邯鄲鼓山水浴寺石窟拾遺

河 北邯鄲峰峰礦區的鼓山東麓，靜臥著著名的水浴寺石窟，與北響堂石窟東、西相峙，俗名小響堂，其主要洞窟開鑿于北齊晚期，全面展現出北齊石窟藝術的風格特點。

水浴寺現有石窟2處、瘞窟2處、摩崖造像2處。石窟東、西排列于崖壁之上，西窟開鑿于北齊武平五年（574年）前后，是水浴寺的核心，下文稱之為“北齊造像窟”。東窟開鑿于宋代，平面為不太規則、2米見方的小型佛壇窟。水浴寺東、西兩山半腰處各有一處瘞窟。

北齊造像窟四壁有大型的僧俗禮佛浮雕，眾多供養人中有“邑主張元妃”的身影。北齊造像窟左后壁上部（以窟內正壁主尊造像視角為基準，下文同此）有“定光佛并三童子”造像龕，龕銘中也提及“陸景口、張元妃”二人。東山瘞窟窟銘記載此窟是“感夫婦之義，相敬之重”而為“陸景嵩”開鑿。那么，陸景嵩、張元妃，究竟是何許人也？他們與水浴寺又有著怎樣的聯系？

響堂山石窟位于邯鄲市峰峰礦區鼓山東、西兩麓，包括北響堂、南響堂及水浴寺（小響堂）3處。始鑿于北齊時期，現存主要窟龕北響堂9座，南響堂9座，水浴寺4座，造像總計5814尊。響堂山石窟雕刻精美，顯示了皇家雕刻的宏偉氣勢。在人物造型和雕刻技法上與北魏晚期明顯不同，一改北魏晚期的“瘦骨清像”為側重于表現人物體態的豐腴壯碩之美，手法寫實，氣勢磅礴。堪稱北齊雕刻藝術的典范，在中國雕塑藝術發展史上有上承北魏下啟隋唐的重要地位。石窟寺考古學的泰斗宿白先生認為：“中國石窟藝術的縮影在響堂。”響堂山石窟擁有北齊石刻佛經六萬余字，開創了中國大面積摩崖刻經的先河，石經研究專家、中國社會科學院研究員羅炤先生稱其為“中華第一刻經”。

張元妃的“邑主”身份

大型禮佛圖在龍門石窟的賓陽中洞、鞏縣石窟以及北響堂大佛洞的窟內前壁拱門兩側都有分布。水浴寺北齊造像窟大型僧俗禮佛圖和以上石窟是一脈相承的。

水浴寺是僧俗禮佛圖，龍門石窟賓陽中洞、鞏縣石窟以及北響堂大佛洞是帝后禮佛圖，這體現了石窟開鑿功德人的不同。水浴寺禮佛圖人數眾多，不僅分布于前壁拱門兩側，還延伸到窟內左、右、后三壁同一水平高度不開龕的區域，這種布局方式在同時期絕無僅有。而且大量供養人旁側有榜題，比如窟門右側第一身供養人是“沙門大統定禪師”。

窟內前壁、窟門左側下起第一排供養人群像的第三身（第一身是僧人，第二身是男供養人），即為張元妃，其左上方鐫刻榜題“邑主張元妃侍佛時”。“邑主”是“邑社”的首領，邑社是佛教組織在民間的延伸形態，就是將一定地域范圍內的信眾組織起來，共同開展開窟造像等佛事供養活動。由此可見，張元妃在眾多供養人中地位較高，是其中少有的幾位“邑主”之一。以張元妃為代表的眾多供養人，證明北朝時期水浴寺的邑社組織十分發達，是東魏一北齊國都鄴城頗具影響力的佛教中心之一。

矢志不渝

北齊造像窟的左后壁上部有一處“定光佛并三童子”造像龕，題記鐫刻于北齊武平五年。參考張林堂主編的《響堂山石窟碑刻題記總錄（貳）》一書中的拓片與釋文，對題記進行了釋讀，釋文如下：

武平五年甲午歲／十月戊子朔，明威將軍/陸景□張元妃，敬造／定光佛并三童子，愿／三界群生見前受福，／亡者托蔭花中，俱時值佛。/

其中，“托蔭花中，俱時值佛”的“托”字，《響堂山石窟碑刻題記總錄（貳）》一書中釋讀為“誌”，這顯然是錯誤的，因為“托蔭花中，俱時值佛”是佛教造像中常用的套話。

“明威將軍陸景口張元妃”，書中釋讀為“明威將軍陸景妻張元妃”，由于原題記字跡不清，此字尚存疑問。但解讀為“妻”字，足以證明二人的夫妻關系。但筆者認為，釋讀為“明威將軍陸景嵩張元妃”可能更接近真相。據水浴寺東山瘞窟窟銘：“口口□字景嵩，司州臨漳縣人也武平四年歲次葵巳二月丁酉朔十二日戊申卒于鄴城之所…·陸景嵩”可推知，“景嵩”是其字，姓名已不可考，如果直呼為“陸景”多有不妥，那么“定光佛并三童子”的造像題記中，極有可能也稱其為“陸景嵩”。如果這種推測成立，“定光佛并三童子”就是陸景嵩、張元妃共同敬造，雖然陸景嵩已經于前一年的二月離世，但造像龕的開鑿有一定的時間延續性，不能排除此龕在陸景嵩生前時已經在總體規劃中，甚至已具備雛形的可能性。

此外，將兩位供養人的名字并列在題記中，本身就說明此二人關系密切。在古人的觀念里，一男一女的名字并列出現在題記中，其二人夫妻關系不言而喻。不過，我們應認真甄別和研究，不可生硬地把結論套進題記材料中去反證這一結論。

“定光佛并三童子”又稱定光佛授記，有今生經佛祖認可，來生便可成佛的宗教含義。這類佛祖授記題材在云岡石窟十分常見，是北魏流行的造像題材。水浴寺的這一龕是將云岡石窟常見的“定光佛授記”與“阿育王施土”合而為一，進行了藝術組合。此龕完成于北齊武平五年，此時陸景嵩已經離世一年多，張元妃把對丈夫的愛都寄托在了這一龕造像中，寄寓了渴盼陸景嵩來生修成正果的美好愿望，體現了兩人矢志不渝的愛情。

“生死守望”

大約與水浴寺北齊造像窟同時營造的，還有東山瘞窟。窟門右側有陸景嵩的窟銘，陸景嵩于武平四年（573年）辭世，瘞窟當開鑿于武平四年前后。瘞窟是掩埋僧人或信眾尸骨的洞窟，北朝時期，僧人與俗家居士流行“石室瘞窟”的“露尸葬”，體現逝者舍身供禽鳥食用的布施精神，以此累積功德，獲得福報。為方便舍身，瘞窟建成半開放空間，不封堵門戶。就水浴寺所在的鼓山附近已知的8個瘞窟來看，均沒有對門戶進行封堵的跡象。

東山痤窟

東山瘞窟的窟銘鐫刻于窟門右側，縱向展布。通過現場考察，并參考《響堂山石窟碑刻題記總錄（貳）》一書中的拓片與釋文，現將窟銘節選如下：

□□口字景嵩，司州臨漳縣人也·奉朝請端…加明威將軍，／尋除北肆州 府正…武平四年歲次癸巳二月丁／酉 朔十二日戊申，年六十七，卒于鄴城之所。 ／感夫婦之義，相敬之重，為造人中像一 區，法華經一部，／石堂一口。以口□易 □，丘壟頹滅，故鑿石依靈，□□／不□。 ／陸景嵩／

依托窟銘大致可勾勒出窟主“陸景嵩”的生平。他生活于北齊的都城鄴城，被朝廷授予“明威將軍”，在北肆州等地做官，于北齊武平四年二月十二日卒于鄴城，享年67歲，根據卒年可推算出其生年是公元507年，即北魏正始四年。

他的妻子張元妃“為造人中像一區，法華經一部，石堂一口”。“丘壟頹滅，故鑿石依靈”揭示了此窟為陸景嵩的瘞窟，即所謂“石堂一口”。陸景嵩應該也是水浴寺石窟的重要供養人，不過，他沒能等到石窟完工便離世了。

據窟銘“為造人中像一區”，推測窟內正壁（后壁）線刻一鋪五身像可能就是窟銘中的“人中像”。如今一鋪五身像僅存輪廓，依殘跡判斷，居中是坐佛，外圍有四身脅侍像，坐佛上部是未完成的覆缽造型。如果推測成立，“一鋪五身像”在開窟之初已經規劃，由于種種原因未曾完成。當然，也不能完全排除瘞窟廢棄后，后人試圖對其進行改造的可能性。

西山瘞窟

西山瘞窟的外立面有仿木構屋頂，門前左右兩個壁面雕琢出力士像各一身，但風化嚴重，幾乎不可辨。窟內地面設置有類似禪床的小平臺，應是安放尸骨所用，足以容納一人躺臥，這種平臺的設置在南響堂后山的兩座瘞窟中也有相同的例子。其作為瘞窟的性質，顯而易見。

東山瘞窟與西山瘞窟東西相對，且能相互望見，兩座瘞窟的窟門均朝向水浴寺的方向，從選址規劃來看，應是刻意為之。若此思路成立，那么兩個瘞窟的開鑿年代當相距不遠。此窟雖無任何文字留存，但從其裝飾風格及與東山瘞窟的相對位置關系推測，開鑿年代應為北齊一隋，同時，瘞窟的主人是張元妃的可能性也極大。

東山瘞窟與西山瘞窟東西相望，又同時圍合水浴寺。如果兩座瘞窟是陸景嵩、張元妃夫妻二人的瘞窟，正契合夫妻二人生死守望的美好寓意。生前，他們共同供養水浴寺的佛教事業，離世后，他們也在靜靜地凝望向往中的佛國世界。如果西山瘞窟的窟主另有其人，那應該也是水浴寺的重要供養人或高僧大德，如此一來，便體現了這些虔誠的佛教修行者對佛教事業的生死守望，彰顯了至高的人性美德。A

（作者為邯鄲市峰峰礦區文物保護中心、邯鄲市峰峰礦區響堂山石窟研究院研究室主任）