蘇軾“東坡體”的創(chuàng)就與影響

關(guān)鍵詞：蘇軾；東坡體；活法說 doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2025.01.013 [中圖分類號]I207.22 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-0339（2025）01-0098-09

學(xué)者曾明在《詩學(xué)“活法”考索》一書中指出，“活法說\"是中國宋朝時期成熟的一種詩歌理論，其提出者為北宋西昆體詩人胡宿，實(shí)際成就者為唐宋八大家之一的蘇軾，理論總結(jié)者為南宋江西詩派詩人呂本中1。該說深受佛教禪宗的影響，是禪論詩的典型代表。相關(guān)觀點(diǎn)可追溯到《五燈會元》卷十五中記載的德山緣密禪師名言：“但參活句，莫參死句。活句下薦得，永劫無滯。\"[21935另外，圓悟克勤在《碧巖錄》中也有類似說法：“夫參學(xué)者，須參活句，莫參死句。活句下薦得，永劫不忘;死句下薦得，自救不了。\"受其影響，胡宿的《文恭集》卷五的《又和前人》在詩歌上對“活法”進(jìn)行了探索：“詩中活法無多子，眼里知音有幾人。\"蘇軾在《東坡志林》中也對\"活法\"進(jìn)行了闡述：“法而不智，則天下之死法也。道不患不知，患不凝；法不患不立，患不活。以信合道，則道凝；以智先法，則法活。道凝而法活，雖度世可也，況延壽乎？”呂本中則在《夏均父集序》中進(jìn)行了總結(jié)：“學(xué)詩當(dāng)識活法。所謂活法者，規(guī)矩備具，而能出于規(guī)矩之外；變化不測，而亦不背于規(guī)矩也。是道也，蓋有定法而無定法，無定法而有定法。\"6485由此，“活法說”正式成為一種指導(dǎo)詩歌創(chuàng)作的文論話語。對此，曾己在《讀呂居仁舊詩有懷其人作詩寄之》中也認(rèn)為：“學(xué)詩如參禪，慎勿參死句。縱橫無不可，乃在歡喜處。\"7可見，“活法說”是受佛教禪宗影響產(chǎn)生的一種詩論。作為“活法說”創(chuàng)作成就代表的蘇軾，也深受佛教禪宗的影響。

一、蘇軾\"東坡體\"的發(fā)展歷程

蘇軾“東坡體\"的提法出自嚴(yán)羽《滄浪詩話》詩體篇。該篇在辨別詩體時，運(yùn)用了多種分體方法。其中第二種是“以人而論”，即以代表人物來命名詩體，蘇軾的詩體因此被命名為“東坡體”。“東坡體”的說法一經(jīng)提出就獲得普遍認(rèn)同，可見蘇軾的創(chuàng)作可以當(dāng)之無愧地單立一體。一是蘇軾的創(chuàng)作成就比較高，他在詩、詞、文、書、畫等方面都是代表人物；二是蘇軾的創(chuàng)作影響比較大，在宋、遼、金、元、明、清等時期都備受推崇；三是蘇軾的創(chuàng)作風(fēng)格自具特色，被后世屢屢追認(rèn)和模仿。據(jù)曹丕《典論·論文》摯虞《文章流別論》、陸機(jī)《文賦》劉勰《文心雕龍》蕭統(tǒng)《文選》、徐陵《玉臺新詠》、曾嶸《詩品》郭茂倩《樂府詩集》、真德秀《文章正宗》、祝堯《古賦辨體》、許學(xué)夷《詩源辨體》吳訥《文章辨體》徐師曾《文章辨體序說》賀復(fù)徵《文章辨體匯選》姚鼐《古文辭類纂》和曾國藩《經(jīng)史百家鈔》等書可知，中國古代文體的分類方法自古與西方不同，總體經(jīng)歷了由簡到繁，再由繁而簡的發(fā)展過程。其分類方法多種多樣，但無論是哪種分類方法，“東坡體”都可列入其中。“東坡體”的具體發(fā)展歷程，學(xué)者木齋在《論東坡體的形成歷程》一文中進(jìn)行過回顧和總結(jié)，但所論只局限于詞，沒有涉及其他體裁。審視和梳理蘇軾的人生歷程，“東坡體”的形成與發(fā)展可分為萌芽、探索和成熟等三個階段。

一是萌芽階段（1056—1071），主要活動地點(diǎn)為眉州和汴京。標(biāo)志性事件是時年十九歲的蘇軾和十七歲的蘇轍，由蘇洵帶領(lǐng)，首次出川赴京應(yīng)試。隨后，蘇軾以策論《刑賞忠厚之至論》贏得歐陽修稱贊：“此人可謂善讀書，善用書，他日文章必獨(dú)步天下。\"與此同時，其弟蘇轍也金榜題名。一時間，父子三人名滿京師。然而，正當(dāng)他們要大展宏圖之際，蘇母病故，父子三人只得回鄉(xiāng)奔喪。守孝期滿之后，蘇軾在歐陽修推薦下，返京參加“賢良方正能直言極諫科\"制科考試，高中第三等，被譽(yù)為“百年第一”。之后，歷任大理評事、鳳翔府判官、判登聞鼓院、直史館等職，直到父親蘇洵病逝時回鄉(xiāng)守孝。此時轟轟烈烈的王安石變法已經(jīng)開始，蘇軾得以在外旁觀。這一階段是蘇軾青年得志的時期，其間創(chuàng)作的作品主要以縱橫家風(fēng)格的史論和政論文為主，代表作為《進(jìn)論》《進(jìn)策》各二十五篇。

二是探索階段（1071—1079），主要活動地點(diǎn)為杭州、密州、徐州和湖州。標(biāo)志性事件是蘇軾守孝期滿回京后，上書批評王安石新法的弊病，被王安石憤怒反擊，調(diào)離京城去地方任職。其任職的地方按三年一考多次變換，先是被授予杭州通判，三年后調(diào)任密州知州，再三年后調(diào)任徐州知州，再兩年后轉(zhuǎn)任湖州知州，共八九年時間。這期間，密州三年是蘇軾豪放詞的成熟期，代表作是《江城子·密州出獵》江城子·乙卯正月二十日夜記夢》《水調(diào)歌頭·明月幾時有》。與此同時，蘇軾意識到了自己詞作與柳永詞作的風(fēng)格不同，從而在《與鮮于子駿書》中提出了其詞“自是一家”的主張。

三是成熟階段（1079—1101），主要活動地點(diǎn)為黃州、汝州、杭州、潁州、揚(yáng)州、定州、惠州、儋州和常州。標(biāo)志性事件是蘇軾給宋神宗的《湖州謝上表》被新黨抓住把柄，并要置之死地。這就是蘇軾人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)的“烏臺詩案”。幸而有王安石、范鎮(zhèn)、張方平等一眾德高望重的前輩和蘇轍等親人為其竭力求情，才得以幸免。隨后，九死一生的蘇軾被貶為黃州團(tuán)練副使。期間，他和家人在黃州東坡開荒種地，自力更生，從此自號“東坡居士”，“東坡體”也由此獲得命名。雖然蘇軾隨后被再次重用，但蘇軾并不完全贊同舊黨，以至于他再次被外調(diào)，在杭州、潁州、揚(yáng)州、定州等地任知州。但沒想到新舊黨爭仍然沒有停止，新黨又重新上臺。蘇軾因此再次被貶，先是到嶺南的惠州，后又到海南的儋州，直到宋徽宗即位后才得以大赦，于北歸途中逝世于常州。回顧蘇軾一生，可發(fā)現(xiàn)黃州時期是“東坡體”發(fā)展的巔峰期。原因不僅在于這五年蘇軾創(chuàng)作的作品數(shù)量最多，也在于這五年他創(chuàng)作的作品質(zhì)量最高，比如《赤壁賦》《后赤壁賦》等文賦，《念奴嬌·赤壁懷古》《卜算子·黃州定慧院寓居作》《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》《臨江仙·夜飲東坡醒復(fù)醉》等豪放詞代表作都產(chǎn)生于這一時期。

二、“東坡體”的分類與“活法”

由于蘇軾在詩、詞、文、書、畫等方面都自成名家，因而“東坡體”至少可細(xì)分為東坡詩體、東坡詞體、東坡文體、東坡書體和東坡畫體等五個部分，每個部分都有其獨(dú)到的“活法”。

（一）東坡詩體的“活法”

蘇軾在詩歌方面與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”，是宋詩的兩大代表人物。其詩的\"活法\"是自韓愈的\"以文為詩”，趙翼《甌北詩話》對此有所闡述：“以文為詩，自昌黎始；至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀。\"這意味著蘇軾以散文的字法、詞法、句法和章法來寫詩，從而使得宋詩徹底區(qū)別于唐詩，發(fā)展成為自成一體的\"宋調(diào)\"風(fēng)格。蘇軾東坡詩體的成就多種多樣，至少可分為詠懷詩、寫景抒情詩、親情詩、禪理詩和美食養(yǎng)生詩等多個類別。其中，詠懷詩的代表作主要有三首：一是七絕《贈劉景文》，是蘇軾在宋哲宗元祐五年（1090）任杭州太守時所作，表達(dá)了樂觀主義的人生精神以及對友人的勸勉；二是七絕《惠州一絕》，表達(dá)了對嶺南荔枝的贊美，是蘇軾在紹圣三年（1096）貶謫惠州所作，可與杜牧《過華清宮絕句三首其一》相比美;三是七絕《自題金山畫像》，是蘇軾去世前兩個月在北歸途中經(jīng)過真州金山龍游寺時所作，是對其貶謫歷程的總結(jié)和無限感慨。寫景抒情詩的代表作主要有五首：一是七絕《飲湖上初晴后雨其二》，是蘇軾在宋神宗熙寧六年（1073）任杭州通判時所作，以美人西施來類比西湖，是迄今為止描寫杭州西湖的第一代表作；二是七絕《題西林壁》，是蘇軾在宋神宗元豐七年（1084）由黃州改遷汝州經(jīng)過廬山時所作，與李白《望廬山瀑布》的寫發(fā)大不相同，可作為唐宋詩對比的雙絕;三是七絕《海棠》，是蘇軾在宋神宗元豐七年（1084）被貶黃州時所作，既贊美了海棠花，也表達(dá)了惜春之情;四是七絕《惠崇春江晚景二首其一》，是蘇軾在宋神宗元豐八年（1085）為惠崇《春江晚景》所作的題畫詩，在寫景之中蘊(yùn)含了豐富的哲理;五是七絕《春宵》，該詩沒有明確紀(jì)年，但可以看出寫作時作者的精神狀態(tài)十分輕松愉悅。親情詩的代表作主要有三首：一是七律《和子由澠池懷舊》，是蘇軾在宋仁宗嘉祐六年（1061）冬赴陜西鳳翔做官經(jīng)過澠池時所作，其中的“和\"既指一起的意思，也指和詩的和，和的是其弟蘇轍的詩《懷澠池寄子瞻兄》，表達(dá)了人生如旅、追尋歸宿的感受；二是七律《獄中寄子由二首其一》，是蘇軾在宋神宗元豐二年（1079）“烏臺詩案”期間寫給其弟蘇轍的訣別詩，表達(dá)了將死之時的悲愴以及與蘇轍世世為兄弟的深厚感情；三是七絕《洗兒戲作》，是蘇軾在宋神宗元豐六年（1083）被貶黃州期間所作，表達(dá)了對侍妾朝云所生之子的美好祝福，也表達(dá)了對當(dāng)前被貶現(xiàn)狀的一種調(diào)侃。禪理詩的代表作主要是七絕《觀潮》，據(jù)說是蘇軾臨終前寫給小兒子蘇過的遺作，其主題契合青原惟信禪師在《五燈會元》中所描繪的三重境界：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及即至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。\"2I135美食養(yǎng)生詩的代表作主要是打油詩《豬肉頌》，是蘇軾被貶黃州期間所作，既是對豬肉做法的詳細(xì)解說，也是“東坡肉”名菜的起源。

（二）東坡詞體的\"活法”

蘇軾在詞方面與辛棄疾并稱“蘇辛”，是宋代豪放詞派的兩大代表。其詞的“活法\"體現(xiàn)在“自是一家\"的理論和“以詩為詞\"的作詞方法。“自是一家”之說出自蘇軾《與鮮于子駿書》：“近卻頗作小詞，雖無柳七郎風(fēng)味，，亦自是一家。\"]I559這說明蘇軾已明確意識到其詞與柳永風(fēng)格不同，從而開拓了豪放派詞風(fēng)。“以詩為詞”之說出自陳師道《后山詩話》：“退之以文為詩，子瞻以詩為詞。\"[2J309意思是蘇軾用詩的題材和寫詩的方法來寫詞，即不刻意追求配樂演唱，從而突破了音樂對詞的束縛，獲得了更大的格律自由和創(chuàng)作空間。王灼《碧雞漫志》對此有所評價(jià)：“東坡先生非心醉于音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振。\"[13J85蘇軾作為豪放詞派的開創(chuàng)者，其詞的活法自然體現(xiàn)在東坡詞體上，代表作是《江城子·密州出獵》和《念奴嬌·赤壁懷古》。《江城子·密州出獵》是東坡體豪放詞成熟的標(biāo)志，是蘇軾在宋神宗熙寧八年（1075）密州任上所作，抒發(fā)了太守出獵時的萬丈豪情。《念奴嬌·赤壁懷古》是蘇軾在宋神宗元豐五年（1082）貶謫黃州期間所作，是借古人之酒杯澆心中之塊壘，表達(dá)了渴望建功立業(yè)卻又年華已逝的傷感。該詞為蘇軾豪放詞的巔峰之作，由此可見東坡詞體的高度。相比之下，蘇軾在婉約詞上的成就雖然不如豪放詞，但代表作卻更多，如《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》《水調(diào)歌頭·明月幾時有》《卜算子·黃州定慧院寓居作》《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》《臨江仙·夜飲東坡醒復(fù)醉》《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》《蝶戀花·春景》等。《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》是蘇軾在宋神宗熙寧八年（1075）密州任上所作，表達(dá)了對現(xiàn)狀的傷感以及對亡妻王弗的深情思念;《水調(diào)歌頭·明月幾時有》是蘇軾在宋神宗熙寧九年（1076）密州任上所作，表達(dá)了對其弟蘇轍的思念，以及渴望人人都平安團(tuán)圓的感情；《卜算子·黃州定慧院寓居作》是蘇軾在宋神宗元豐五年（1082）貶謫黃州期間所作，表達(dá)了無人領(lǐng)會的孤寂之情；《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》是蘇軾在宋神宗元豐五年（1082）貶謫黃州期間所作，表達(dá)了人生如風(fēng)雨的豁達(dá)態(tài)度;《臨江仙·夜飲東坡醒復(fù)醉》是蘇軾在宋神宗元豐五年（1082）貶謫黃州期間所作，表達(dá)了對俗世名利的厭惡，以及對人身自由的渴望；《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》是蘇軾在宋神宗元豐四年（1081）貶謫黃州期間所作，借閨中女子對郎君的思念，表達(dá)了惜春思念之情；《蝶戀花·春景》一詞在朱祖謀本和龍榆生本中沒有編年，不知系何時所作。此外，東坡詞還有一些名作是“句比篇佳\"者，即其中個別句子比整篇內(nèi)容流傳更廣，比如《定風(fēng)波·南海歸贈王定國侍人寓娘》中的“此心安處是吾鄉(xiāng)”，《望江南·超然臺作》中的“詩酒趁年華”，《浣溪沙·細(xì)雨斜風(fēng)作曉寒》中的“人間有味是清歡”，《西江月·黃州中秋》中的“世事一場大夢，人生幾度秋涼”，《鷓鴣天·林?jǐn)嗌矫髦耠[墻》中的“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼”，《浣溪沙·游蘄水清泉寺》中的“誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞\"等。這些佳句直到現(xiàn)在仍觸動人心，深受讀者的喜愛。

（三）東坡文體的“活法”

蘇軾在散文方面與韓愈并稱“韓潮蘇海”，是“唐宋八大家\"之一，其散文的“活法\"主要體現(xiàn)在三個層面。一是史論和政論文的“縱橫家風(fēng)格”，代表作為《范增論》《賈誼論》，兩作觀點(diǎn)新穎又氣勢充沛。二是敘事記游文的“詩化與哲理化”，代表作為《記承天寺夜游》《石鐘山記》。《記承天寺夜游》是蘇軾在宋神宗元豐六年（1083）貶謫黃州期間所作，字?jǐn)?shù)雖少卻富含詩意，將詩情、畫意和文筆融為一體，堪稱小品文中的妙品。《石鐘山記》是蘇軾在宋神宗元豐七年（1084）調(diào)任汝州途中游石鐘山時所作，和王安石《游褒禪山記》一樣，是借山水游記表達(dá)人生哲理的佳作。三是辭賦和四六文的“以文為賦”，代表作為《赤壁賦》《后赤壁賦》。這兩篇賦文是蘇軾在宋神宗元豐五年（1082）貶謫黃州期間所作，采用主客問答的結(jié)構(gòu)方式和駢散兼用、情景交融的手法，表達(dá)了對世界與人生的感悟，在后世得到評價(jià)也最多。比如，宋代強(qiáng)幼安《唐子西文錄》：“惟東坡《赤壁二賦》，一洗方古，欲仿佛其一語，畢世不可得也。\"謝枋得《文章規(guī)范》卷七：“此賦學(xué)《莊》《騷》文法，無一句與《莊》《騷》相似。非超然之才、絕倫之識不能為也。\"141233-234 明代茅坤《宋大家蘇文忠公文鈔》：“予嘗謂東坡文章仙也，讀此二賦。令人有遺世之想。\"清代張伯行《唐宋八大家文鈔》：“以文為賦，藏葉韻于不覺，此坡公工筆也。\"吳楚材《古文觀止》：“欲寫受用現(xiàn)前無邊風(fēng)月，卻借吹洞簫者發(fā)出一段悲感，然后痛陳其胸前一片空闊，了悟風(fēng)月不死，先生不亡也。\"[5]

（四）東坡書體的“活法”

蘇軾在書法方面與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱“宋四家”，代表作為“天下第三行書\"《黃州寒食帖》，其書法的“活法”主要體現(xiàn)在“轉(zhuǎn)益多師”和“自出新意”的主張上。其中，“轉(zhuǎn)益多師\"承自杜甫《戲?yàn)榱^句其六》的“未及前賢更勿疑，遞相祖述復(fù)先誰？別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”，主張開闊眼界，廣納博采。“自出新意\"承自歐陽修《筆說》的“學(xué)書當(dāng)自成一家之體，其模仿他人，謂之奴書”，主張不要墨守成規(guī)，而是要勇于創(chuàng)新。蘇軾本人對上述理論也有所闡發(fā)，比如《石蒼書醉墨堂》的“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求\"71236，《孫莘老求墨妙亭詩》的\"杜陵評書貴瘦硬，此論未公吾不憑。短長肥瘠各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰敢憎\"7371，《書黃子思詩集后》的“予嘗論書，以謂鐘、王之跡，蕭散簡遠(yuǎn)，妙在筆畫之外\"IIP24 等。此外，蘇軾《次韻子由論書》中還提倡“寧拙毋巧\"之法：“貌妍容有顰，璧美何妨橢吾聞古書法，守駿莫如跛。\"[7]209由此，蘇軾在具體實(shí)踐中取得了巨大成就。對此，蘇門四學(xué)士之一的黃庭堅(jiān)進(jìn)行了總結(jié)和贊揚(yáng)，詳見《跋東坡墨跡》：“東坡道人少日學(xué)《蘭亭》，故其書姿媚似徐季海。至酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦勁，乃似柳懸誠。中歲喜學(xué)顏魯公、楊風(fēng)子書，其合處不減李北海。至于筆圓而韻勝，挾以文章妙天下，忠義貫日月之氣，本朝善書者自當(dāng)推為第一。\"[18]433《跋東坡書》這樣說道：“東坡此詩似李太白，猶恐太白有未到處。此書兼顏魯公、楊少師、李西臺筆意。試使東坡復(fù)為之，未必及此。它日東坡或見此書，應(yīng)笑我于無佛處稱尊也。\"[18]1608由此可見，蘇軾的書法與其詩詞文一樣，不光是由于天資充沛所致，也是“轉(zhuǎn)益多師”“自出新意”“寧拙母巧\"的緣故。因此，蘇軾在遍學(xué)晉、唐、五代書法名家的同時，不被古人束縛，沒有受到所謂的“影響的焦慮”，很是難得。加之后期仕途不順，屢次被貶，遭受了諸多磨難，使其不斷突破自己，最終達(dá)到了“從心所欲不逾矩”的返璞歸真境界。

（五）東坡畫體的\"活法”

蘇軾在繪畫方面的成就雖然不如書法，但也有一些代表作，比如《枯木怪石圖》等。該畫曾贏得理學(xué)大家朱熹的贊賞，詳見《跋張以道家藏東坡枯木怪石》：“蘇公此紙，出于一時滑稽詼笑之余，初不經(jīng)意。而其傲風(fēng)霆，閱古今之氣，猶足以想見其人也。\"[]由此可見，蘇軾在繪畫方面也是成就顯著的。其繪畫方面的“活法”主要體現(xiàn)在三個方面。一是“士人畫”概念的提出，詳見蘇軾《跋宋漢杰畫》：“觀士人畫，如閱天下馬，取其意氣所到。\"[20]二是\"詩畫合一\"的理論，詳見《書摩詰lt;藍(lán)田煙雨圖gt;》中對“文人畫\"鼻祖王維的評價(jià)：“味摩詰之詩，詩中有畫。觀摩詰之畫，畫中有詩。\"2三是\"形似與神似\"的辯證觀，詳見《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》：“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人。詩畫本一律，天工與清新。\"[I7]I525 除此之外，蘇軾在學(xué)畫的過程中也曾受其表兄文同的影響，因而在創(chuàng)作方法上也有了自己獨(dú)到的見解，詳見《文與可畫賞篤谷偃竹記》：“今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎？故畫竹必先得成竹于胸中。\"22由上述分析可知，蘇軾在詩、詞、文、書、畫上的所有成就都與其創(chuàng)作理論和實(shí)踐上的“活法”思想有關(guān)。

三、東坡體”在后世的傳播與影響

蘇軾因其在詩、詞、文、書、畫等各個方面的杰出成就，贏得“蘇仙\"“坡仙\"之譽(yù)。其“東坡體\"在宋、遼、金、元、明、清時期得到傳播，對后世影響巨大。

（一）\"東坡體\"在兩宋的傳播與影響

宋朝是中國古代詩、詞、文、書、畫發(fā)展的高峰期，其綜合成就的典型代表就是蘇軾。蘇軾在北宋時期的傳播和影響，主要以“蘇門四學(xué)士”和“蘇門后四學(xué)士\"為中心。其中“蘇門四學(xué)士\"是指黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之和張耒四人，該提法出自蘇軾《答季昭玘書》：“如黃庭堅(jiān)魯直、晁補(bǔ)之無咎、秦觀太虛、張耒文潛之流，皆世未之知，而軾獨(dú)先知。\"]1439 后來《宋史·文苑（六）黃庭堅(jiān)傳》對該說進(jìn)行了追認(rèn)：“黃庭堅(jiān)與張耒、晁補(bǔ)之、秦觀俱游蘇軾門，天下稱為四學(xué)士。\"23四人中以黃庭堅(jiān)的才藝最全面，成就最高。其在詩歌方面開創(chuàng)了江西詩派，與蘇軾并稱\"蘇黃”;在書法方面也自成一派，與蘇軾并列為“宋四家”。因其成就太大，在當(dāng)時引發(fā)了“蘇黃優(yōu)劣論”。但黃庭堅(jiān)本人從不認(rèn)為自己超過了蘇軾，每當(dāng)見到有人將其與蘇軾并稱時就惶恐不已，且越到老年對蘇軾的態(tài)度就越恭敬，即便仕途屢次被蘇軾牽連也毫不后悔。邵博《邵氏聞見后錄》卷二十一對此有所記錄：“趙肯堂親見魯直晚年懸東坡像于室中，每早作，衣冠薦香，肅揖甚敬。或以同時聲實(shí)相上下為問，則離席驚避曰：‘庭堅(jiān)望東坡，門弟子耳，安敢失其序哉？‘今江西君子曰‘蘇黃'者，非魯直本意。\"24因此，后世評價(jià)基本上是以蘇黃并稱為主，并認(rèn)為二人可與唐朝時期的李杜比肩，比如胡仔《苕溪漁隱叢話》：“開元之李杜，元祐之蘇黃，皆集詩之大成者。\"2楊萬里《江西宗派詩序》：“詩人之詩，其來遙遙也。然唐云李杜，宋言蘇黃”，“蘇似李，黃似杜。蘇李之詩，子列子之御風(fēng)也；杜黃之詩，靈均之乘桂舟駕玉車也\"[4J368。趙翼《甌北詩話》：“北宋詩推蘇、黃兩家，蓋才力雄厚，書卷繁富，實(shí)旗鼓相當(dāng)。\"黃庭堅(jiān)在敬重蘇軾的同時也會進(jìn)行調(diào)侃。兩人都是才高喜謔之人，并不會因此置氣。對此，曾敏行《獨(dú)醒雜志》卷三中有所記載：“東坡曰：‘魯直近字雖清勁，而筆勢有時太瘦，幾如樹梢掛蛇。‘山谷曰：‘公之字固不敢輕論，然間覺褊淺，亦甚似石壓蛤蟆。二公大笑，以為深中其病。\"2

相比黃庭堅(jiān)，秦觀在“蘇門四學(xué)士\"中詞的成就最高，以至于后世認(rèn)為其婉約詞的成就超過了蘇軾。比如陳師道《后山詩話》：“今代詞手，惟秦七、黃九爾，唐諸人不迨也。\"[2王士禎《高郵雨泊》：“風(fēng)流不見秦淮海，寂寞人間五百年。\"馮煦《蒿庵詞論》：“淮海、小山，真古之傷心人也，其淡語皆有味，淺語皆有致，求之兩宋詞人，實(shí)罕其匹。\"28陳廷焯《白雨齋詞話》卷二：“少游、美成，詞壇領(lǐng)袖也。\"29況周頤《蕙風(fēng)詞話》卷二：“山谷、無咎皆工倚聲，體格于長公為近。惟少游自辟蹊徑，卓然名家。\"30夏敬觀《映庵手校淮海詞跋》：“少游詞清麗婉約，辭情相稱，誦之回腸蕩氣，自是詞中上品。比之山谷，詩不及遠(yuǎn)甚，詞則過之。蓋山谷是東坡一派，少游則純乎詞人之詞也。\"3王國維《人間詞話》：\"詞之最工者，實(shí)推后主、正中、永叔、少游、美成，而前此溫、韋，后此姜、吳，皆不與焉。\"32而蘇軾本人對秦觀也贊譽(yù)有加：“有屈、宋才”，并戲呼其為“山抹微云君”。二人之間多有佳話流傳，比如惠洪《冷齋夜話》：“東坡初未識秦少游，少游知其將復(fù)過維揚(yáng)，作坡筆語題壁于一山中寺。東坡果不能辨，大驚。\"33I可見秦觀作詞能力之強(qiáng)不在蘇軾之下，以至于連蘇軾都大驚，無法辨別真假。此后，蘇軾還特意詢問他人已詞與秦觀詞的優(yōu)劣，詳見《王直方詩話》：“東坡嘗以所作小詞示無咎、文潛曰：‘何如少游？’二人皆對云：少游詩似小詞，先生小詞似詩。\"\"341284 由此也可見蘇、秦二人關(guān)系之親密。當(dāng)然，秦觀也因此在仕途上備受蘇軾的牽連，以至于早蘇軾一年離世，蘇軾為此十分悲痛：“少游已矣，雖萬人何贖！\"[34339

晁補(bǔ)之在“蘇門四學(xué)士\"中最擅丹青。因其“畫寫物外形，要物形不改；詩傳畫外意，貴有畫中態(tài)\"35]6，被陳師道稱為“今代王摩詰”。與此同時，他也擅長作文，十七歲時就以《七述》一書褐見時任杭州通判的蘇軾。蘇軾讀后贊嘆不已，晁補(bǔ)之因此名聲大振。其代表作《雞肋集》，在《四庫全書總目》卷一百五十四中也贏得了極大贊揚(yáng)：“今觀其集，古文波瀾壯闊，與蘇氏父子相馳聚，諸體詩俱風(fēng)骨高騫，一往逡邁，并駕于張、秦之間，亦未知孰為先后。\"3但其去世比較早，相比之下，不如“蘇門四學(xué)士\"中去世最晚的張耒在后期影響大。詳見《宋史·文苑傳》相關(guān)記載：“耒獨(dú)存，士人就學(xué)者眾。\"而張耒和晁補(bǔ)之一樣，其成名得益于蘇軾的獎掖。那是熙寧八年（1075），張耒應(yīng)蘇軾之約為密州超然臺寫《超然臺賦》后，蘇軾曾稱贊他“氣韻雄拔，疏通秀明”《曲洧舊聞》卷五引）。此后張耒便追隨蘇軾，在新舊黨爭中浮沉，成為蘇門最后的守墓人。其氣節(jié)讓時人敬佩，朱熹在《朱子語類》卷一四O中也對其稱贊有加：“張文潛詩只一筆寫去，重意、重字皆不問，然好處亦是絕好。\"37

在“蘇門四學(xué)士”之后，還有“蘇門后四學(xué)士”的說法。該說出自韓濾《澗泉日記》：“廖正一明略、李格非文叔、李禧膺仲、董榮武子，時號‘后四學(xué)士'。\"38其中排名第二位的李格非即是李清照之父，由此可見李清照也受到過蘇軾“東坡體\"的影響。但是，李清照卻在《詞論》中對蘇軾不守詞律、以詩為詞的方法提出了批評：“至晏元獻(xiàn)、歐陽永叔、蘇子瞻，學(xué)際天人，作為小歌詞，直如酌蠡水于大海，然皆句讀不葺之詩爾。\"相比之下，李清照更認(rèn)可“蘇門四學(xué)士”中秦觀和黃庭堅(jiān)的詞：“乃知詞別是一家，知之者少。后晏叔原、賀方回、秦少游、黃魯直出，始能知之。\"由此可知，早在北宋后期，蘇軾詞就已經(jīng)產(chǎn)生過不小的爭議，但這并不妨礙其影響力的拓展，因?yàn)樘K軾的成就是多方面的，詞只是其中之一。南宋時期，蘇軾的影響力更大，如辛棄疾、陸游、朱熹、劉辰翁、王灼、胡寅、葉適等名家，都曾受過蘇軾的影響，并對蘇軾有過贊揚(yáng)。比如劉辰翁《辛稼軒詞序》：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩如文，如天地奇觀，豈與群兒雌聲較工拙？\"40王灼《碧雞漫志》：“東坡先生以文章余事作詩，溢而作詞曲，高處出神入天，平處尚臨鏡笑春，不顧儕輩。\"[I3]83陸游《老學(xué)庵筆記》：“建炎以來，尚蘇軾文章，學(xué)者翕然稱之，而蜀士尤盛。亦有語曰：‘蘇文熟，吃羊肉；蘇文生，吃菜羹。'\"[4I]

（二）“東坡體”在遼金元時期的傳播與影響

“東坡體\"在遼金時期的傳播和影響，主要體現(xiàn)在蘇軾名聲外溢的基礎(chǔ)之上。但限于主要疆域不在漢文化中心地帶，東坡體研究名家比較少。相比之下，金元時期因疆域與宋代有繼承關(guān)系，對蘇軾的研究熱潮也有所繼承，因而出現(xiàn)了王若虛、元好問和方回等名家。他們對蘇軾的評論大都以贊揚(yáng)為主，比如王若虛《滹南詩話》：“公雄文大手，樂府乃其游戲，顧豈于流俗爭勝哉？蓋其天資不凡，辭氣邁往，故落筆皆絕塵耳。\"57元好問《遺山文集卷三十六·新軒樂府引》：“唐歌詞多宮體，又皆極力為之。自東坡一出，性情之外，不知有文字，真有‘一洗萬古凡馬空'氣象。雖時作宮體，亦豈可以宮體概之？人有言，樂府本不難作，從東坡放筆后便難作。此殆以工拙論，非知坡者。\"42由此可見，王若虛和元好問都高度贊揚(yáng)蘇軾。至于方回，則主要是推崇杜甫，對蘇軾的感情和評價(jià)比較復(fù)雜。一方面，他積極為蘇軾辯護(hù)，比如《桐江集》卷四：“后詩‘挑禍自戕'之說，恐皆不然。‘便蘇、黃駁未純'，未可如此輕易立論。東坡下獄、謫黃州之前詩，誠好罵；黃州七年之后，以至入朝宅牧、過嶺過海詩，亦漸漸深詣，但格律寬耳。如《和陶》豈不佳？今人若不宗之，自是一說，未可輕詆也。”他高度贊揚(yáng)蘇詩，比如《正月二十日往岐亭郡人潘古郭三人送余于女王城東禪莊院》評：“坡詩不可以律縛，善用事者無不妙，他語意天然者，如此盡十分好。\"[43]206《海南人不作寒食而以上已上家予攜一瓢酒尋諸》評：“坡詩間架宏大，不可步驟，豈許用晦四句裝景所可及軟！\"43J363《歧亭道上見梅花戲贈季常》評：“坡，天人也。作詩不拘法度，而自有生意。\"[43471方回甚至宣揚(yáng)曾夢見蘇軾分給他一半龍腦香（象征才華），詳見《夢東坡先生》詩序：“二月十二夜夢坡公手龍腦香一掬，分其半置予所佩革囊中。予思之，此何祥耶？非精神所注作是幻想，則坡公在天之靈真具遺馥沾丐，有所不僅靳也。乃賦詩以紀(jì)之。\"另一方面，方回卻又認(rèn)為蘇軾和李白一樣是天縱奇才，不如杜甫可學(xué)：“詩律寬而用事博，學(xué)者自不可學(xué)。\"44因此，后人在學(xué)詩對象上總是傾向于選擇更具儒家精神的杜甫，而非李白和蘇軾。

（三）“東坡體”在明代的傳播與影響

明代由于倡導(dǎo)程朱理學(xué)、八股文和文學(xué)復(fù)古運(yùn)動，唐宋詩文的影響力得以復(fù)興，蘇軾的影響力也繼續(xù)加強(qiáng)。蘇軾還因此被朱右、唐順之、茅坤等人評選為唐宋八大家之一，相關(guān)評價(jià)也以贊揚(yáng)為主。比如，李勢《坡仙集·焦竑序》：“古今之文，至東坡先生無余能矣。\"45婁堅(jiān)《手書蘇長公問養(yǎng)生后題》：“竊嘗妄論，六經(jīng)之外，文之談理而達(dá)者，無如《莊子》;論事而達(dá)者，無如《國策》；后之作者，能兼撮二書之勝，無如蘇長公。\"李騰芳《文字法三十五則》：“然他文字之妙，實(shí)實(shí)是司馬遷以后一人，世人謂之‘坡仙’，真是上八洞第一個領(lǐng)頭班的仙長也。”袁黃《游藝塾文規(guī)》：“作文固貴用意，而場中閱文，全要?dú)夂谩９盼奈┨饭钚蹨啿螅K長公得其波瀾，便能雄視一世。\"王守謙《古今文評》：“古今文章大家以百數(shù)，若其人已往，而其神日新，其行日益遠(yuǎn)，則惟坡公獨(dú)也”，“坡公文章如晴空鳥跡，水面風(fēng)痕，有天地以來，一人而已”。茅坤《蘇文忠公文鈔引》：“予少謂蘇子瞻之于文，李白之于詩，韓信之于兵，天各縱之神仙軼世之才，而非世之問學(xué)所及者。\"4沈暗章《蘇文忠公文選序》：“子瞻尤以神仙軼世之才獨(dú)建旗鼓，傳稱渾涵光芒，雄視百家，倘所謂轉(zhuǎn)世而不世轉(zhuǎn)、持世而不世趨者非軟？\"48同樣出身川蜀之地的楊慎，對蘇軾更是推崇。他不光在《全蜀藝文志》中選錄了蘇軾詩文十九篇，在《升庵詩話·蘇堤始末》中稱贊“東坡先生在杭州、潁州、許州皆開西湖，而杭湖之功尤偉\"49，還模仿蘇軾豪放詞代表作《念奴嬌·赤壁懷古》，寫了名詞《臨江仙·滾滾長江東逝水》。除上述外，莊元臣的《論學(xué)須知》也是明代以蘇軾之文作為范本進(jìn)行寫作講解的專著，由此可見蘇軾在明代的影響力之大。

（四）“東坡體”的在清代的傳播與影響

清代是詞的復(fù)興期，也是詩、文、書、畫、戲曲、小說的全盛期，因而此時蘇軾“東坡體”的影響更加全面，其個人形象也在戲曲和小說中發(fā)揚(yáng)光大，相關(guān)的贊譽(yù)也層出不窮。比如王士禎《帶經(jīng)堂詩話》：“漢魏以來，二千余年間，以詩名其家者眾矣。顧所號為仙才者，唯曹子建、李太白、蘇子瞻三人而已。\"5周濟(jì)《介存齋論詞雜著》：“人賞東坡粗豪，吾賞東坡韶秀。韶秀是東坡佳處，粗豪則病也。東坡每事俱不十分用力，古文、書、畫皆爾，詞亦爾。\"β曾國藩《曾國藩全集》：“古人稱立德、立功、立言為三不朽。立德最難，自周漢以后，罕見德傳者。立功如蕭、曹、房、杜、郭、李、韓、岳，立言如馬、班、韓、歐、李、杜、蘇、黃，古今曾有幾人？\"2劉熙載《藝概·詞曲概》：“東坡詞頗似老杜詩，以其無意不可人，無事不可言也。若其豪放之致，則時與太白為近。\"53蔡嵩云《柯亭詞論》：“東坡詞，胸有方卷，筆無點(diǎn)塵。其闊大處，不在能作豪放語，而在其襟懷有涵蓋一切氣象。\"4王鵬運(yùn)《半塘遺稿》：“詞家蘇辛并稱，其實(shí)辛猶人境也，蘇其殆仙乎！\"5陳洵《海綃說詞》：“東坡獨(dú)崇氣格，箴規(guī)柳、秦，詞體之尊，自東坡始。\"由此可見，蘇軾在清代的影響力得到不斷加強(qiáng)，不斷深入。

綜上所述，自宋代以后，蘇軾其人其作品都是不斷得到后世肯定和贊揚(yáng)的，系經(jīng)久不衰的歷史文化名人之一。其原因是多方面的。首先，蘇軾是中國文化史上難得的巨匠，在詩、詞、文、書、畫等方面成就很高、影響很大。其次，蘇軾是儒、釋、道兼通的人物，這種融會貫通、豁達(dá)自在的精神可與時俱進(jìn)，不斷獲得新的共鳴。再次，蘇軾在美食、養(yǎng)生和處世哲學(xué)等其他方面也自成一體，其“東坡體\"的類型遍及各個方面。由此，蘇軾在后世的不斷追認(rèn)中成了一種文化共識的符號，這也符合中國古代文如其人、以人來分體的辨體傳統(tǒng)。無論是哪一種辨體之法，蘇軾的“東坡體”在成就和影響力上都當(dāng)之無愧。

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