未有之大變局”作為一個(gè)科學(xué)的歷史判斷，蘊(yùn)含著價(jià)值觀變革的歷史維度。新一輪科技革命牽引著價(jià)值觀變革，人工智能的發(fā)展催生其與人類(lèi)的價(jià)值對(duì)齊問(wèn)題，人機(jī)關(guān)系的演變催生對(duì)人類(lèi)特有存在方式的價(jià)值拷問(wèn)，知識(shí)生產(chǎn)方式嬗變推動(dòng)價(jià)值評(píng)價(jià)體系的演變。全球治理體系正處于深刻重塑階段，新自由主義霸權(quán)地位的衰頹凸顯其價(jià)值困境，部分國(guó)家將價(jià)值觀“工具化”采用雙重價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)加劇全球治理赤字，以中國(guó)為代表的“全球南方”國(guó)家群體性崛起重塑了全球治理的價(jià)值理性。人類(lèi)價(jià)值文化演進(jìn)內(nèi)在呼喚價(jià)值觀變革，在價(jià)值觀范式上以“主主平等”超越“西方中心主義”，在價(jià)值觀內(nèi)容上以“全人類(lèi)共同價(jià)值”超越“普世價(jià)值”，在價(jià)值觀對(duì)話(huà)上以“價(jià)值觀自信”超越“價(jià)值觀優(yōu)越”，使價(jià)值觀蘊(yùn)含的“善”為大變局注入確定性。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局。這場(chǎng)變局不限于一時(shí)一事、一國(guó)一域，而是深刻而宏闊的時(shí)代之變。”深入理解這場(chǎng)“深刻而宏闊的時(shí)代之變”，要從歷史唯物主義的大歷史視野切入，拉長(zhǎng)分析的時(shí)間尺度，透過(guò)紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象把握歷史本質(zhì)，從不同方面對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)理解。世界百年未有之大變局實(shí)質(zhì)上是一個(gè)歷史判斷，是對(duì)歷史方位、歷史條件、歷史趨勢(shì)的綜合性判定。在歷史唯物主義的理論框架中，歷史觀與價(jià)值觀是統(tǒng)一的，歷史判斷與價(jià)值判斷有機(jī)結(jié)合，社會(huì)歷史的演變推動(dòng)價(jià)值觀形態(tài)的演變。正是在各類(lèi)歷史因素的合力作用下，價(jià)值觀變革在世界百年未有之大變局中得以凸顯。

一、新一輪科技革命牽引的價(jià)值觀變革

以人工智能（ArtificialIntelligence）為先導(dǎo)的新一輪科技革命，帶來(lái)了巔覆性的創(chuàng)新成果，不僅深刻塑造著人類(lèi)的生產(chǎn)方式、發(fā)展方式，也深刻影響著人類(lèi)的生活方式、交往方式。在新一輪科技革命中，價(jià)值觀變革是深層而非表層的關(guān)鍵維度，揭示出科學(xué)技術(shù)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向與發(fā)展方向。科學(xué)技術(shù)不是“價(jià)值中立”的，而是有鮮明的“價(jià)值負(fù)載”。對(duì)此，要從價(jià)值論層面反思大變局中科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用問(wèn)題，使科學(xué)技術(shù)成果更好地造福人類(lèi)。

第一，人工智能的發(fā)展催生其與人類(lèi)的價(jià)值對(duì)齊問(wèn)題。新一輪科技革命牽引的價(jià)值觀變革，首先體現(xiàn)為人工智能的“工具理性\"與人類(lèi)智慧的“價(jià)值理性”之間的張力乃至矛盾。如算法歧視、算法黑箱、數(shù)字鴻溝、隱私保護(hù)、數(shù)字安全現(xiàn)象，都不同程度地體現(xiàn)著這種張力或矛盾。人類(lèi)的價(jià)值追求、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值愿景等并非都是“可量化”的因素，“技術(shù)理性\"可能存在對(duì)“價(jià)值理性”的僭越。能否有效對(duì)齊人類(lèi)價(jià)值觀，規(guī)避技術(shù)發(fā)展的價(jià)值扭曲現(xiàn)象，成為人工智能發(fā)展的至關(guān)重要的問(wèn)題。價(jià)值對(duì)齊指的是人工智能與人類(lèi)智慧在價(jià)值觀上的一致性、協(xié)同性，其更根本的是要保證人工智能具有在互動(dòng)中習(xí)得正確價(jià)值觀的能力①。價(jià)值對(duì)齊主要包含三個(gè)相互聯(lián)系的面向，分別是技術(shù)面向、倫理面向與法律面向。從技術(shù)面向來(lái)看，人類(lèi)反饋的強(qiáng)化學(xué)習(xí)、“憲法性AI”的規(guī)模化監(jiān)管、對(duì)抗測(cè)試等是人工智能價(jià)值對(duì)齊的技術(shù)進(jìn)路。②但是，人工智能的運(yùn)轉(zhuǎn)存在“黑箱\"效應(yīng)，其運(yùn)行邏輯存在難以預(yù)測(cè)與解釋之處，且上述技術(shù)方案存在自身的局限性，存在價(jià)值對(duì)齊失效的可能性。從倫理面向來(lái)看，在現(xiàn)代性背景下，不同的價(jià)值觀念之間存在“公度\"難題，不同的價(jià)值理性之間可能存在沖突。不同主體對(duì)自由、民主、平等諸價(jià)值理念的理解，在認(rèn)識(shí)論層面存在多元闡釋進(jìn)路的差異，在價(jià)值論層面存在價(jià)值排序優(yōu)先級(jí)的分野。這些價(jià)值分歧，體現(xiàn)在人工智能設(shè)計(jì)者的價(jià)值取向上，并會(huì)具體體現(xiàn)于人工智能的設(shè)計(jì)、運(yùn)轉(zhuǎn)、發(fā)展的全過(guò)程。從法律方面來(lái)看，人工智能價(jià)值對(duì)齊存在“發(fā)展”與“治理”、“發(fā)展”與“安全”“自主”與“可控”之間的張力。如何以有序促進(jìn)人工智能發(fā)展為導(dǎo)向完善法律規(guī)制，如何厘清人工智能開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)者、服務(wù)提供者、使用者、監(jiān)管者等主體之間的權(quán)責(zé)關(guān)系，如何協(xié)調(diào)不同國(guó)家、地區(qū)在人工智能立法上的差異、分歧、矛盾，都是人工智能價(jià)值對(duì)齊在法律層面存在的難題。

面對(duì)人工智能的迅猛發(fā)展態(tài)勢(shì)，要在“發(fā)展\"中完善其“治理\"體系，將倫理、技術(shù)、法律三種進(jìn)路統(tǒng)籌起來(lái)綜合考量，解決其中存在的價(jià)值對(duì)齊問(wèn)題。2021年，聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布《人工智能倫理問(wèn)題建議書(shū)》，明確提出人工智能發(fā)展的價(jià)值觀，包括尊重、保護(hù)和促進(jìn)人權(quán)和基本自由以及人的尊嚴(yán)，環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)蓬勃發(fā)展，確保多樣性和包容性，生活在和平、公正與互聯(lián)的社會(huì)中。③2021年，國(guó)家新一代人工智能治理專(zhuān)業(yè)委員會(huì)發(fā)布《新一代人工智能倫理規(guī)范》，提出六個(gè)方面的倫理規(guī)范，包括增進(jìn)人類(lèi)福祉、促進(jìn)公平公正、保護(hù)隱私安全、確保可控可信、強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)、提升倫理素養(yǎng)。①人工智能倫理價(jià)值規(guī)范的確立，能夠更好地引領(lǐng)技術(shù)進(jìn)路與法律進(jìn)路，漸進(jìn)有序地破解價(jià)值對(duì)齊難題。人工智能發(fā)展所涉的不同主體，要審慎認(rèn)識(shí)和對(duì)待價(jià)值對(duì)齊問(wèn)題，確保人工智能發(fā)展的成果符合人類(lèi)美好生活的價(jià)值愿景。

第二，人機(jī)關(guān)系的演變催生對(duì)人類(lèi)特有存在方式的價(jià)值拷問(wèn)。新一輪科技革命牽引的價(jià)值觀變革還體現(xiàn)為“主體性”的危機(jī)與困境，即人工智能時(shí)代人類(lèi)以何種方式存在，是否依舊保有人之為人的獨(dú)特價(jià)值。圍繞人機(jī)關(guān)系演變與人之主體性的問(wèn)題域，我們可以從多個(gè)維度展開(kāi)價(jià)值拷問(wèn)：一是人工智能是否會(huì)帶來(lái)大規(guī)模的失業(yè)潮？人工智能是能夠幫助人擺脫“異化勞動(dòng)”，助推勞動(dòng)成為人的“第一需要”與“真正需要”，還是會(huì)解構(gòu)人之勞動(dòng)的主體性與不可替代性，使大量勞動(dòng)者失業(yè)？如果說(shuō)，在人工智能時(shí)代，簡(jiǎn)單性的勞動(dòng)能被替代，復(fù)雜性的勞動(dòng)難以被替代，那么，未來(lái)人類(lèi)勞動(dòng)將會(huì)發(fā)展為何種形態(tài)，是否會(huì)誕生出如尤瓦爾·赫拉利所說(shuō)的“無(wú)用的階級(jí)”②。二是人工智能是否會(huì)動(dòng)搖人的主體性地位？在人工智能是否在價(jià)值論意義上成為獨(dú)立主體的問(wèn)題上，存在著“肯定說(shuō)”“否定說(shuō)”與“有限主體地位說(shuō)”等不同觀點(diǎn)。當(dāng)前人工智能的發(fā)展，整體上尚處于弱人工智能發(fā)展階段，倘若人工智能能夠代替人類(lèi)思考、工作、選擇、決策，甚至在某種意義上具有了自我意識(shí)，那么人生存于世的意義究竟體現(xiàn)在何處？這涉及每個(gè)人人生觀、價(jià)值觀的重塑。三是人類(lèi)能否實(shí)現(xiàn)數(shù)字永生？雖然當(dāng)前數(shù)字生命尚未形成成熟的技術(shù)路線(xiàn)，但技術(shù)漸進(jìn)探索中所出現(xiàn)的問(wèn)題值得我們進(jìn)行價(jià)值拷問(wèn)。數(shù)字生命的出現(xiàn)，能否真正延伸人的本質(zhì)并確立起身份的價(jià)值同一性，能否真正突破壽命的限制，能否以新的生命存在形態(tài)促進(jìn)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)？這些問(wèn)題關(guān)切人類(lèi)對(duì)于生命及其存續(xù)的再認(rèn)識(shí)。四是如何認(rèn)識(shí)人工智能與人類(lèi)之間的關(guān)系，以及二者之間不同的角色屬性？人工智能是人類(lèi)的延伸，其理想形態(tài)是人類(lèi)的輔助工具。但人工智能的發(fā)展，特別是未來(lái)強(qiáng)人工智能的到來(lái)，可能會(huì)帶來(lái)潛在的倫理風(fēng)險(xiǎn)，如擺脫人類(lèi)控制、智能技術(shù)濫用等。如上所述，人工智能時(shí)代，人機(jī)關(guān)系的演變，催生了對(duì)于人的存在方式的價(jià)值拷問(wèn)，因此需要在發(fā)展中進(jìn)一步完善價(jià)值規(guī)范，為人類(lèi)在人工智能時(shí)代的自由全面發(fā)展提供價(jià)值支撐。

第三，知識(shí)生產(chǎn)方式嬗變推動(dòng)價(jià)值評(píng)價(jià)體系的變革。新一輪科技革命牽引的價(jià)值觀變革，還體現(xiàn)為人類(lèi)知識(shí)生產(chǎn)方式與價(jià)值觀生產(chǎn)方式的變革。隨著包括ChatGPT、DeepSeek在內(nèi)的生成式人工智能的發(fā)展，機(jī)器的深度學(xué)習(xí)與強(qiáng)化學(xué)習(xí)能力不斷增強(qiáng)，機(jī)器推理與知識(shí)表達(dá)能力得到顯著提升，知識(shí)生產(chǎn)的范式發(fā)生了深刻演變，重復(fù)性質(zhì)、簡(jiǎn)單性質(zhì)的知識(shí)生產(chǎn)已經(jīng)可以被生成式人工智能替代。在某種意義上，生成式人工智能經(jīng)由深度推理得出的內(nèi)容，在知識(shí)生產(chǎn)的效率和質(zhì)量上并不遜色于人類(lèi)。推動(dòng)生成式人工智能的普及化，知識(shí)生產(chǎn)的主體、對(duì)象、方式、形態(tài)都將發(fā)生深刻變化，在某種程度上帶來(lái)知識(shí)生產(chǎn)的便利。但與此同時(shí)，不能回避其中存在的價(jià)值難題。其中典型的問(wèn)題包括：產(chǎn)生知識(shí)“幻覺(jué)”，即生成式人工智能可能存在“一本正經(jīng)的胡說(shuō)八道”的情形，輸出人類(lèi)難以理解、讀懂的內(nèi)容，可能給使用者帶來(lái)誤解、誤判、誤認(rèn)的情形；帶來(lái)知識(shí)生產(chǎn)的異化，知識(shí)生產(chǎn)方式被“算法”預(yù)設(shè)，通過(guò)“提示詞”關(guān)聯(lián)消解知識(shí)生產(chǎn)的嚴(yán)肅性，在某種程度上可能遮蔽知識(shí)生產(chǎn)應(yīng)有的創(chuàng)造性、原創(chuàng)性和想象力；可能將倫理文化偏見(jiàn)帶入知識(shí)生產(chǎn)環(huán)節(jié)，加劇對(duì)于特定群體的偏見(jiàn)，給人們帶來(lái)認(rèn)知上的問(wèn)題；等等。評(píng)價(jià)生成式人工智能發(fā)展背景下的知識(shí)體系，需要建立與之相適應(yīng)的價(jià)值評(píng)價(jià)體系。傳統(tǒng)的價(jià)值評(píng)價(jià)體系有其特定指向，難以衡量生成式人工智能在知識(shí)生產(chǎn)中扮演的新角色，難以勘定人類(lèi)運(yùn)用生成式人工智能進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)的價(jià)值評(píng)價(jià)方式。新的價(jià)值評(píng)價(jià)體系要將生成式人工智能的工具屬性與人文屬性結(jié)合起來(lái)，以鮮明的價(jià)值導(dǎo)向避免知識(shí)生產(chǎn)的異化。在理想狀態(tài)下，技術(shù)賦能的知識(shí)生產(chǎn)形態(tài)，不是降低人類(lèi)知識(shí)生產(chǎn)的質(zhì)量，而是在提高效率的同時(shí)拓寬知識(shí)生產(chǎn)主體的視野，以更為全面的視野推動(dòng)知識(shí)生產(chǎn)為人類(lèi)提供福祉。

二、全球治理體系變革內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值觀變革

世界百年未有之大變局是全局性、整體性的變局，關(guān)涉全球治理體系的歷史性重構(gòu)。全球治理體系變革的根本在于利益格局的演變，需要以新的治理體系來(lái)調(diào)節(jié)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系，上升到觀念形態(tài)則體現(xiàn)為深層的價(jià)值觀變革。

第一，新自由主義霸權(quán)地位的衰頹凸顯其價(jià)值困境。新自由主義是資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物，是資本主義自身矛盾的時(shí)代體現(xiàn)，有著特定的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)主張，宣揚(yáng)絕對(duì)的市場(chǎng)化、自由化、私有化，反對(duì)社會(huì)主義制度，以適應(yīng)國(guó)際壟斷資本主義在全球擴(kuò)張的需求。① 在世界百年未有之大變局中，新自由主義提供的社會(huì)發(fā)展方案的弊端更加凸顯，“世界上一些國(guó)家脫離本國(guó)實(shí)際，套用新自由主義開(kāi)出的藥方，結(jié)果跌人發(fā)展陷阱，難以自拔”②。新自由主義在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了消極影響，眾多發(fā)展中國(guó)家在喪失經(jīng)濟(jì)主權(quán)的同時(shí)加劇了社會(huì)貧富分化，陷入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的泥潭與陷阱。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主、美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·施蒂格利茨認(rèn)為，新自由主義在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域根本沒(méi)有兌現(xiàn)承諾，在美國(guó)和其他奉行新自由主義的發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體，1980年至新冠疫情流行期間，（經(jīng)通脹調(diào)整后的)人均實(shí)際收入增長(zhǎng)相比前30年降低了 40 % 。③新自由主義的衰頹有其現(xiàn)實(shí)根源，亦有其價(jià)值根源，其核心是個(gè)人主義與利己主義的價(jià)值導(dǎo)向。新自由主義在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)領(lǐng)域的主張，諸如“休克療法\"“憲政民主”等，都在深層上體現(xiàn)出個(gè)人主義的價(jià)值導(dǎo)向。個(gè)人主義價(jià)值導(dǎo)向與資本邏輯形成了“共謀\"關(guān)系，前者實(shí)則為后者的擴(kuò)張作了價(jià)值層面的辯護(hù)，表面“美好”的價(jià)值承諾并沒(méi)有真正完全地落實(shí)為現(xiàn)實(shí)的發(fā)展成果，廣大人民群眾并沒(méi)有成為新自由主義全球治理方案的受益者，反而受到新的剝削與壓迫。與之相反，社會(huì)主義集體主義作為價(jià)值導(dǎo)向，順應(yīng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，追求人的解放和全面發(fā)展的歷史方向。以社會(huì)主義集體主義為價(jià)值導(dǎo)向的中國(guó)式現(xiàn)代化，在現(xiàn)代化發(fā)展中提出了全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、和平發(fā)展等鮮明的價(jià)值主張，是對(duì)新自由主義現(xiàn)代性籌劃的反思與超越。在世界百年未有之大變局中，中國(guó)進(jìn)一步全面深化改革，始終堅(jiān)守改革的社會(huì)主義方向與以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向，避免新自由主義帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展癥候，為全球治理體系改革注入新的力量。

第二，部分國(guó)家將價(jià)值觀“工具化”、采用雙重價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)加劇全球治理赤字。在世界百年未有之大變局中，一些西方國(guó)家濫用“價(jià)值觀外交”，將全球治理應(yīng)然的價(jià)值理性“工具化”“手段化”“武器化”，反而與價(jià)值觀所蘊(yùn)含的要求背道而馳。將價(jià)值觀“工具化”，其哲學(xué)實(shí)質(zhì)在于唯心史觀，在底層邏輯上忽視了現(xiàn)實(shí)條件，將抽象的價(jià)值觀作為為現(xiàn)實(shí)利益辯護(hù)的工具，用靜態(tài)的價(jià)值觀去套用全球治理的具體實(shí)際，使價(jià)值觀失去了其本身應(yīng)當(dāng)具備的價(jià)值理性。一些西方國(guó)家價(jià)值觀對(duì)外政策的本質(zhì)是意識(shí)形態(tài)擴(kuò)張，而非傳播中性理念 ① ，并不存在看似客觀的“價(jià)值中立\"神話(huà)。需要注意的是，價(jià)值觀雖然從其表現(xiàn)形態(tài)來(lái)看具有一定的抽象性，但并不是一成不變、靜態(tài)靜止的，而是與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的。在世界百年未有之大變局中，一些西方國(guó)家采用雙重價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，將價(jià)值觀彈性“收縮”，在特定議題上采用于己有利的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行任意選擇的價(jià)值排序，為自身的對(duì)外政策辯護(hù)。例如，在自由與安全的全球治理議題上，以“自由”為名，行使干涉他國(guó)內(nèi)政之實(shí)，催生全球治理的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)；以“安全”為名，行維護(hù)本國(guó)霸權(quán)地位和絕對(duì)利益之實(shí)。“價(jià)值觀外交”折射出三個(gè)層面的國(guó)際政治倫理沖突一權(quán)利倫理沖突、行為倫理沖突和責(zé)任倫理沖突。②從權(quán)利倫理沖突來(lái)看，價(jià)值觀在全球治理領(lǐng)域的“工具化\"表現(xiàn)出主權(quán)與人權(quán)、主權(quán)與主權(quán)之間的沖突，價(jià)值觀成為肆意干涉主權(quán)、評(píng)價(jià)人權(quán)的工具，實(shí)則是損害處于弱勢(shì)地位的發(fā)展中國(guó)家的合理正當(dāng)權(quán)利。從行為倫理沖突來(lái)看，價(jià)值觀在全球治理領(lǐng)域的“工具化”表現(xiàn)出全球治理行為主體手段與目的之間的沖突，即目的“手段化”與手段“目的化”，與國(guó)際政治基本行為準(zhǔn)則相背離。從責(zé)任倫理沖突來(lái)看，價(jià)值觀在全球治理領(lǐng)域的“工具化\"表現(xiàn)出責(zé)任分配的不平衡問(wèn)題，發(fā)達(dá)國(guó)家推脫應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的全球治理的歷史責(zé)任，如在全球氣候治理、全球公共衛(wèi)生治理議題上出現(xiàn)責(zé)任碎片化、空心化的治理赤字。由此可見(jiàn)，采用雙重價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，將價(jià)值觀在全球治理中“工具化”，實(shí)則反映出現(xiàn)有全球治理體系的內(nèi)在矛盾，加劇了全球治理赤字，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)西方資本主義國(guó)家主導(dǎo)的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序。

第三，以中國(guó)為代表的“全球南方”國(guó)家群體性崛起重塑全球治理的價(jià)值理性。“東方從屬西方”的全球治理格局，是資本主義國(guó)家數(shù)百年來(lái)憑借經(jīng)濟(jì)、科技、軍事權(quán)力建立起來(lái)的，反映出“中心一邊緣”的支配性國(guó)際權(quán)力結(jié)構(gòu)，以及隨之形成的“先進(jìn)一落后”的文明敘事與發(fā)展敘事。馬克思恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就指出：資產(chǎn)階級(jí)“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。\"①這種支配性的權(quán)力結(jié)構(gòu)，帶來(lái)了全球治理的不平等，與人類(lèi)文明發(fā)展公正、普惠的價(jià)值方向相背。在世界百年未有之大變局中，世界多極化、國(guó)際關(guān)系民主化成為時(shí)代趨勢(shì)，以中國(guó)為代表的“全球南方”中國(guó)家實(shí)現(xiàn)了群體性崛起，構(gòu)成全球治理格局演變中的標(biāo)志性事件。以金磚合作機(jī)制為例，金磚國(guó)家“人口占全球近一半，經(jīng)濟(jì)總量占世界比重超過(guò)三成，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率超過(guò) 50 % % 。習(xí)近平指出：“金磚國(guó)家的發(fā)展壯大，帶動(dòng)了國(guó)際格局調(diào)整的速度、廣度、深度，正在從根本上改變世界政治經(jīng)濟(jì)版圖。”③“全球南方”國(guó)家的群體性崛起，并不能簡(jiǎn)單地理解為一種“增量”性質(zhì)的力量轉(zhuǎn)移，而是深層次地反映出全球治理格局的歷史性演變。全球治理體系的重構(gòu)，從價(jià)值論層面來(lái)看超越了“中心一邊緣\"“自我一他者”“先進(jìn)一落后\"的二元對(duì)立的治理思維，重塑了全球治理的價(jià)值理性。這種價(jià)值理性的重塑，集中體現(xiàn)在全球治理成果、發(fā)展成果受益對(duì)象的再價(jià)值確認(rèn)上。習(xí)近平指出：“全球化時(shí)代，不應(yīng)該是一部分人反對(duì)另一部分人，而應(yīng)該是所有人造福所有人。要弘揚(yáng)多邊主義，其核心要義是，國(guó)際上的事應(yīng)該由大家商量著辦，不能由一國(guó)或少數(shù)幾個(gè)國(guó)家說(shuō)了算。”④中國(guó)在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的歷史框架下，提出共商、共建、共享的價(jià)值原則及“所有人造福所有人”的鮮明價(jià)值主張，堅(jiān)持多邊主義的立場(chǎng)，力求矯正全球治理體系的不平等，為推動(dòng)全球治理體系改革、建設(shè)一個(gè)更加美好的世界貢獻(xiàn)中國(guó)價(jià)值與中國(guó)力量。

三、人類(lèi)的共同價(jià)值文化演進(jìn)內(nèi)蘊(yùn)價(jià)值觀的變革

價(jià)值文化是一定文化形態(tài)中與價(jià)值觀緊密關(guān)聯(lián)的部分，體現(xiàn)出文化的深層結(jié)構(gòu)。與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程相適應(yīng)，人類(lèi)價(jià)值文化也不斷呈現(xiàn)出新的歷史形態(tài)。在世界百年未有之大變局中，人類(lèi)價(jià)值文化的發(fā)展演進(jìn)，建立在對(duì)以西方為主導(dǎo)的價(jià)值文化形態(tài)的反思之上，其方向是推動(dòng)文明美美與共、交流互鑒。

第一，從價(jià)值觀范式來(lái)看，以“主主平等\"超越“西方中心主義”。在價(jià)值文化中，價(jià)值觀范式指的是分析價(jià)值問(wèn)題、剖析價(jià)值現(xiàn)象、進(jìn)行價(jià)值判斷、理解價(jià)值選擇所采取的框架。在涉及人類(lèi)交往的價(jià)值議題上，“西方中心主義”的價(jià)值觀范式曾一度居于主導(dǎo)地位。沃勒斯坦在《現(xiàn)代世界體系》中從文化層面分析提出：“中心國(guó)家通常控制著邊緣地區(qū)，灌輸給人們以一種認(rèn)為他們自己的文化低劣的意識(shí)。”③薩義德在《東方學(xué)》中指出：“東方被排斥于歐洲科學(xué)、藝術(shù)和商業(yè)發(fā)展的主流之外。因此，不管人們賦予東方的價(jià)值是好是壞，這些價(jià)值似乎都只不過(guò)是西方對(duì)東方某種高度專(zhuān)業(yè)化的興趣的產(chǎn)物。”①“西方中心主義\"的價(jià)值觀范式，在分析價(jià)值問(wèn)題上將西方置于中心地位，或有意或無(wú)意地折射出價(jià)值上的等級(jí)排序，反映出一種文化霸權(quán)、價(jià)值觀霸權(quán)。居于主導(dǎo)地位的價(jià)值觀范式，滲透于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究之中，構(gòu)成了許多研究的價(jià)值導(dǎo)向與底層分析邏輯，由此所生產(chǎn)出來(lái)的知識(shí)給廣大發(fā)展中國(guó)家探索自身發(fā)展道路帶來(lái)了負(fù)面影響。在世界百年未有之大變局中，人類(lèi)價(jià)值文化演進(jìn)的趨勢(shì)之一是以“主主平等”超越“西方中心主義”。無(wú)論是從地理意義還是從文明意義來(lái)看，西方都不可能獨(dú)居世界中心，也不可能代替世界上所有國(guó)家的人民作出契合自身具體實(shí)際的發(fā)展的價(jià)值選擇，更不可能完全掌握價(jià)值解釋、定義、評(píng)判的權(quán)力。

“主主平等”的價(jià)值觀范式，強(qiáng)調(diào)不同國(guó)家、民族、文明在價(jià)值論上具有平等的主體地位，這種平等的價(jià)值主體地位要貫徹落實(shí)到國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治文化交往的各領(lǐng)域。價(jià)值論上主體平等地位的確認(rèn)具有基礎(chǔ)性，將貫穿發(fā)展論、實(shí)踐論、知識(shí)論。“主主平等\"的價(jià)值觀范式，是對(duì)各種“中心主義”或“主客對(duì)立”價(jià)值觀范式的超越，是對(duì)“支配與被支配\"格局的糾偏與矯正。需要注意的是，超越“西方中心主義”，并非要確立“東方中心”或“南方中心”，而是要關(guān)注不同價(jià)值主體之間的差異，構(gòu)建起合作共贏、平等互鑒的主體間性。例如，將“主主平等\"的價(jià)值觀范式運(yùn)用于現(xiàn)代化領(lǐng)域，就要打破“現(xiàn)代化 西方化\"的迷思，超越現(xiàn)代化的線(xiàn)性思維與單一敘事，使世界現(xiàn)代化發(fā)展更加普惠。在世界百年未有之大變局中，知識(shí)生產(chǎn)與再生產(chǎn)要在底層分析框架中秉持“主主平等”的價(jià)值觀范式，超越價(jià)值觀領(lǐng)域的線(xiàn)性思維，鼓勵(lì)不同民族、國(guó)家探索適合本民族、本國(guó)家的發(fā)展道路，推動(dòng)具有自身國(guó)情特色的發(fā)展價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

第二，從價(jià)值觀內(nèi)容來(lái)看，以“全人類(lèi)共同價(jià)值\"超越“普世價(jià)值”。在世界百年未有之大變局中，人類(lèi)價(jià)值文化發(fā)展演進(jìn)的深層內(nèi)容在于對(duì)全人類(lèi)共同價(jià)值的歷史確認(rèn)。這種歷史確認(rèn)基于對(duì)“普世價(jià)值”的反思與超越。“普世價(jià)值”是一種意識(shí)形態(tài)，是特定經(jīng)濟(jì)政治利益訴求的價(jià)值表達(dá)，是資本主義全球擴(kuò)張的工具。塞繆爾·亨廷頓明確指出其意識(shí)形態(tài)屬性，“普世文明的概念有助于為西方對(duì)其他社會(huì)的文化統(tǒng)治和那些社會(huì)模仿西方的實(shí)踐和體制的需要作辯護(hù)。普世主義是西方對(duì)付非西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)”②。“普世價(jià)值”看似用“自由”“民主”等價(jià)值話(huà)語(yǔ)在價(jià)值觀上“賦魅”，但對(duì)于這些價(jià)值話(huà)語(yǔ)的理解不能僅看其“形式”，更要看其“實(shí)質(zhì)”，即關(guān)注隱藏在價(jià)值話(huà)語(yǔ)背后的真實(shí)主張。“普世價(jià)值”具有“非普世性”，有著特殊的文化根源。亨利·基辛格就曾分析指出：“美國(guó)自建國(guó)以來(lái)篤信自己的理想具有普世價(jià)值，聲稱(chēng)自己有義務(wù)傳播這些理想。這一信念常常成為美國(guó)的驅(qū)動(dòng)力。\"③“普世價(jià)值\"的特殊利益根源與特定文化淵源，都難以支撐其“普世性”，在世界百年未有之大變局中其局限性愈加凸顯。

與之相反，在價(jià)值論層面，全人類(lèi)共同價(jià)值實(shí)現(xiàn)了對(duì)“普世價(jià)值”的深刻反思與現(xiàn)實(shí)超越，反映出人類(lèi)價(jià)值文化發(fā)展的歷史趨向。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，共同為建設(shè)一個(gè)更加美好的世界提供正確理念指引。和平與發(fā)展是我們的共同事業(yè)，公平正義是我們的共同理想，民主自由是我們的共同追求。\"①全人類(lèi)共同價(jià)值所蘊(yùn)含的六個(gè)方面的價(jià)值理念，是由共同事業(yè)、共同理想、共同追求所組成的，構(gòu)成了一個(gè)完整的價(jià)值觀系統(tǒng)，形成了一個(gè)穩(wěn)定的價(jià)值觀形態(tài)。全人類(lèi)共同價(jià)值建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值觀與世界觀、歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一；關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，觀照不同價(jià)值主體的共同價(jià)值關(guān)切，而不是優(yōu)先某個(gè)國(guó)家、特定階級(jí)的自由與發(fā)展；將“應(yīng)然”與“實(shí)然\"統(tǒng)一起來(lái)，反思人類(lèi)共同生活的價(jià)值境遇，為創(chuàng)造更加美好的世界貢獻(xiàn)價(jià)值方案；等等。由此，全人類(lèi)共同價(jià)值為人類(lèi)價(jià)值文化發(fā)展注入了與歷更發(fā)展趨向相適應(yīng)的價(jià)值元素，提供了正能量。

第三，從價(jià)值觀對(duì)話(huà)來(lái)看，以“價(jià)值觀自信\"超越“價(jià)值觀優(yōu)越”。在世界百年未有之大變局中，人類(lèi)的交往關(guān)系處于“多元化”的態(tài)勢(shì)，不同的價(jià)值觀之間存在差異、分歧乃至沖突。如何實(shí)現(xiàn)有效的價(jià)值觀對(duì)話(huà)，避免因?yàn)閮r(jià)值觀差異而造成現(xiàn)實(shí)交往、發(fā)展的阻礙，就成為一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。價(jià)值觀自信指的是主體對(duì)于自身價(jià)值觀所抱以的充分肯定、自我確信狀態(tài)。價(jià)值觀自卑與價(jià)值觀優(yōu)越則分別對(duì)應(yīng)價(jià)值觀自信的“不及”與“過(guò)”的極端狀態(tài)。價(jià)值觀自信是一種“中道”，是適應(yīng)文明交流互鑒、價(jià)值觀對(duì)話(huà)應(yīng)當(dāng)采取的合理狀態(tài)。不同的價(jià)值觀形態(tài)脫胎于特定的價(jià)值文化，積淀著不同民族、國(guó)家、文明最深層的追求。習(xí)近平總書(shū)記提出的增強(qiáng)“價(jià)值觀自信”命題 ② ，與世界百年未有之大變局中人類(lèi)價(jià)值文化與中國(guó)價(jià)值文化發(fā)展的時(shí)代趨勢(shì)緊密關(guān)聯(lián)在一起，能夠確立自身的文化主體性與價(jià)值主體性。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，就是要確立以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主體內(nèi)容的價(jià)值觀自信，認(rèn)識(shí)到這一價(jià)值觀形態(tài)的世界歷史屬性與中國(guó)特色屬性，以強(qiáng)大的價(jià)值觀力量為建設(shè)一個(gè)好國(guó)家、構(gòu)建一個(gè)好社會(huì)、成為一個(gè)好公民提供引領(lǐng)與支撐。

需要注意的是，對(duì)于價(jià)值觀形態(tài)的考察，要堅(jiān)持普遍性與特殊性相統(tǒng)一，將其置于特定歷史與文化背景下予以具體認(rèn)識(shí)，不能超越特定歷史時(shí)代抽象地空談價(jià)值觀。不同民族、國(guó)家、文明在“美己之美”的意義上，對(duì)自身的價(jià)值觀抱以自信的態(tài)度，還要在“美美與共\"的意義上展開(kāi)價(jià)值觀對(duì)話(huà)，尋求人類(lèi)共同發(fā)展的價(jià)值觀公約數(shù)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“盡管文明沖突、文明優(yōu)越等論調(diào)不時(shí)沉渣泛起，但文明多樣性是人類(lèi)進(jìn)步的不竭動(dòng)力，不同文明交流互鑒是各國(guó)人民共同愿望。”③在全人類(lèi)共同價(jià)值的框架下，不同民族、國(guó)家、文明的價(jià)值觀對(duì)話(huà)，要遵循相互尊重、求同存異的原則，認(rèn)識(shí)到文明多樣性以及與之相伴隨的文化多樣性、價(jià)值觀多樣性，警惕文明沖突論、歷史終結(jié)論、文明優(yōu)越論等論調(diào)中包含的價(jià)值預(yù)設(shè)，以?xún)r(jià)值觀對(duì)話(huà)促進(jìn)人類(lèi)文明交流互鑒，協(xié)商解決人類(lèi)共同面臨的發(fā)展難題，在取長(zhǎng)補(bǔ)短中建立信任關(guān)系、管控價(jià)值分歧、實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

對(duì)世界百年未有之大變局中的價(jià)值觀變革，要從新一輪科技革命、全球治理體系變革、人類(lèi)價(jià)值文化演進(jìn)予以系統(tǒng)性理解、整體性把握。新一輪科技革命牽引著價(jià)值觀變革，人工智能的發(fā)展催生其與人類(lèi)的價(jià)值對(duì)齊問(wèn)題，人機(jī)關(guān)系的演變催生對(duì)人類(lèi)特有存在方式的價(jià)值拷問(wèn)，知識(shí)生產(chǎn)方式變推動(dòng)價(jià)值評(píng)價(jià)體系的演變，要將科技革命的“科技理性”與人類(lèi)發(fā)展的“價(jià)值理性\"更好地結(jié)合起來(lái)，使科學(xué)技術(shù)革命的創(chuàng)新性成果更好地造福人類(lèi)。全球治理體系正處于深刻重構(gòu)階段，新自由主義霸權(quán)地位的衰頹凸顯其價(jià)值困境，部分國(guó)家將價(jià)值觀“工具化”采用雙重價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)加劇全球治理赤字，以中國(guó)為代表的“全球南方”國(guó)家的群體性崛起重塑了全球治理的價(jià)值理性，要以?xún)r(jià)值理性的重塑推動(dòng)構(gòu)建更加公正合理的全球治理體系、國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。人類(lèi)價(jià)值文化演進(jìn)內(nèi)在呼喚價(jià)值觀變革，在價(jià)值觀范式上以“主主平等\"超越“西方中心主義”，在價(jià)值觀內(nèi)容上以“全人類(lèi)共同價(jià)值\"超越“普世價(jià)值”，在價(jià)值觀對(duì)話(huà)上以“價(jià)值觀自信”超越“價(jià)值觀優(yōu)越”，使價(jià)值觀蘊(yùn)含的“善”為世界百年未有之大變局注人確定性，從價(jià)值論層面為建設(shè)一個(gè)更加美好的世界貢獻(xiàn)智慧與方案。

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(編輯：牟世晶）