五四愛國主義精神的基本內(nèi)涵、歷史特質(zhì)與時代價值

[內(nèi)容提要]愛國主義是五四精神的核心。從愛國情感的孕育與爆發(fā)，到愛國行為的理性升華與價值引導(dǎo)，再到對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與新文化底蘊的彰顯，五四愛國主義精神包含情感、道德與文化三個層級的實踐邏輯與豐富內(nèi)涵。愛國主義是具體的也是歷史的，救民族于危亡的特定歷史使命在一百多年前賦予五四愛國主義精神鮮明的歷史特質(zhì)，即愛國的救亡圖存、報國的勇當先鋒與救國的真理探索等。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時代主題賦予新時代傳承和弘揚五四愛國主義精神以時代價值，即以愛國情感助推民族復(fù)興偉業(yè)、以道德修為永葆報國先鋒本色、以文化交流互鑒促進弘揚愛國主義精神與擴大對外開放相結(jié)合。

習近平總書記指出，“五四精神是五四運動創(chuàng)造的寶貴精神財富”①，“其核心是愛國主義精神” ② ，要“加強對五四精神時代價值的研究，深入揭示新時代發(fā)揚五四精神的意義和要求\"③，“教育引導(dǎo)青少年學生堅定馬克思主義信仰、中國特色社會主義信念、中華民族偉大復(fù)興信心，立報國強國大志向、做挺膺擔當奮斗者”④。黨的二十屆三中全會提出，要“創(chuàng)新愛國主義教育和各類群眾性主題活動組織機制，推動全社會崇尚英雄、緬懷先烈、爭做先鋒”③。《新時代愛國主義教育實施綱要》和《中華人民共和國愛國主義教育法》的頒布實施，為新時代傳承和弘揚五四愛國主義精神指明了方向。而實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的愛國主義的時代主題，更對加強新時代愛國主義情感培育、愛國主義情操錘煉、愛國主義思想文化涵養(yǎng)以及愛國責任擔當?shù)忍岢隽诵乱蟆Ｓ纱耍綄v史的啟迪與回應(yīng)時代的要求，深入分析五四愛國主義精神的豐富內(nèi)涵、歷史特征與時代價值，不僅有助于弘揚五四愛國主義精神，更有助于凝聚起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強大精神力量。

一、五四愛國主義精神的基本內(nèi)涵

從愛國情感的孕育與爆發(fā)，到愛國行為的理性升華與價值引導(dǎo)，再到對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與新文化底蘊的彰顯，五四愛國主義精神包含情感、道德與文化三個層級的實踐邏輯與豐富內(nèi)涵。

1.情感內(nèi)涵：愛國天然情感的凝聚與愛國主義政治情感的爆發(fā)

首先，從情感內(nèi)涵來看，五四愛國主義精神建立在人們愛國天然情感的凝聚之上。愛國主義是一個情感范疇，“是由于千百年來各自的祖國彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情” ① ，“是人世間最深層、最持久的情感”②。情感、認知與意志是人們主觀世界的三大要素，并在人們認識世界和改造世界的活動中起著非常重要的作用。情感主義代表人物休謨認為，決定人們行為的并非理性而是情感，理性在于辨別事實真相，情感才能在善惡判定后引發(fā)人們的行為③。從情感所引起的行為效果來看，情感可劃分為“天然情感”（引向公眾好處的情感）、“自我情感”（引向僅對個人好處的情感）與“非天然情感”（不引向公眾或個人好處的情感）。 ④ 相對于其他情感，愛國情感指的是人們基于血緣與文化等紐帶，對自己的祖國及與此相連的故土家園、同胞鄉(xiāng)親、民族文化等發(fā)自內(nèi)心的歸屬感、認同感、尊嚴感與榮譽感。這種情感建立在人們與國家之間的天然的生命依存、榮辱與共等內(nèi)在關(guān)系之上。國家是人們愛國情感所依附的對象，也是滿足其生命安全與公共物品需求的重要來源與保障，當人們失去國家保護與公民身份“被排除在共同體的安全和福利供應(yīng)之外”時，將處于“一種無窮無盡的危險狀態(tài)”。③因此，人們能夠自覺地將自身發(fā)展與國家前途命運緊密聯(lián)系在一起，勇于為國家安全與繁榮昌盛而奮斗。應(yīng)當說，在五四運動爆發(fā)之前，先進青年知識分子與廣大人民群眾心中都積蓄著這種對祖國深厚而持久的天然情感，并在日常生活中為民族獨立、國家富強作出自己的貢獻。這種天然的愛國情感構(gòu)成了五四愛國主義精神內(nèi)涵的重要組成部分。

其次，五四愛國主義精神是人們愛國主義政治情感的爆發(fā)。愛國主義情感不僅具有天然性，更具有政治性。“一定意義上可以說，政治性是愛國主義情感的根本屬性\"③，“真正的愛國主義是一種基于個人與政治國家間的利益統(tǒng)一的共享意識的‘政治情感\(zhòng)"①。簡單地講，政治情感指的是建立在人的政治性與國家的階級性等政治基礎(chǔ)之上的，“以國事為己事，以國權(quán)為己權(quán)，以國恥為己恥，以國榮為己榮” ② ，將自己的愛恨情仇、苦樂榮辱等同國家聯(lián)系在一起的一種情感。相對于愛國天然情感的自然性、平和性與深層內(nèi)化性，愛國主義政治情感具有社會性、強烈性與外化性，在特定條件下能夠被迅速激發(fā)并發(fā)展為集體性的愛國運動。個體的愛國主義情感之所以能夠轉(zhuǎn)變?yōu)榧w性的愛國主義運動，除了有先鋒的帶頭作用與必要的組織等之外，還在于無論是人們的愛國天然情感還是愛國主義政治情感，都是“引向公眾好處的情感”，其目標指向是追求民族與國家的共同利益，并愿為此而不惜犧牲個體的生命。五四運動就是先進青年知識分子愛國主義政治情感的大爆發(fā)，一而再再而三的民族屈辱事件是其導(dǎo)火索。從鴉片戰(zhàn)爭開始，屢次的戰(zhàn)敗、不平等條約簽訂與割地賠款，古老天朝大國受盡屈辱，民族自尊心受到極大傷害。1918年11月第一次世界大戰(zhàn)的勝利，似乎為中華民族屈辱歷史的終結(jié)帶來了轉(zhuǎn)機和希望，“一時‘公理戰(zhàn)勝強權(quán)’、‘勞工神圣’、‘民族自決等名詞，呼喊得很響亮，激動了每一個青年的心弦，以為中國就這樣便宜的翻身了。一九一八年十一月到一九一九年四月，這一期間學生們真是興奮得要瘋狂了\"③。但巴黎和會拒絕了中國代表提出的合理要求，決定將德國在中國山東的權(quán)益轉(zhuǎn)讓給日本，而當時的軍閥政府屈服于帝國主義壓力準備在合約上簽字。中國人民期望的所謂公理和民族自決被無情地擊碎，戰(zhàn)爭勝利下的民族屈辱和民族尊嚴傷害最終點燃了先進青年知識分子以及廣大人民群眾內(nèi)心積蓄已久的愛國主義政治情感。1919年5月4日，北京大學等學校的3000多名學生云集天安門前舉行集會和游行示威，五四愛國運動爆發(fā)，并迅速傳遍全國。

2.道德內(nèi)涵：反帝反封建的價值訴求與新道德的倡導(dǎo)與踐行

從道德內(nèi)涵來看，愛國主義是一種道德價值范疇，一種“調(diào)整個人對國家和民族的關(guān)系的道德規(guī)范”④。這種愛國主義道德規(guī)范建立在人們的愛國情感之上，又是對愛國情感的一種理性升華，是對愛國情感及行為的道德要求與價值引領(lǐng)。愛國主義是人類社會中極為重要的道德行為要求與價值判斷標準。早在春秋時期，就有“臨患不忘國，忠也”“圖國忘死，貞也”（《左傳·昭公元年》），“辭不忘國，忠信也；先國后己，卑讓也”（《左傳·昭公二年》）等對愛國的贊美與行為引導(dǎo)。時至今日，不僅在我國“社會主義核心價值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛國主義”③，而且?guī)缀酢八袊业墓窠逃蛘蝿訂T均以培養(yǎng)公民的愛國美德為要務(wù)”③。“正確理解的利益是整個道德的基礎(chǔ)\"？，愛國主義之所以成為人類社會中一種極其重要的道德標準與價值取向，主要是因為在物質(zhì)財富稀缺與多元利益主體之下，個人需要、國家需要、民族需要等之間既存在利益一致性也存在利益沖突，而愛國主義具有調(diào)整個人與國家、民族間利益關(guān)系的重要功能。與此同時，在階級社會里，愛國主義的內(nèi)容要求具有階級性及與此相關(guān)的不同的價值訴求。例如，封建地主階級的愛國主義實質(zhì)上是維護與鞏固封建統(tǒng)治。盡管封建統(tǒng)治階級中有不少愛國者在抵抗外族人侵時顯示出英勇的民族氣節(jié)，但由于時代和階級制約，他們的愛國主義往往有很大的局限性。①而五四先進青年知識分子與廣大人民群眾的愛國主義其根本目的是救亡圖存，是民族的獨立與人民的解放，體現(xiàn)出徹底的反帝反封建性。因此，五四愛國主義精神有著更加廣泛的階級基礎(chǔ)與高尚的價值訴求。

“反對舊道德、提倡新道德”革命口號的提出，賦予五四愛國主義精神以新的道德意蘊。這主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面，倫理覺悟是救亡圖存的根本與“最后覺悟”。陳獨秀指出：“倫理問題不解決，則政治學術(shù)，皆枝葉問題。縱一時舍舊謀新，而根本思想，未嘗變更，不旋踵而仍復(fù)舊觀者，此自然必然之事也。”②也就是說，救亡圖存最根本的是解決人民的思想覺悟問題，“倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟”③。李大釗也指出：“文人于此，當以全副血淚，傾注墨池，啟發(fā)眾生之天良，覺醒眾生之懺悔，昭示人心來復(fù)之機，方能救人救世……將接踵以聞也。”④只有眾生覺醒才能夠救人救世。另一方面，救亡圖存必須反對舊道德提倡新道德。陳獨秀堅決反對當時“以孔子教義以挽救世風澆漓，振作社會道德”③的復(fù)古主義思潮，并將忠孝節(jié)等封建倫理道德稱為“以己屬人之奴隸道德也\"③，主張檳棄這種奴隸道德，“此不攻破，吾國之政治、法律、社會道德，俱無由出黑暗而入光明”⑦。李大釗也明確指出：“我們所要求的新道德，就是適應(yīng)人類一體的生活，世界一家的社會之道德。” ⑧ 這種新道德的倡導(dǎo)，培養(yǎng)起了一大批有著“新鮮活潑之價值與責任”③的愛國青年與廣大人民群眾，他們在五四運動中所表現(xiàn)出來的愛國主義精神與高尚品德，正是對這種新道德的踐行。

3.文化內(nèi)涵：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與新文化底蘊的彰顯

從文化內(nèi)涵來看，五四愛國主義精神首先是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。文化的核心是價值觀。經(jīng)由情感的蘊育、道德的升華以及文化的積淀，愛國主義逐漸發(fā)展成為一種文化，即愛國主義的民族文化。愛國主義自古以來就流淌在中華民族的血脈之中，是中華民族悠久歷史文化的主旋律和基本價值取向。從先秦時期作《離騷》投汨羅江的屈原到南宋寫下《過零丁洋》、寧死不屈的文天祥，再到新中國成立前留下《可愛的中國》而凜然就義的方志敏，等等，無數(shù)仁人志士以真摯情感抒發(fā)了愛國情與憂國心，以篤實力行展現(xiàn)了救國志，書寫了中華民族愛國主義的壯麗詩篇。這種悠久的愛國主義傳統(tǒng)激勵著一代又一代優(yōu)秀的中華兒女，成為中華民族自強不息的強大精神源泉。五四愛國主義精神就是對這種中華優(yōu)秀愛國文化傳統(tǒng)的延續(xù)與傳承。正如習近平總書記指出：“五四運動以全民族的力量高舉起愛國主義的偉大旗幟愛國主義是我們民族精神的核心，是中華民族團結(jié)奮斗、自強不息的精神紐帶。”①

其次，五四愛國主義精神是對新文化底蘊的彰顯。習近平總書記指出，五四運動不僅是一場“徹底反帝反封建的偉大愛國革命運動”②，也是“一場傳播新思想新文化新知識的偉大思想啟蒙運動和新文化運動”③。五四愛國主義精神彰顯了新文化底蘊。毛澤東指出：“五四運動所進行的文化革命則是徹底地反對封建文化的運動…當時以反對舊道德提倡新道德、反對舊文學提倡新文學為文化革命的兩大旗幟，立下了偉大的功勞。”④具體來講，五四愛國主義精神對新文化底蘊的彰顯主要表現(xiàn)在兩個方面：一是舊文化批判與新文化變革。在新文化運動中，先進知識分子高舉民主與科學兩面大旗，認為“只有這兩位先生，可以救治中國政治上道德上學術(shù)上思想上一切的黑暗”，而“要擁護德先生又要擁護賽先生，便不得不反對國粹與舊文學”③，即救國必須反對封建舊文化、樹立新文化。五四運動及其體現(xiàn)的愛國主義精神所包含的徹底的反封建性與科學進步性，正是對新文化運動救國主張的積極響應(yīng)。二是愛國主義思想文化宣傳。在新文化運動中，先進知識分子以《新青年》等為陣地，進行了大量而有效的愛國主義思想文化宣傳。例如，陳獨秀的“強敵侵入之時，則執(zhí)戈御侮；獨夫亂政之際，則血染義旗”，有助于為廣大青年與人民群眾拋棄傳統(tǒng)的忠君愛國思想起而進行徹底的反帝反封建運動掃清思想文化障礙；李大釗的“自覺之義，即在改進立國之精神，求一可愛之國家而愛之，不宜因其國家之不足愛，遂致斷念于國家而不愛”？，則有助于化解人們對所謂不足愛之國家的消極態(tài)度，激起人們積極的愛國主義精神。五四運動的爆發(fā)及其所彰顯的偉大愛國主義精神正是對新文化中愛國主義思想文化的彰顯。

二、五四愛國主義精神的歷史特質(zhì)

愛國主義是具體的也是歷史的，“愛國主義的具體內(nèi)容，看在什么樣的歷史條件之下來決定”③。民族危難之際，中國先進青年知識分子和廣大人民群眾順應(yīng)歷史大勢，充分發(fā)揮歷史主動精神和歷史創(chuàng)造精神，自覺肩負起救民族于危亡的特定歷史使命，投身捍衛(wèi)民族尊嚴、凝聚民族力量的偉大社會革命運動，賦予五四愛國主義精神鮮明的歷史特質(zhì)，即愛國的救亡圖存、報國的勇當先鋒與救國的真理探索。

1.救亡圖存：愛國情感的歷史聚焦與責任擔當

近代以來救亡圖存成為中華民族和中華兒女迫在眉睫的歷史任務(wù)。中華民族最強烈、最深厚的愛國情感歷史性地聚焦到爭取民族獨立與人民解放的責任擔當之上。這種愛國情感的歷史性聚焦不是自然而然形成的，對其的激發(fā)與組織引導(dǎo)發(fā)揮了非常重要的作用。對愛國主義情感的激發(fā)與組織引導(dǎo)，是指特定的群眾團體、階級集團與政黨等在以多種形式不斷強化人們內(nèi)在的愛國情感的基礎(chǔ)上，將其引導(dǎo)、聚焦到某一具體的愛國主義運動，使之成為愛國主義運動的情感基礎(chǔ)與強大精神動力。在近代，這種愛國情感的激發(fā)與組織引導(dǎo)的重要目標就是將人們的愛國情感聚焦到爭取民族獨立與人民解放的斗爭之上。毛澤東指出：“一百多年以來，我們的先人以不屈不撓的斗爭反對內(nèi)外壓迫者，從來沒有停止過…”①但在五四運動之前，農(nóng)民階級、封建官僚、資產(chǎn)階級改良派和革命派所分別領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動的太平天國運動、洋務(wù)運動、戊戌變法和辛亥革命等都以失敗告終，都“沒有改變舊中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)和中國人民的悲慘境遇，沒有完成實現(xiàn)民族獨立、人民解放的歷史任務(wù)”②。其中的原因是多方面的，如\"帝國主義（這是主要的）和封建主義的力量太強”③，但未能很好地激發(fā)起廣大人民群眾的愛國情感并有組織地將其引導(dǎo)到正確的救亡圖存道路也是非常重要的方面。正如陳獨秀指出：“吾國之維新也，復(fù)古也，共和也，帝政也，皆政府黨與在野黨之所主張抗斗，而國民若觀對岸之火，熟視而無所容心；其結(jié)果也，不過黨派之勝負，于國民根本之進步，必無與焉。”④

與之相反，五四運動成功地將廣大人民群眾的愛國情感聚焦到救亡圖存的革命運動之上。毛澤東指出，“五四運動是群眾發(fā)動的開始只是覺悟的、先進的學生參加，發(fā)展到‘六三時，在上海已經(jīng)不只是學生，而且有廣大的工人、商界參加\"③。經(jīng)過五四運動的洗禮，“中國青年發(fā)現(xiàn)了自己的力量，中國人民和中華民族發(fā)現(xiàn)了自己的力量”③，“中國反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命出現(xiàn)一個壯大了的陣營，這就是中國的工人階級、學生群眾和新興的民族資產(chǎn)階級所組成的陣營”？。中國革命進人無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的新民主主義革命階段。而五四運動之所以能夠成功地將廣大人民群眾的愛國情感聚焦到救亡圖存的革命運動之上，并由此改變中國革命的歷史進程，工人階級等社會新生力量的不斷壯大是其中的一個重要原因。隨著近代中國民族工商業(yè)的發(fā)展，中國產(chǎn)業(yè)工人隊伍不斷壯大，至1919年中國產(chǎn)業(yè)工人已達二百萬左右。③若沒有當時無產(chǎn)階級等社會新生力量的不斷壯大，五四運動對廣大人民群眾愛國情感的激發(fā)與組織引導(dǎo)及所具有的“各族各界群眾積極參與的廣泛性”①必然失去基礎(chǔ)。

2.勇當先鋒：報國壯舉與高尚品德的 鑄就

在五四運動中先進青年知識分子以勇當先鋒的壯舉詮釋了愛國情向報國行的轉(zhuǎn)變。“什么叫做先鋒隊的作用？就是帶頭作用，就是站在革命隊伍的前頭。”②毛澤東稱贊五四運動中“青年是革命的先鋒隊”③。這主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面，青年在革命運動中率先行動，即發(fā)動五四運動，勇敢地走在反帝反封建救亡圖存革命運動的前頭。在五四運動中青年學生的這種率先行動與當時中國青年知識分子群體的力量壯大與首先覺悟密切相關(guān)。20世紀初我國已經(jīng)出現(xiàn)了“一個很大的知識分子群和青年學生群”④，這些新的知識分子群體有的由接受新思想與新知識的士人轉(zhuǎn)化而來，但大部分是來自新式學堂的學子或留學歸來的學生。與士人相比，這些新的知識分子的所學已從傳統(tǒng)的經(jīng)史之學轉(zhuǎn)向自然科學技術(shù)與人文社會科學，其價值取向已開始從學而優(yōu)則仕轉(zhuǎn)向?qū)W以致用與報國圖強，其行為也由盲目的忠君守義轉(zhuǎn)向革命義舉等。這些新的知識分子群體，特別是其中先進的知識分子，具有非常明顯的追求科學、民主與革命理想的時代精神，成為最先覺悟的一代。正如毛澤東指出，“知識分子是首先覺悟的成分”③，“他們有很大的革命性。他們或多或少地有了資本主義的科學知識，富于政治感覺”③。這些首先覺悟的青年知識分子在與工農(nóng)大眾的結(jié)合中又促進了后者的覺悟，并由此使“五四運動改變了以往只有覺悟的革命者而缺少覺醒的人民大眾的斗爭狀況，實現(xiàn)了中國人民和中華民族自鴉片戰(zhàn)爭以來第一次全面覺醒”？，使五四時期呈現(xiàn)出覺醒年代的特征。另一方面，青年在革命中自覺與工農(nóng)相結(jié)合。五四時期先進青年知識分子的帶頭作用是在與工農(nóng)大眾相結(jié)合的過程中得到發(fā)揮的，沒有占全國人口百分之九十的工農(nóng)大眾這個主力軍的支持而只是靠自身力量，先進青年知識分子是無論如何不能戰(zhàn)勝強大的帝國主義與封建勢力的。五四時期先進青年知識分子自覺與工農(nóng)大眾相結(jié)合，并在此過程中既克服了自身的缺點，增強了自身的革命性，又不斷壯大著反帝反封建的革命力量。

五四先進青年知識分子愛國情向報國志的轉(zhuǎn)變及其先鋒作用的發(fā)揮是建立在其所具有的高尚品德之上的。五四先進青年知識分子的高尚品德主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面是日常守公德與嚴私德。陳獨秀在《我之愛國主義》一文中指出：“中國之危，固以迫于獨夫與強敵，而所以迫于獨夫強敵者，乃民族之公德私德之墮落有以召之耳。”①也就是說，中華民族的危亡，不僅在于獨夫與強敵等外部因素，也在于民族之公德私德的墮落，要救亡圖存，不僅要興民力而且還要修民德。在這之中，勤、儉、廉、潔、誠、信等“之數(shù)德者，固老生之常談，實救國之要道”②，也是五四先進青年知識分子在救亡圖存中著力提升與鑄就的高尚品德。另一方面是革命的大無畏犧牲精神。由革命的性質(zhì)與形勢所決定，五四先進青年知識分子的高尚品德不僅表現(xiàn)在日常守公德與嚴私德方面，更突出地表現(xiàn)為大無畏的犧牲精神。對此，毛澤東指出：作為革命的先鋒隊，而“不是風頭主義者”，不僅要具有政治遠見，“不謀私利的，唯一地為著民族與社會的解放”，而且要充滿斗爭精神和犧牲精神。③面對強大的帝國主義與封建主義勢力的殘酷鎮(zhèn)壓，要勇當救亡圖存與革命的先鋒，就必須具有犧牲精神。在這方面，五四先進青年知識分子“鐵肩擔道義，妙手著文章”，“誓言‘國土不可斷送、人民不可低頭\"④，鑄就了不畏生死的錚錚鐵骨與崇高品德。對此，陳獨秀指出：與以往的愛國運動相比，犧牲精神是“五四運動特有的精神\"之一。③實際上，這也正是自古以來最為人們所稱頌的愛國主義，“伊古以來所謂為愛國者（Patriot），多指為國捐軀之烈士，其所行事，可泣可歌”⑥。

3.探索真理：救國的思想文化武裝與理想信仰

“沒有革命的理論，就不會有革命的運動” ⑦ ，思想文化武裝是救亡圖存的先導(dǎo)。但在五四運動之前，各種所謂的救亡圖存的思想文化都宣告破產(chǎn)。一方面，舊的頑固的封建主義思想文化的破產(chǎn)。隨著鴉片戰(zhàn)爭等的戰(zhàn)敗，“舊的頑固的封建主義的思想武器打了敗仗了，抵不住，宣告破產(chǎn)了\"③。另一方面，各種求助于西方的資產(chǎn)階級思想文化的破產(chǎn)。在舊的頑固的封建主義思想文化破產(chǎn)以后，“先進的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋找真理”③，“不得已，中國人被迫從帝國主義的老家即西方資產(chǎn)階級革命時代的武器庫中學來了進化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階級共和國等項思想武器和政治方案”①。但實踐證明，“這些東西也和封建主義的思想武器一樣，軟弱得很，又抵不住，敗下陣來，宣告破產(chǎn)了\"①。最終，“帝國主義的侵略打破了中國人學西方的迷夢”②，國家又陷入軍閥混戰(zhàn)與思想文化混亂之中，急需新的救國思想文化的指導(dǎo)。梁簌溟將當時思想文化的混亂稱為“極嚴重的文化失調(diào)”③，其實質(zhì)是陷于“東不成、西不就”①的狀態(tài)中。

十月革命的成功為中國人民指明了前進方向、提供了全新選擇，也給苦苦探尋救亡圖存出路的中國先進青年知識分子帶來新的強大的思想文化武器與理想信仰。正如毛澤東指出：在此之前，“我的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會主義等思想的大雜燴。我憧憬‘十九世紀的民主’、烏托邦主義和舊式的自由主義”②，“崇拜康有為和梁啟超”③，還曾懷著對無政府主義的憧憬，嘗試建立了半工半讀、平等友愛的“新村\"與組織開展了湖南自治運動等，但所有這些努力與嘗試都失敗了，直至1918年8月到北京見到李大釗等并接受馬克思主義教育。經(jīng)過馬克思主義教育和五四運動的洗禮，毛澤東等先進青年知識分子“迅速地朝著馬克思主義的方向發(fā)展” ④ ，集合在馬克思主義旗幟之下，并自此“對馬克思主義的信仰就沒有動搖過”③。當然，促成毛澤東等先進青年知識分子信仰轉(zhuǎn)變的重要原因，還在于馬克思主義能夠適應(yīng)中國救亡圖存的實踐需要，“是因為中國的社會條件有了這種需要，是因為同中國人民革命的實踐發(fā)生了聯(lián)系”③。

三、新時代五四愛國主義精神的時代價值

傳承和弘揚是歷史與現(xiàn)實的對話，不斷賦予時代新意和時代價值是傳承和弘揚五四愛國主義精神的靈魂。早在1921年，李大釗在紀念五四運動兩周年的撰文中指出：“我盼望中國學生界，把這種精神光大起來，依人類自由的精神撲滅一切強權(quán)，使正義、人道，一天比一天的昌明于全世界，不要把他看狹小了，把他僅僅看做一個狹義的愛國運動的紀念日。我更盼望從今以后，每年在這一天舉行紀念的時候，都加上些新意義。”？凸顯問題意識與堅持問題導(dǎo)向，站在新的歷史起點，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時代使命，賦予新時代傳承和弘揚五四愛國主義精神以時代新意與時代價值，即以愛國情感助推民族復(fù)興偉業(yè)、以道德修為永葆報國先鋒本色、以文化交流互鑒促進弘揚愛國主義精神與擴大對外開放相結(jié)合。

1.以愛國情感助推民族復(fù)興偉業(yè)

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是新時代愛國主義的鮮明主題。五四時期，“愛國，首先是爭取民族獨立、維護國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，反對帝國主義奴役和封建軍閥政府賣國行徑”③。新時代，“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，是當代中國愛國主義的鮮明主題”⑨。圍繞這一鮮明的時代主題，新時代傳承和弘揚五四愛國主義精神，首先“要在厚植愛國主義情懷上下功夫”①，不斷增強人們的愛國情感。強化與創(chuàng)新愛國主義教育是增強人們愛國主義情感的有效途徑。其內(nèi)在機理是教育向認知再到情感的轉(zhuǎn)變，即通過愛國主義教育提升人們對愛國主義重要性及其任務(wù)要求等的理性認識，從而增強愛國意識與愛國情感。新時代，要按照“不斷豐富教育內(nèi)容、創(chuàng)新教育載體、增強教育效果” ① 的總體要求強化和創(chuàng)新愛國主義教育。在內(nèi)容上，不僅要加強國情、國家安全、民族團結(jié)進步、英烈和模范人物事跡等的教育，加強馬克思主義、黨的奮斗史與中國特色社會主義理論的教育，而且要加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，“對祖國悠久歷史、深厚文化的理解和接受，是人們愛國主義情感培育和發(fā)展的重要條件”②。在形式上，不僅要豐富與創(chuàng)新愛國主義教育的課程資源、文藝作品、實踐基地與組織機制等，而且要以《中華人民共和國愛國主義教育法》等的頒布實施為契機，強化愛國主義教育的法治保障，即通過愛國主義教育的法定目標內(nèi)容確定、法定主體職責任務(wù)明晰、法定組織實施措施細化、法定支持保障體系構(gòu)建等，促進愛國主義教育的制度化與法治化，從而在堅持思想引領(lǐng)、文化涵育與實踐養(yǎng)成的基礎(chǔ)上，更好發(fā)揮教育引導(dǎo)在愛國主義教育中的作用。在效果上，不僅要通過教育不斷增強中華兒女的歸屬感、認同感與榮譽感，“鑄牢中華民族共同體意識\" ③ ，而且要增進其對“當代中國，愛國主義的本質(zhì)就是堅持愛國和愛黨、愛社會主義高度統(tǒng)一\"④等的理論認同與情感認同，“只有堅持愛國和愛黨愛社會主義相統(tǒng)一，愛國主義才是鮮活的、真實的，這是當代中國愛國主義精神最重要的體現(xiàn)”③。

其次，要將愛國主義情感轉(zhuǎn)化為自覺肩負民族復(fù)興歷史使命的強大精神力量，以頑強奮斗來彰顯愛國主義情懷。“道不可坐論，德不能空談”，愛國主義教育重在使愛國主義內(nèi)化為人們的精神追求、外化為人們的自覺行動，使人們滿懷愛國情感積極投身民族復(fù)興偉業(yè)。正如習近平總書記指出：新時代青年要將“胸懷憂國憂民之心、愛國愛民之情\"轉(zhuǎn)化為“不斷奉獻祖國、奉獻人民”的實際行動，用“一輩子的頑強奮斗來體現(xiàn)愛國主義情懷”⑥。在這里，愛國情感不是抽象的，而是具體現(xiàn)實的，是國家層面的憂國憂民之心與愛國愛民之情，是社會層面的愛集體與社會責任感，是個人層面的愛崗敬業(yè)與對家庭及家鄉(xiāng)的人間真情，是家國情感的統(tǒng)一。頑強奮斗不只是響亮的口號，而且是中國青年運動的革命傳統(tǒng)，是把自己的理想奮斗同祖國的前途、民族的命運緊密聯(lián)系在一起，是“把對祖國血濃于水、與人民同呼吸共命運的情感貫穿學業(yè)全過程、融匯在事業(yè)追求中”？，“是要在做好每一件小事、完成每一項任務(wù)、履行每一項職責中見精神\"③，“在披荊斬棘中開辟天地，在攻堅克難中創(chuàng)造業(yè)績，用青春和汗水創(chuàng)造出讓世界刮目相看的新奇跡”①。

2.以道德修為永葆報國先鋒本色

永葆報國先鋒本色是永葆青年自身優(yōu)良品質(zhì)的需要，也是推動社會進步的時代要求。“無論過去、現(xiàn)在還是未來，中國青年始終是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量！\"②青年這種先鋒帶頭作用的發(fā)揮，不僅是時代發(fā)展的需要，也是青年自身優(yōu)良品質(zhì)的具體展現(xiàn)。“青年學生，較易感受外界刺激，代表社會先進思想，富有反抗能力\"③，青年學生所具有的這種社會敏銳性、思想先進性與反抗強勁性等是其能夠在反帝反封建的愛國革命運動中勇當先鋒的一個重要因素。新時代，要繼續(xù)強化與永葆青年的報國先鋒本色，使其成為推進中國式現(xiàn)代化建設(shè)與實現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)的強大動力。正如習近平總書記指出：“青年是社會中最有生氣、最有闖勁、最少保守思想的群體，蘊含著改造客觀世界、推動社會進步的無窮力量。”④要讓廣大青年成為勇?lián)鷷r代使命的生力軍與弄潮兒。

新時代，廣大青年要傳承和弘揚五四愛國主義精神，發(fā)揮先鋒帶頭作用，首先要在物質(zhì)文明建設(shè)中永葆先鋒本色，勇立于中國式現(xiàn)代化建設(shè)的時代潮頭。當今時代，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革快速發(fā)展，國際競爭日趨激烈，新時代的青年只有永葆先鋒本色，勇于接受新挑戰(zhàn)、新事物、新技術(shù)、新知識，保持初生牛犢不怕虎、越是艱險越向前的剛健勇毅”③，才能從思維視野、知識結(jié)構(gòu)與能力水平等方面跟上時代發(fā)展的步伐，從而在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中勇挑重擔與勇克難關(guān)，成為勇立潮頭的時代新人。因此，廣大青年不僅要積極投身新的技術(shù)革命、產(chǎn)業(yè)革命與民族復(fù)興偉業(yè)，更要像五四先輩那樣，與人民群眾相結(jié)合，更好站穩(wěn)人民立場、練就過硬本領(lǐng)、勇于擔當，始終走在時代的前列。

其次，要在精神文明建設(shè)中永葆先鋒本色，勇當“引風氣之先\"的社會力量。習近平總書記指出：“青年是引風氣之先的社會力量。一個民族的文明素養(yǎng)很大程度上體現(xiàn)在青年一代的道德水準和精神風貌上。”⑥這就要求新時代廣大青年不僅要在物質(zhì)文明建設(shè)中以新視野、新本領(lǐng)等勇立于現(xiàn)代化建設(shè)的時代潮頭，而且要以新精神、新境界等勇當“引風氣之先”的社會力量。而要做到這一點，新時代的青年就要在加強品德修養(yǎng)上下功夫，積極踐行社會主義核心價值觀，將“正確的道德認知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實踐緊密結(jié)合起來” ⑦ ，明大德、守公德、嚴私德，“做到品德潤身、公德善心、大德鑄魂”③。與此同時，面對世界百年未有之大變局下各種社會思潮的泛濫與價值觀的多元化，新時代的青年要強化憂患意識，防微杜漸，自覺抵制各種利益誘惑，自覺抵制拜金主義、享樂主義、極端個人主義和歷史虛無主義等錯誤思想。

3.以文化交流互鑒促進弘揚愛國主義精神與擴大對外開放相結(jié)合

愛國主義絕非狹隘的民族主義。愛國主義和狹隘的民族主義都源于對本民族利益與國家歷史文化等的維護與認同，但兩者在利益維護與情感認同的態(tài)度和價值取向上有著根本不同。毛里齊奧·維羅里在《關(guān)于愛國》一書中指出：“民族主義指對自己民族文化的排他性情感依附，對免遭普世主義與文化認同的情感依附…每當兩個民族的幸福傾向與范圍相互沖突時，類似的偏見、烏合之眾似的暴動以及狹隘民族主義就產(chǎn)生了。\"①在這種狹隘的民族主義的驅(qū)使下，“公民們準備隨時為了祖國而流血犧牲，但他們也同樣準備否定宗教自由、少數(shù)人的權(quán)利以及文化多元主義；他們愛國主義的狹隘性反映了他們對國家熱愛的排他性特征”②。狹隘的民族主義具有非常明顯的排他性特征，而這會使愛國主義走向其反面，甚或引發(fā)民族糾紛與民族戰(zhàn)爭，危及國家的安全穩(wěn)定與繁榮發(fā)展。與此相反，愛國主義則強調(diào)在各民族與國家利益相互依存與文化交流互鑒的基礎(chǔ)上保障促進本民族、本國家的利益與社會經(jīng)濟發(fā)展，具有開放包容與國際主義的特征。早在五四時期，陳獨秀就敬告新青年“謹陳六義”，即新青年不僅要具有自主的而非奴隸的、進步的而非保守的、進取的而非退隱的、實利的而非虛文的、科學的而非想象的精神，而且要具有“世界的而非鎖國的”精神。③ 李大釗也主張將五四愛國運動上升為人類解放之運動的一部分，“‘五四運動'……即排斥侵略主義…故鄙意以為此番運動僅認為愛國運動，尚非恰當，實人類解放運動之一部分也”④。毛澤東指出：五四運動是“當時無產(chǎn)階級世界革命的一部分\"③，“中國共產(chǎn)黨人必須將愛國主義和國際主義結(jié)合起來。我們是國際主義者，我們又是愛國主義者”③。只有團結(jié)世界上一切可以團結(jié)的力量，“才能打倒帝國主義，解放我們的民族和人民，解放世界的民族和人民。這就是我們的國際主義，這就是我們用以反對狹隘民族主義和狹隘愛國主義的國際主義”？。

發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的天下為公精神，促進弘揚愛國主義精神與擴大對外開放相結(jié)合。習近平總書記提出的構(gòu)建人類命運共同體倡議深刻揭示了當今世界各國相互依存、人類生活緊密相連的客觀現(xiàn)實與總體發(fā)展趨勢，拓展豐富了五四愛國主義精神的國際視野和理論內(nèi)涵，對新時代青年將家國情懷與人類關(guān)懷相統(tǒng)一、推動構(gòu)建人類命運共同體提出了新的要求。習近平總書記提出：“新時代中國青年，要有家國情懷，也要有人類關(guān)懷，發(fā)揚中華文化崇尚的四海一家、天下為公精神，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗，為推動共建‘一帶一路’、推動構(gòu)建人類命運共同體而努力。”①新時代的青年，一要把弘揚愛國主義精神與擴大對外開放相結(jié)合。改革開放40多年的實踐證明，改革開放是決定當代中國命運的關(guān)鍵一招，是中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招，是當代中國的鮮明標識。開放帶來進步，而封閉必然落后。因此，新時代弘揚愛國主義精神應(yīng)自覺檳棄狹隘的民族主義，堅決反對逆經(jīng)濟全球化思潮，在高水平對外開放中推進中華民族偉大復(fù)興。正如習近平總書記指出：“弘揚愛國主義精神，必須堅持立足民族又面向世界。中國的命運與世界的命運緊密相關(guān)。我們要把弘揚愛國主義精神與擴大對外開放結(jié)合進來積極倡導(dǎo)求同存異、交流互鑒，促進不同國度、不同文明相互借鑒、共同進步，共同推動人類文明發(fā)展進步。”②二要強化文化交流互鑒，涵養(yǎng)健康理性的國民心態(tài)。強化文化交流互鑒就是要在不斷增強中華民族歷史與文化的認同感、尊嚴感與榮譽感的同時，尊重其他國家的歷史特點和文化傳統(tǒng)，深化與不同民族、國家之間的文化交流、文化互鑒，推進人類文明發(fā)展進步。

培育健康理性的國民心態(tài)，就是要在促進各國文化交流互鑒與增強各國人民心靈相通的基礎(chǔ)上，從助力中華民族偉大復(fù)興與構(gòu)建人類命運共同體出發(fā)，以更加自尊自信、開放包容、積極進取的心態(tài)看待和處理外部世界的變化及其對我國的影響，保持戰(zhàn)略上的平常心態(tài)，避免愛國主義的非理性表達，展現(xiàn)中華民族胸懷天下的傳統(tǒng)美德。

參考文獻

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（編輯：朱效梅）