“兩創(chuàng)”視域下社會(huì)組織數(shù)字化傳承儒家文化的創(chuàng)新探索、實(shí)踐困境及破解路徑

[中圖分類號(hào)]G122；B222 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009-0339（2025）01-0089-09

黨的二十大報(bào)告提出“實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略，健全現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，創(chuàng)新實(shí)施文化惠民工程\"，黨的二十屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》提出要“構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系”“深化文化體制機(jī)制改革”，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展（以下簡(jiǎn)稱“兩創(chuàng)”步入的數(shù)字化新階段[2137-38。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)\"要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來\"3，為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了實(shí)踐進(jìn)路。2022年《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》對(duì)推動(dòng)文化數(shù)字化生產(chǎn)力快速發(fā)展提出要求，為社會(huì)組織參與文化數(shù)字化治理提供了制度依據(jù)，也為儒家文化數(shù)字化傳承開辟了新場(chǎng)域。值得說明的是，本研究所聚焦的社會(huì)組織主要是文化類社會(huì)組織，即在我國(guó)民政部門注冊(cè)，以文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳統(tǒng)文化創(chuàng)新傳播、非遺技藝活態(tài)傳承等為主要業(yè)務(wù)范疇的非營(yíng)利性組織。

儒家文化作為中華文明的重要組成部分，其數(shù)字化傳承不僅承載著賡續(xù)文明的使命，也是拓展跨文化對(duì)話內(nèi)容的重要路徑。實(shí)踐中，社會(huì)組織既是儒家文化數(shù)字化的轉(zhuǎn)譯者，也是儒家文化認(rèn)同的促進(jìn)者，有效彌合了儒家文化“固態(tài)保護(hù)”與“活態(tài)傳承”之間的實(shí)踐鴻溝，推動(dòng)著儒家文化“兩創(chuàng)\"發(fā)展。然而，在實(shí)踐中社會(huì)組織還面臨著組織數(shù)量不足、資金多重掣肘、數(shù)字技能代際斷層、制度供給滯后等挑戰(zhàn)。如何應(yīng)對(duì)上述挑戰(zhàn)，自前學(xué)界主要圍繞數(shù)字技術(shù)賦能傳統(tǒng)文化的價(jià)值闡釋社會(huì)組織參與公共文化服務(wù)的實(shí)踐路徑等方面展開研究，但鮮見有針對(duì)性地圍繞社會(huì)組織數(shù)字化傳承儒家文化的研究成果。目前，相關(guān)研究成果對(duì)社會(huì)組織作為儒家文化數(shù)字化傳承行動(dòng)者的主體性價(jià)值缺乏系統(tǒng)考察，在研究方法上多停留于應(yīng)然層面的規(guī)范研究，研究視角多局限于政府主導(dǎo)的體制化傳承模式，容易忽視社會(huì)組織在數(shù)字化傳承儒家文化中的獨(dú)特功能。

在\"兩創(chuàng)\"視域下，課題組通過與20家文化社會(huì)組織負(fù)責(zé)人進(jìn)行半結(jié)構(gòu)化訪談等方式開展調(diào)研，詳細(xì)了解社會(huì)組織數(shù)字化傳承儒家文化的創(chuàng)新探索，分析當(dāng)前遇到的實(shí)踐困境，并提出破解路徑，以資借鑒。

一、“兩創(chuàng)”視域下社會(huì)組織數(shù)字化傳承儒家文化的創(chuàng)新探索

（一）構(gòu)建儒家文化數(shù)字化傳播體系

近年來，以互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、區(qū)塊鏈為代表的新一代信息技術(shù)，深刻改變著儒家文化傳承的時(shí)空?qǐng)鲇蚺c傳播方式。據(jù)第54次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》數(shù)據(jù)顯示，截至2024年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模近11億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá) 78%^[8] 。11億網(wǎng)民構(gòu)成的數(shù)字共同體為儒家文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了重要的傳播基礎(chǔ)。在實(shí)踐中，社會(huì)組織主要通過三個(gè)方面推動(dòng)儒家文化的數(shù)字化傳播。

一是語義網(wǎng)絡(luò)重構(gòu)實(shí)現(xiàn)對(duì)儒家經(jīng)典的現(xiàn)代化闡釋。基于生成式人工智能的語義重構(gòu)系統(tǒng)，社會(huì)組織突破了傳統(tǒng)典籍闡釋的單向度模式，構(gòu)建起“人機(jī)協(xié)同”的文化解碼新模式。此種技術(shù)路徑不僅實(shí)現(xiàn)了《論語》《孟子》等經(jīng)典文本的智能語義關(guān)聯(lián)，更通過知識(shí)圖譜技術(shù)構(gòu)建起儒家價(jià)值體系的數(shù)字孿生系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)儒家文化的現(xiàn)代化闡釋。通過音頻類平臺(tái)將儒家經(jīng)典著作、儒家人物傳奇故事等內(nèi)容轉(zhuǎn)化為語音形式，實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)經(jīng)典文本的聽覺轉(zhuǎn)向，并通過聲景建構(gòu)，突破了傳統(tǒng)視覺閱讀的局限，增強(qiáng)了儒學(xué)經(jīng)典的感染力。二是數(shù)字情境再造實(shí)現(xiàn)儒家文化的具身化傳播。一些社會(huì)組織運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)與全息影像技術(shù)構(gòu)建沉浸式傳播場(chǎng)域，通過時(shí)空折疊技術(shù)復(fù)原與再造春秋時(shí)期的禮樂場(chǎng)景，使觀眾在“數(shù)字禮境”中體驗(yàn)“克己復(fù)禮\"等核心價(jià)值。三是形成“微傳播一深互動(dòng)\"傳播矩陣，強(qiáng)化青年群體的文化認(rèn)同。短視頻平臺(tái)與社交媒體的介入形成了“微傳播一深互動(dòng)\"的傳播矩陣。人們通過舉辦儒學(xué)經(jīng)典云誦讀、短視頻征集等活動(dòng)，以“二次創(chuàng)作”等方式實(shí)現(xiàn)了對(duì)儒家文化的參與式解讀。

（二）催生儒家文化數(shù)字化保護(hù)的新模式

當(dāng)前，文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)成為全球性命題。儒家文化作為中華民族的重要文化遺產(chǎn)，在一些方面正面臨存續(xù)危機(jī)。比如典籍文獻(xiàn)的酸化脆化、建筑遺跡風(fēng)化剝蝕、音像資料介質(zhì)老化等對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)構(gòu)成了威脅。數(shù)字技術(shù)的嵌入符合儒家文化遺產(chǎn)保護(hù)的底層邏輯，在此進(jìn)程中社會(huì)組織通過技術(shù)中介者角色的創(chuàng)造性實(shí)踐，進(jìn)一步豐富了儒家文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)形態(tài)。

一是構(gòu)建儒家物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全息保護(hù)體系。一些社會(huì)組織倡導(dǎo)創(chuàng)建\"政—社—校一企\"協(xié)同的技術(shù)共同體，積極向地方政府建言獻(xiàn)策，并與文化館、博物館、研究院、高等院校、企業(yè)等合作，運(yùn)用前沿?cái)?shù)字技術(shù)構(gòu)建起儒家物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全息保護(hù)體系。針對(duì)孔廟、書院、碑刻等物質(zhì)載體，采用三維激光掃描與BIM建模技術(shù)以及精度掃描儀、光譜分析儀等設(shè)備，實(shí)施紋理捕捉，實(shí)現(xiàn)建筑結(jié)構(gòu)、空間布局與裝飾紋樣的毫米級(jí)精度還原。此類實(shí)踐通過“技術(shù)存形\"與“數(shù)字釋義\"的雙重路徑，使靜態(tài)物質(zhì)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為可交互、可延展的文化資源庫，為思想的空間表達(dá)提供數(shù)字載體。二是重現(xiàn)儒家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承場(chǎng)景。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，社會(huì)組織借助數(shù)字技術(shù)重構(gòu)了儒家禮儀、經(jīng)典與技藝的活態(tài)傳承場(chǎng)景。比如，針對(duì)祭孔大典、經(jīng)典誦讀等非物質(zhì)文化形態(tài)，運(yùn)用AI肢體識(shí)別、動(dòng)作捕捉與虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)字技術(shù)開發(fā)沉浸式體驗(yàn)系統(tǒng)，讓觀眾實(shí)現(xiàn)“身體記憶”與經(jīng)典認(rèn)知的深度融合。一些社會(huì)組織借助數(shù)字技術(shù)，通過語意分析與情感計(jì)算等方式，模擬古代書院因材施教的場(chǎng)景，突破了儒家經(jīng)典研習(xí)的時(shí)空限制。可以說，社會(huì)組織通過數(shù)字技術(shù)將儒家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行文化解碼，既保留了儒家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)核，又創(chuàng)造出了符合現(xiàn)代認(rèn)知習(xí)慣的傳承范式。

（三）拓展以儒家文化為主題的數(shù)字消費(fèi)新業(yè)態(tài)

社會(huì)組織運(yùn)用數(shù)字技術(shù)提取儒家文化中富有現(xiàn)代價(jià)值、符合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)的元素，對(duì)其進(jìn)行重組和創(chuàng)意加工，貼合多樣化的消費(fèi)場(chǎng)景，推出以儒家文化為主題且具有現(xiàn)代風(fēng)格的系列數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品，拓展了數(shù)字文化消費(fèi)的新業(yè)態(tài)。

一是運(yùn)用儒家文化符號(hào)設(shè)計(jì)數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品。一些社會(huì)組織從儒家文化中獲取靈感，將人物、圖案、色彩、造型等儒家文化元素巧妙融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，衍生出豐富多樣的文創(chuàng)產(chǎn)品。比如，運(yùn)用色彩元素將儒家文化與足球運(yùn)動(dòng)相融合，設(shè)計(jì)出“多彩蹴鞠”文創(chuàng)產(chǎn)品以及多個(gè)卡通公益IP形象；運(yùn)用數(shù)字技術(shù)，融合儒家祭祀文化、建筑文化，打造出曲阜孔廟立體數(shù)字書，生動(dòng)直觀地呈現(xiàn)出孔廟的萬仞宮墻、奎文閣、大成殿等建筑場(chǎng)景。二是結(jié)合儒家藝術(shù)元素創(chuàng)造數(shù)字文藝作品。一些社會(huì)組織與文化演藝公司、博物館、文化館、美術(shù)館、孔子研究院等社會(huì)力量開展合作，充分利用數(shù)字技術(shù)將儒家文化蘊(yùn)含的音樂、舞蹈、戲曲、體育等思想觀念與現(xiàn)代藝術(shù)元素相結(jié)合，創(chuàng)作了一批以儒家文化為主題的虛擬儒家講堂、數(shù)字微短劇、數(shù)字互動(dòng)游戲等，在數(shù)字消費(fèi)場(chǎng)域中構(gòu)建起儒家傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代主體的對(duì)話通道。三是探索儒家數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展。創(chuàng)建“創(chuàng)意孵化一技術(shù)支撐一市場(chǎng)轉(zhuǎn)化\"的產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈，延伸儒家文化IP價(jià)值鏈。引導(dǎo)與鼓勵(lì)將儒家文化與數(shù)字技術(shù)深度融合，研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品、數(shù)字互動(dòng)游戲、國(guó)風(fēng)電影、動(dòng)漫形象，創(chuàng)建以儒家文化IP為核心的數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)，拓展了儒家文化數(shù)字消費(fèi)的新業(yè)態(tài)。

（四）研發(fā)以儒家文化為核心的數(shù)字公益教育

社會(huì)組織作為數(shù)字文化治理的參與者，秉持創(chuàng)新與公益理念，依托自身專業(yè)優(yōu)勢(shì)，致力于研發(fā)以儒家文化為主題的數(shù)字公益教育體系。通過整合儒家文化研究領(lǐng)域的專家學(xué)者、高校教師以及廣大儒學(xué)愛好者的力量，形成儒學(xué)知識(shí)生產(chǎn)共同體，為儒家文化在數(shù)字教育領(lǐng)域的拓展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一是研發(fā)儒學(xué)在線課程。一些社會(huì)組織以儒家經(jīng)典著作為核心，進(jìn)行了系統(tǒng)的課程設(shè)計(jì)，針對(duì)《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》等經(jīng)典著作，突破傳統(tǒng)注疏模式，運(yùn)用詮釋學(xué)方法論對(duì)其中重要篇章進(jìn)行文本解讀，并結(jié)合歷史語義學(xué)方法考察儒學(xué)核心概念的演變。同時(shí)，拓展課程內(nèi)容，設(shè)置了與儒家文化緊密相關(guān)的歷史背景、禮儀制度、文學(xué)藝術(shù)等輔助課程，構(gòu)建起一個(gè)全面、立體的儒家文化課程體系，使學(xué)習(xí)者能夠多維度理解儒家文化的豐富內(nèi)涵與外延。二是探索儒學(xué)混合教學(xué)模式。一些社會(huì)組織研發(fā)出“多模態(tài)教學(xué)資源+虛擬學(xué)習(xí)社區(qū) + 智能評(píng)估系統(tǒng)”的混合式教學(xué)模式。其中，通過精心制作視頻，將儒家文化以生動(dòng)形象的方式呈現(xiàn)。同時(shí)，設(shè)置在線論壇，為學(xué)習(xí)者搭建交流思想、分享見解的平臺(tái)。此外，為確保教學(xué)質(zhì)量，通過定期小測(cè)驗(yàn)、階段性考試以及學(xué)習(xí)成果展示等方式，構(gòu)建學(xué)習(xí)評(píng)估體系。

（五）推動(dòng)儒家文化的國(guó)際化傳播

黨的二十屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：“要構(gòu)建更有效力的國(guó)際傳播體系”，“加快構(gòu)建中國(guó)話語和中國(guó)敘事體系\"[219。儒家文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，是世界文明的燦爛瑰寶，也是文明交流互鑒的重要載體。一些社會(huì)組織為提高儒家文化的國(guó)際傳播力，打破國(guó)際文化交流的壁壘，探索利用數(shù)字化手段對(duì)儒家文化進(jìn)行了創(chuàng)新性呈現(xiàn)、傳播與推廣。

一是打造文化適配的國(guó)際儒學(xué)作品。中國(guó)孔子基金會(huì)實(shí)施的《論語》多語種譯介工程，突破了傳統(tǒng)儒家典籍傳播的線性模式。通過建立包含英語、法語、德語、俄語、日語、韓語、阿拉伯語等13種語言在內(nèi)的數(shù)字平行語料庫，運(yùn)用語義網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)概念譜系的可視化呈現(xiàn)，這種“超文本化\"傳播策略有效消解了文化折扣現(xiàn)象。充分考慮地域、國(guó)別特色和當(dāng)?shù)赜^眾的審美習(xí)慣及其對(duì)儒學(xué)元素的期待，開發(fā)《孔子》系列動(dòng)漫作品，采用三維建模與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)再現(xiàn)春秋時(shí)期的文化場(chǎng)景，受到大量海外網(wǎng)民的關(guān)注。二是探索跨文化的國(guó)際交流對(duì)話。孟子公益基金會(huì)聯(lián)合高校等社會(huì)力量運(yùn)用數(shù)字技術(shù)開展\"孔子一亞里士多德論壇\"等一大批國(guó)際文化交流活動(dòng)[，促進(jìn)兩種文明對(duì)話。此種跨文化的國(guó)際交流活動(dòng)，不僅搭建了文明對(duì)話平臺(tái)，也為儒學(xué)與世界其他思想體系的交流提供了契機(jī)。國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)專門創(chuàng)辦的“和合文明論壇”，采取線上線下相結(jié)合的方式開展活動(dòng)，吸引了美國(guó)、英國(guó)、日本、巴西、法國(guó)、印尼等多個(gè)國(guó)家學(xué)者的參與，為儒學(xué)的國(guó)際傳播創(chuàng)造了良好的文化環(huán)境。

二、“兩創(chuàng)”視域下社會(huì)組織數(shù)字化傳承儒家文化的實(shí)踐困境 -基于TOE理論框架

作為整合技術(shù)、組織與環(huán)境三元要素的系統(tǒng)分析工具，TOE 理論框架（Technology-Organization-Environment）為研究數(shù)字技術(shù)與社會(huì)組織行為間的互動(dòng)機(jī)制提供了適切的理論視角。該框架將影響組織技術(shù)創(chuàng)新因素歸納為技術(shù)、組織、環(huán)境三個(gè)方面。技術(shù)方面涵蓋數(shù)字技術(shù)自身的創(chuàng)新特性及其在實(shí)踐場(chǎng)域中的應(yīng)用效能，組織方面聚焦治理結(jié)構(gòu)、資源稟賦等內(nèi)生性要素，環(huán)境方面則涵蓋制度設(shè)計(jì)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)與文化情境等外源性條件。近年來，諸多學(xué)者將TOE理論框架用于探索數(shù)字技術(shù)賦能社會(huì)組織的相關(guān)議題，為本研究提供了重要理論參考。本研究立足TOE理論框架，對(duì)當(dāng)前社會(huì)組織數(shù)字化傳承儒家文化實(shí)踐困境進(jìn)行分析。其中，技術(shù)方面重點(diǎn)考察數(shù)字技術(shù)嵌入社會(huì)組織時(shí)的適配性困境與技術(shù)異化風(fēng)險(xiǎn)；組織方面著重剖析社會(huì)組織的資金短缺以及能力失衡問題；環(huán)境方面主要探討制度供給滯后帶來的結(jié)構(gòu)性挑戰(zhàn)。

（一）社會(huì)組織數(shù)字化傳承儒家文化的技術(shù)困境

1.技術(shù)與內(nèi)容的困境。一是技術(shù)與內(nèi)容的失衡。在儒家文化數(shù)字化傳承進(jìn)程中，社會(huì)組織容易陷入技術(shù)與內(nèi)容的失衡困境。從資源分配角度來看，大量的人力、物力與財(cái)力被傾注于數(shù)字技術(shù)的引入與升級(jí)。為打造沉浸式的數(shù)字體驗(yàn)，社會(huì)組織不斷投人資金購置先進(jìn)的虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)設(shè)備，高薪聘請(qǐng)技術(shù)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行場(chǎng)景開發(fā)。從傳播效果層面分析，技術(shù)過度包裝容易分散觀眾注意力。精美的數(shù)字畫面、酷炫的交互效果雖然能在短時(shí)間內(nèi)吸引眼球，但難以讓觀眾真正觸及儒家文化的內(nèi)核。社會(huì)組織數(shù)字化傳播的淺層化也容易導(dǎo)致儒家文化淪為技術(shù)附庸。二是快速傳播與深度傳承的失衡。儒家文化數(shù)字化傳承的本質(zhì)在于文化精神的延續(xù)與發(fā)展。數(shù)字技術(shù)具有方便、快捷、高效等特性，一些社會(huì)組織過度依賴數(shù)字技術(shù)，容易忽視儒家文化傳承的本質(zhì)。技術(shù)的強(qiáng)勢(shì)嵌入使得儒家文化傳承過程被簡(jiǎn)化為一種機(jī)械的信息傳遞，也容易偏離儒家文化傳承“知行合一”的核心要義。文化傳承應(yīng)是在對(duì)儒家文化深刻理解的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代需求進(jìn)行的“兩創(chuàng)”。但在“重技術(shù)輕內(nèi)容”傾向下，一些社會(huì)組織的創(chuàng)新停留在技術(shù)形式上，致使儒家文化核心內(nèi)涵挖掘不夠深入。由于缺乏對(duì)儒家文化精神內(nèi)涵的深度挖掘與創(chuàng)新表達(dá)，使得公眾對(duì)儒家文化的深層次需求難以得到滿足。

2.流量至上引發(fā)功利傾向。一是流量至上背景下的娛樂化傳承。為達(dá)成短期傳播效益，部分社會(huì)組織過度改編儒家經(jīng)典，容易將儒家思想體系膚淺化、娛樂化。個(gè)別表達(dá)策略不僅模糊了儒家文化傳播邊界的嚴(yán)肅性，而且割裂了儒家文化與其深層價(jià)值體系的聯(lián)系。以“禮”的現(xiàn)代呈現(xiàn)為例，原本蘊(yùn)含的道德規(guī)范與人文精神被過分簡(jiǎn)化為表面化的行為準(zhǔn)則，導(dǎo)致文化內(nèi)涵嚴(yán)重流失。更有甚者，某些社會(huì)組織為追逐流量紅利，引入與儒家文化價(jià)值觀相悖的內(nèi)容，這種功利化、娛樂化傾向背離了文化傳承的初衷，對(duì)儒家文化傳承構(gòu)成嚴(yán)重威脅。二是流量至上觀念影響下的碎片化傳承。受流量至上思維的影響，在面對(duì)內(nèi)容龐博的儒家文化體系時(shí)，一些社會(huì)組織傾向于有選擇地傳播具有表面吸引力的儒學(xué)文化符號(hào)，而忽略其背后深邃的思想內(nèi)核，使觀眾難以全面把握其蘊(yùn)含的價(jià)值理念。尤其是，算法推薦機(jī)制催生的文化速食主義，使得儒家“仁\"“禮\"“中庸\"等核心概念被割裂為互不關(guān)聯(lián)的文化標(biāo)簽，喪失其作為價(jià)值系統(tǒng)的整體性意義。這種碎片化的傳播模式，導(dǎo)致觀眾文化記憶的斷裂，使得青年群體對(duì)儒家文化的認(rèn)知停留在表情包、短視頻等淺表符號(hào)層面，難以形成對(duì)儒學(xué)義理系統(tǒng)的深度理解。可見，此種功利性傳承方式，是不利于傳承儒家文化的。

（二）社會(huì)組織數(shù)字化傳承儒家文化的組織困境

1.社會(huì)組織的三重資金掣肘。一是社會(huì)組織財(cái)政撥款的短期導(dǎo)向。政府財(cái)政撥款以政府購買服務(wù)為主，主要集中于短期文化活動(dòng)。社會(huì)組織數(shù)字化傳承儒家文化絕非簡(jiǎn)單的短期技術(shù)移植，而是涉及文化資源轉(zhuǎn)化、技術(shù)哲學(xué)重構(gòu)與制度環(huán)境適配的長(zhǎng)期工程，其需要持續(xù)注入資本以支撐智能算法研發(fā)、數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施迭代及跨域協(xié)作平臺(tái)構(gòu)建。因此，短期的政府撥款難以支撐社會(huì)組織在數(shù)字化傳承儒家文化進(jìn)程中所需的資金。二是社會(huì)組織社會(huì)捐贈(zèng)的周期性脆弱。社會(huì)組織的社會(huì)捐贈(zèng)受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)周期波動(dòng)的影響較為顯著，存在周期性脆弱問題，且企業(yè)捐贈(zèng)往往更傾向于具有明顯社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的文化項(xiàng)目，對(duì)于儒家文化數(shù)字化傳承成效顯現(xiàn)相對(duì)遲緩的項(xiàng)目，捐贈(zèng)意愿偏低，一定程度上對(duì)儒家文化數(shù)字化傳承項(xiàng)目的資金獲取路徑形成掣肘。資金短缺會(huì)導(dǎo)致社會(huì)組織在數(shù)字化傳承所需的硬件設(shè)施投入上捉襟見肘。三是社會(huì)組織的市場(chǎng)化能力赤字。社會(huì)組織尚未構(gòu)筑起行之有效的自我造血機(jī)制，在文化產(chǎn)品研發(fā)與市場(chǎng)推廣能力方面欠缺，市場(chǎng)變現(xiàn)能力較弱。這使得社會(huì)組織在面對(duì)數(shù)字化傳承的龐大資金需求時(shí)，顯得力有不逮。因缺乏持續(xù)資金支持，致使社會(huì)組織所推出的儒家文化數(shù)字產(chǎn)品的用戶黏性系數(shù)遠(yuǎn)低于娛樂類產(chǎn)品。

2.社會(huì)組織的人才結(jié)構(gòu)化困境。一是代際更替失衡與數(shù)字技能短板困境。以S省孟子文化研究會(huì)為例，其管理層兼職比例高達(dá) 78.6% ，全職人員平均年齡52.3歲，數(shù)字文化素養(yǎng)偏低。而此種技術(shù)型人才缺失導(dǎo)致社會(huì)組織對(duì)數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用停留在基礎(chǔ)階段。無論是儒家文化遺產(chǎn)的元數(shù)據(jù)標(biāo)注，還是語義網(wǎng)絡(luò)的智能構(gòu)建，關(guān)鍵環(huán)節(jié)均存在技術(shù)執(zhí)行真空，引發(fā)社會(huì)組織數(shù)字化傳承能力塌陷。二是政策性缺失下的人才吸引乏力。一些地方在政策制定與資源分配過程中，對(duì)社會(huì)組織專業(yè)人才的政策傾斜力度不夠，尚未將其納入人才引進(jìn)專項(xiàng)資金支持的覆蓋范圍，亦未針對(duì)文化產(chǎn)業(yè)、數(shù)字創(chuàng)意、旅游管理、市場(chǎng)營(yíng)銷等與儒家文化數(shù)字化傳承密切相關(guān)的專業(yè)技術(shù)人才制定專門的引進(jìn)計(jì)劃或激勵(lì)政策。政策支持缺位使得社會(huì)組織在人才獲取上缺乏外部助力。由于缺乏人才，社會(huì)組織難以推出具有廣泛影響力與市場(chǎng)價(jià)值的數(shù)字化文化產(chǎn)品，影響了儒家文化在數(shù)字時(shí)代的有效傳播與傳承。三是非營(yíng)利屬性引發(fā)人才留用難題。社會(huì)組織在薪資待遇與福利保障方面缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，導(dǎo)致社會(huì)組織人才流失嚴(yán)重。社會(huì)組織資金來源主要依賴政府財(cái)政撥款與社會(huì)捐贈(zèng)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，致使其在薪酬與福利供給上難以與文化產(chǎn)業(yè)、數(shù)字創(chuàng)意等領(lǐng)域的企業(yè)抗衡。經(jīng)濟(jì)因素在人才市場(chǎng)中起著關(guān)鍵的導(dǎo)向作用，但社會(huì)組織的非營(yíng)利屬性致使其無法提供具有吸引力的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，難以留住高素質(zhì)專業(yè)人才，進(jìn)而在人才競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)地位，制約著社會(huì)組織的發(fā)展活力與創(chuàng)新能力。

（三）社會(huì)組織數(shù)字化傳承儒家文化的制度困境

1.制度支持不足。一是管理體制有待理順。我國(guó)對(duì)社會(huì)組織實(shí)行登記管理機(jī)關(guān)與業(yè)務(wù)主管機(jī)關(guān)雙重管理體制。在雙重管理體制下，具有行政關(guān)聯(lián)的社會(huì)組織可通過“體制吸附\"獲取合法性身份，草根社會(huì)組織則陷入“制度性擠出\"困境。現(xiàn)行《社會(huì)團(tuán)體登記管理?xiàng)l例》《民辦非企業(yè)單位登記管理暫行條例》《基金會(huì)管理?xiàng)l例》等法規(guī)往往對(duì)社會(huì)組織的注冊(cè)資金、固定場(chǎng)所、專職人員配備等提出要求，構(gòu)建起規(guī)范化的準(zhǔn)入機(jī)制，這容易導(dǎo)致諸多初創(chuàng)型社會(huì)組織難以存續(xù)。二是稅收優(yōu)惠政策激勵(lì)的負(fù)向偏差。一方面，稅收優(yōu)惠政策覆蓋存在數(shù)字盲區(qū)。現(xiàn)有稅收優(yōu)惠政策覆蓋范圍較窄，缺乏對(duì)數(shù)字技術(shù)硬件設(shè)施的支持，不能全部囊括社會(huì)組織數(shù)字化傳承儒家文化的創(chuàng)新型活動(dòng)。雖然我國(guó)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，但是數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的稅收政策較少，且不同數(shù)字文化業(yè)態(tài)的稅收優(yōu)惠存在較大差異[2。另一方面，稅收優(yōu)惠政策也存在可及性障礙。一些稅收優(yōu)惠政策申請(qǐng)條件較為苛刻，設(shè)定了較高的門檻和復(fù)雜的申請(qǐng)條件，小型社會(huì)組織因?qū)I(yè)能力缺失導(dǎo)致的政策知曉率與申請(qǐng)成功率雙低現(xiàn)象突出。

2.數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)存在制度壁壘。

一是知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度供給存在錯(cuò)位的情況。現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律體系不夠完善，導(dǎo)致社會(huì)組織的創(chuàng)作權(quán)不能很好地得到保障，一定程度上影響其數(shù)字化傳承儒家文化的積極性與主動(dòng)性。以《知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法》《中華人民共和國(guó)專利法》《信息網(wǎng)絡(luò)傳播保護(hù)條例》為代表的制度體系，是根植于Web2.0的時(shí)代制度架構(gòu)[13]，難以及時(shí)與區(qū)塊鏈確權(quán)、生成式AI創(chuàng)作等Web3.0技術(shù)范式相匹配。其中典型的是數(shù)字文化產(chǎn)品的“創(chuàng)作主體模糊性”與著作權(quán)法“作者中心主義”原則沖突，導(dǎo)致難以認(rèn)定儒家文化改編作品的權(quán)屬。與此同時(shí)，現(xiàn)行《著作權(quán)法》在應(yīng)對(duì)數(shù)字藏品侵權(quán)、元宇宙虛擬場(chǎng)景抄襲等新型案件時(shí)，顯現(xiàn)出適應(yīng)性障礙。二是數(shù)字知識(shí)產(chǎn)權(quán)科層治理結(jié)構(gòu)的碎片化。現(xiàn)行“九龍治水\"式的分散治理模式[4，導(dǎo)致數(shù)字文化產(chǎn)權(quán)保護(hù)陷入制度性內(nèi)卷。專利管理機(jī)關(guān)、著作權(quán)管理機(jī)關(guān)和商標(biāo)管理機(jī)關(guān)等多元主體的管轄權(quán)競(jìng)合、各自為政[，帶來數(shù)字儒學(xué)IP保護(hù)制度摩擦成本，衍生出多重治理悖論。諸如專利授權(quán)審查與文化價(jià)值評(píng)估的職能錯(cuò)配，致使一些數(shù)字設(shè)計(jì)難以獲得復(fù)合型知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，也影響著社會(huì)組織數(shù)字化傳承儒家文化的進(jìn)程。

三、“兩創(chuàng)”視域下社會(huì)組織數(shù)字化傳承儒家文化的破解路徑

針對(duì)上述難題，課題組在“兩創(chuàng)\"視域下，在TOE理論框架基礎(chǔ)上，從技術(shù)優(yōu)化、組織適應(yīng)、制度賦能等三個(gè)方面提出破解路徑，以通過要素重組與生態(tài)重構(gòu)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新突破。其中，技術(shù)優(yōu)化維度強(qiáng)化對(duì)社會(huì)組織的技術(shù)引導(dǎo)；組織適應(yīng)維度加強(qiáng)社會(huì)組織能力建設(shè)；制度賦能維度健全數(shù)字文化產(chǎn)品知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度體系。

（一）技術(shù)優(yōu)化：強(qiáng)化對(duì)社會(huì)組織數(shù)字化傳承儒家文化的技術(shù)引導(dǎo)

1.樹立“文化為本、技術(shù)為用\"的文化傳承理念。一是堅(jiān)守文化主體性統(tǒng)攝技術(shù)工具性的傳承之道。

社會(huì)組織需要在堅(jiān)守文化本真與技術(shù)創(chuàng)新之間尋求平衡。在媒介技術(shù)深度融入文化生產(chǎn)的過程中，儒家文化的“兩創(chuàng)”亟須確立“文化本體論\"的哲學(xué)根基。這要求社會(huì)組織在數(shù)字化實(shí)踐中堅(jiān)守“以文化主體性統(tǒng)攝技術(shù)工具性”，建構(gòu)文化主體與技術(shù)客體間的辯證關(guān)系。具體而言，社會(huì)組織應(yīng)堅(jiān)守文化傳承的主體性地位，充分發(fā)揮數(shù)字技術(shù)的輔助功能，構(gòu)建人文精神與科技創(chuàng)新良性互動(dòng)機(jī)制。在數(shù)字化傳承儒家文化中，應(yīng)深入挖掘儒家文化的精神內(nèi)核，避免陷入“重技術(shù)輕文化\"\"重形式輕內(nèi)涵\"的傳承陷阱。二是強(qiáng)化數(shù)字化傳承儒家文化核心價(jià)值的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。要充分利用數(shù)字平臺(tái)傳播正能量，抵制歷史虛無主義等錯(cuò)誤思潮，確保儒家文化在數(shù)字傳播過程中不被曲解。應(yīng)在技術(shù)應(yīng)用層面保持價(jià)值清醒，在形式創(chuàng)新中堅(jiān)守義理本真，在傳播擴(kuò)散時(shí)維系闡釋權(quán)威，在跨界融合時(shí)守護(hù)文化基因，確保儒家核心價(jià)值在數(shù)字載體中得到準(zhǔn)確傳達(dá)。

2.推動(dòng)回歸儒家文化數(shù)字化傳承本質(zhì)。一是要秉持文化本真。社會(huì)組織在數(shù)字化傳承儒家文化過程中，應(yīng)堅(jiān)持正確的傳播理念，深刻洞察儒家文化傳承的核心要義，而非片面追求流量指標(biāo)。在文化傳播實(shí)踐中，社會(huì)組織需清晰界定文化邊界，糾正對(duì)儒家經(jīng)典肆意改編與過度娛樂化的不良傾向。要對(duì)儒家文化的精神實(shí)質(zhì)、核心要義展開系統(tǒng)深人的闡釋，維護(hù)文化傳播過程中的嚴(yán)肅性與準(zhǔn)確性，避免儒家文化傳承出現(xiàn)淺顯化與低俗化的情況。二是擺脫流量束縛。社會(huì)組織應(yīng)擺脫流量至上束縛，突破碎片化傳承困境，實(shí)現(xiàn)對(duì)儒家文化的全面、系統(tǒng)傳承。在內(nèi)容甄選層面，應(yīng)堅(jiān)持全面性與深刻性相結(jié)合，對(duì)儒家文化的多元維度予以統(tǒng)籌考量，深人探尋其思想內(nèi)核。在傳播形式上，社會(huì)組織應(yīng)注重多樣性和創(chuàng)新性。除了傳統(tǒng)的文字、圖片、視頻等形式，還可借助虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等數(shù)字技術(shù)，對(duì)儒家文化予以全面系統(tǒng)的傳承。

（二）組織適應(yīng)：加強(qiáng)數(shù)字化傳承儒家文化的社會(huì)組織自身能力建設(shè)

1.改進(jìn)社會(huì)組織資金支持網(wǎng)絡(luò)。一是健全政府財(cái)政支持機(jī)制。探索設(shè)立“儒家文化數(shù)字化傳承專項(xiàng)基金”，采用政府引導(dǎo)、社會(huì)參與的運(yùn)作模式，積極引導(dǎo)社會(huì)資本參與，形成多元穩(wěn)定的資金供給機(jī)制。該專項(xiàng)基金應(yīng)突破傳統(tǒng)政府購買項(xiàng)目的短期導(dǎo)向，探索設(shè)立3一5年的中長(zhǎng)期資助周期，為社會(huì)組織開展數(shù)字化儒家文化傳承工作提供支持。同時(shí)，探索建立以文化傳承效能為核心的多維度評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，將儒家文化的數(shù)字化轉(zhuǎn)化程度、用戶參與度、社會(huì)影響力等納入評(píng)價(jià)范圍，引導(dǎo)社會(huì)組織更加注重提升儒家文化數(shù)字化傳承的質(zhì)效。二是創(chuàng)新社會(huì)捐贈(zèng)機(jī)制。進(jìn)一步完善企業(yè)社會(huì)捐贈(zèng)的相關(guān)稅收優(yōu)惠政策，提高企業(yè)參與社會(huì)組織數(shù)字化傳承儒家文化的積極性。建立捐贈(zèng)企業(yè)與社會(huì)組織的深度合作機(jī)制，鼓勵(lì)企業(yè)參與儒家文化數(shù)字化產(chǎn)品的開發(fā)與應(yīng)用，合作研發(fā)儒學(xué)文創(chuàng)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)雙方的互利共贏。此外，還可探索新型捐贈(zèng)模式，引入配比捐贈(zèng)機(jī)制，即政府按照企業(yè)捐贈(zèng)額度的一定比例予以配套資助，吸引更多企業(yè)參與儒家文化數(shù)字化事業(yè)。三是提升市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)能力。社會(huì)組織應(yīng)重視產(chǎn)品研發(fā)團(tuán)隊(duì)建設(shè)，通過引入專業(yè)的數(shù)字技術(shù)人才和文化創(chuàng)意人才，強(qiáng)化數(shù)字儒學(xué)產(chǎn)品創(chuàng)新能力，通過與高校、科研院所合作，開發(fā)具有文化底蘊(yùn)且符合現(xiàn)代審美的數(shù)字儒學(xué)產(chǎn)品，提升產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。探索\"文化 + 科技 + 商業(yè)\"的融合發(fā)展路徑，構(gòu)建數(shù)字化商業(yè)模式，如開發(fā)儒家文化主題的數(shù)字藝術(shù)品、在線教育課程、文創(chuàng)產(chǎn)品等。通過多元化的商業(yè)模式創(chuàng)新，提升社會(huì)組織的自我發(fā)展能力。

2.加強(qiáng)社會(huì)組織人力資本開發(fā)。一是構(gòu)筑三方協(xié)同人才培養(yǎng)機(jī)制，提升從業(yè)人員數(shù)字素養(yǎng)。社會(huì)組織要加強(qiáng)對(duì)從業(yè)人員的數(shù)字技能與文化素養(yǎng)的培訓(xùn)，提升其技術(shù)適應(yīng)力。通過開展專業(yè)培訓(xùn)、設(shè)立獎(jiǎng)學(xué)金等方式，鼓勵(lì)社會(huì)組織從業(yè)人員學(xué)習(xí)數(shù)字技術(shù)與儒家文化，提高其技能水平與文化素養(yǎng)。同時(shí)，社會(huì)組織可探索建立產(chǎn)學(xué)研協(xié)同平臺(tái)，構(gòu)建\"高校一研究機(jī)構(gòu)一文化組織\"三方協(xié)同的人才培養(yǎng)機(jī)制。通過建立聯(lián)合培養(yǎng)基地、打造項(xiàng)目合作平臺(tái)、建立資源共享機(jī)制等，共同培養(yǎng)既具備儒家文化素養(yǎng)，又能熟練掌握大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈等數(shù)字技術(shù)的復(fù)合型專業(yè)技術(shù)人才。二是完善人才政策，增強(qiáng)社會(huì)組織引才的競(jìng)爭(zhēng)力。探索設(shè)立“文化傳承人才發(fā)展專項(xiàng)資金”，為社會(huì)組織提供穩(wěn)定的人才發(fā)展資金支持。同時(shí)，建立人才引進(jìn)配套政策，在住房、子女教育等方面提供支持，增強(qiáng)人才引進(jìn)的競(jìng)爭(zhēng)力。提高社會(huì)組織從業(yè)人員的薪資，吸引優(yōu)秀青年人才從事數(shù)字化傳承儒家文化的工作。三是構(gòu)建多元薪酬激勵(lì)體系，提升社會(huì)組織留才的吸引力。社會(huì)組織要建立靈活的績(jī)效管理機(jī)制，構(gòu)建“基礎(chǔ)薪酬 + 績(jī)效獎(jiǎng)勵(lì) + 文化收益分成\"的層級(jí)薪酬結(jié)構(gòu)。其中，文化收益分成機(jī)制將數(shù)字化產(chǎn)品的市場(chǎng)收益與個(gè)人貢獻(xiàn)掛鉤，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)組織從業(yè)人員參與數(shù)字化傳承儒家文化的積極性。

（三）制度賦權(quán)：完善社會(huì)組織數(shù)字化傳承儒家文化的制度體系

1.優(yōu)化社會(huì)組織登記注冊(cè)與稅收優(yōu)惠制度。一是優(yōu)化社會(huì)組織的注冊(cè)登記條件。進(jìn)一步完善社會(huì)組織在登記資金、物理空間、人員構(gòu)成及活動(dòng)領(lǐng)域等方面的制度，降低其準(zhǔn)入門檻。地方政府應(yīng)進(jìn)一步提高服務(wù)意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)組織在政策方面的指導(dǎo)，主動(dòng)幫助社會(huì)組織解決困難，增強(qiáng)信心，激發(fā)其數(shù)字化傳承儒家文化的內(nèi)生動(dòng)力。探索建立社會(huì)組織孵化平臺(tái)創(chuàng)新機(jī)制，通過向文化類行業(yè)協(xié)會(huì)賦權(quán)的方式，為初創(chuàng)期的社會(huì)組織提供辦公空間共享、法律咨詢及注冊(cè)代理等服務(wù)。二是完善社會(huì)組織稅收優(yōu)惠制度。探索建立社會(huì)組織數(shù)字化傳承專項(xiàng)稅收優(yōu)惠制度，制定技術(shù)應(yīng)用導(dǎo)向的優(yōu)惠目錄，對(duì)社會(huì)組織在人工智能古籍修復(fù)、虛擬現(xiàn)實(shí)展陳等關(guān)鍵技術(shù)設(shè)備采購方面給予稅收抵免等優(yōu)惠政策，以此激發(fā)其在儒家文化數(shù)字化傳承中的積極性。在稅收服務(wù)機(jī)制方面，探索設(shè)立文化數(shù)字化稅務(wù)服務(wù)站，實(shí)現(xiàn)社會(huì)組織項(xiàng)目資料在線提交與業(yè)務(wù)辦理一體化。同時(shí)，探索“第三方認(rèn)證 + 快速通道\"模式，通過委托第三方開展數(shù)字化項(xiàng)目的社會(huì)價(jià)值認(rèn)證，對(duì)獲得認(rèn)證的項(xiàng)目開通稅收優(yōu)惠綠色通道，簡(jiǎn)化材料審核流程。

2.革新數(shù)字文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法體系。一是健全數(shù)字文化產(chǎn)品知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度體系。進(jìn)一步健全數(shù)字文化產(chǎn)品知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)相關(guān)法律法規(guī)，建立緊跟國(guó)際潮流的、具有我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)特色的法律體系。推動(dòng)《數(shù)字文化產(chǎn)品知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)條例》的出臺(tái)，進(jìn)一步明確數(shù)字文化作品的著作權(quán)歸屬規(guī)則，為社會(huì)組織的數(shù)字文化創(chuàng)作提供法律保障。構(gòu)建數(shù)字文化創(chuàng)作分級(jí)保護(hù)機(jī)制，對(duì)儒家文化數(shù)據(jù)庫實(shí)施備案保護(hù)制度，針對(duì)數(shù)字創(chuàng)意衍生品設(shè)立特別保護(hù)期，以彌補(bǔ)現(xiàn)行法律體系在文化衍生品保護(hù)方面的缺陷。引入懲罰性賠償制度，打擊數(shù)字儒學(xué)作品創(chuàng)作中的抄襲與剽竊問題。二是建立數(shù)字文化產(chǎn)品知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)同治理機(jī)制。為打破數(shù)字文化產(chǎn)品知識(shí)產(chǎn)權(quán)“九龍治水”的管理模式，應(yīng)探索建立數(shù)字知識(shí)產(chǎn)品統(tǒng)一協(xié)調(diào)平臺(tái)。以國(guó)家層面的知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理機(jī)構(gòu)為核心，整合專利、著作權(quán)、商標(biāo)等管理部門的職能，形成多部門聯(lián)動(dòng)的協(xié)同治理格局。通過制定統(tǒng)一的治理規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，明確各部門在數(shù)字知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)中的職責(zé)與權(quán)限，避免管轄權(quán)競(jìng)合與各自為政，消除各部門的職能錯(cuò)配，減少制度摩擦成本，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)組織數(shù)字化傳承儒家文化的統(tǒng)一規(guī)范化管理。

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責(zé)任編輯：許立坤

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