惠州東坡文化高效率傳承路徑研究

摘要：東坡文化博大精深，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里的瑰寶之一。文章首先對東坡文化進(jìn)行了綜述、總結(jié)東坡在惠州的貢獻(xiàn)及闡述惠州東坡文化的特征；其次，基于問卷調(diào)查探討惠州東坡文化傳播現(xiàn)狀及問題，發(fā)現(xiàn)很多受訪者是從學(xué)校教學(xué)了解到蘇東坡的，惠州現(xiàn)有的東坡文化項(xiàng)目體驗(yàn)性不足、缺乏吸引力，導(dǎo)致對東坡文化缺乏真正了解，這不利于東坡文化的傳承；最后，闡述傳統(tǒng)文化傳承的有效方式是體驗(yàn)，目前興起的元宇宙技術(shù)增強(qiáng)了體驗(yàn)，據(jù)此，提出了惠州東坡文化高效傳承途徑——元宇宙旅游演藝和元宇宙劇本殺。

關(guān)鍵詞：東坡文化；元宇宙旅游演藝；元宇宙劇本殺；惠州

中圖分類號：F27"""""""文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A""""""doi：10.19311/j.cnki.16723198.2025.12.019

1"惠州東坡文化

1.1"東坡文化概述

蘇軾（1037—1101年）是北宋著名文學(xué)家、書畫家、政治家、哲學(xué)家、養(yǎng)生家和美食家，他的詩詞在中國家喻戶曉。東坡文化來源于蘇軾的人生軌跡，是蘇軾的思想追求和生活方式的體現(xiàn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分[1]。

關(guān)于東坡文化的含義，理論界有觀點(diǎn)認(rèn)為，考察東坡文化，就要從蘇軾什么時(shí)候給自己取“東坡”別號開始。因1079年“烏臺(tái)詩案”被貶黃州的蘇軾，跌到了人生低谷，除了開墾種地外，為了擺脫郁悶的心境，他游覽黃州城外曾經(jīng)的古戰(zhàn)場赤壁，感慨萬千之中，創(chuàng)作了流芳千古的《赤壁賦》《后赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》等佳作，“東坡居士”就是蘇軾謫居黃州時(shí)給自己取的別號，以表達(dá)謫居的情感狀態(tài)。所以，東坡文化肇始于黃州，因“烏臺(tái)詩案”這個(gè)特定歷史事件的驅(qū)動(dòng)，蘇軾的思想在黃州發(fā)生了質(zhì)的飛躍[2]，東坡文化是蘇軾貶謫黃州后以“東坡居士”為號之后所產(chǎn)生的獨(dú)特文化現(xiàn)象[34]。

但是，也有觀點(diǎn)認(rèn)為，凡文化都有繼承性，東坡文化就是蘇軾文化。東坡文化是多種內(nèi)容集成整合而成的立體文化系統(tǒng)[5]，是以蘇東坡為中心形成的集歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、軍事學(xué)、文學(xué)養(yǎng)生學(xué)、烹飪學(xué)、醫(yī)學(xué)等于一體的綜合性文化現(xiàn)象[1]，因此，東坡文化在內(nèi)容上涵蓋蘇軾被貶以前的哲學(xué)思想、精神創(chuàng)造、審美觀念及生活方式等。比如，東坡文化的創(chuàng)新因子，就體現(xiàn)在蘇軾回答主考官問他寫的科舉考試策論文章《刑賞忠厚之至論》中的妙句“皋陶為士，將殺人。皋陶曰殺之三，堯曰宥之三”出處，蘇軾當(dāng)時(shí)以“何必知道出處！”作為回答（也就是說此句是他自己寫的，是他的創(chuàng)新，主考官是找不到出處的）。蘇軾在青少年時(shí)代就有了家國情懷思想，1057年20歲中進(jìn)士的蘇軾針對世人津津樂道的太平盛世，他看到了危機(jī)并研究解決之道，在2—3年短暫時(shí)間里寫的25篇《策論》和25篇《進(jìn)策》提出了改革弊政的革新主張。1069年發(fā)生的王安石變法（此時(shí)蘇軾32歲）雖然以改革弊政、增強(qiáng)國家實(shí)力為宗旨，但卻是建立在損害大部分老百姓利益基礎(chǔ)上的，而長期生活在下層、比較了解百姓疾苦的蘇軾看到了這些，認(rèn)為王安石新法太過激進(jìn)，不利于國家。

1.2"東坡在惠州的主要事跡

1094年蘇軾最先被貶目的地是嶺南英州（廣東英德）。蘇軾一家從定州（今保定）出發(fā)，沿著太行山往南前行。途中，政敵不斷游說哲宗皇帝，說蘇軾罪大惡極，貶英州不足以懲罰，需加重處分，于是蘇軾被貶為寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使，惠州安置，不得簽署公事。從定州到惠州4000余里，路途雖然遙遠(yuǎn)，但沿途多遇舊友，并得到舊友幫助。1094年9月蘇東坡進(jìn)入廣東，9月23日從廣州乘船往惠州，9月26日船停泊頭鎮(zhèn)。次日早晨，蘇軾父子兩人游羅浮山，第二天早上回到船上。10月2日蘇軾一家到達(dá)惠州，而惠州碼頭已經(jīng)擠滿了歡迎蘇軾的民眾。在府衙役的指引下，蘇軾到惠州府辦理了報(bào)到手續(xù)，惠州太守詹范安排東坡一家住在合江樓，16天后搬到歸善縣郊外地處荒野的僧舍——嘉祐寺住，后來在廣南東路提刑程正輔的關(guān)照下重住合江樓。東坡在惠州的主要事跡如下：

（1）興建“兩橋一堤”惠民工程。惠州城四面環(huán)水，民眾出入不便，當(dāng)時(shí)州與縣兩城隔江相望，僅靠小船渡江，常發(fā)生事故。蘇軾向官府提議修建東新橋、西新橋及西湖堤（今名蘇公堤），這些建議獲得官府支持并撥專款修建。工程建設(shè)專款不夠，蘇軾把家中最值錢的東西即皇帝賞賜的一條犀帶捐出，還給弟弟和弟媳寫信求助，弟媳把從前內(nèi)宮賞賜的黃金數(shù)千都捐了出來。

（2）推廣中原先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)。蘇軾看到當(dāng)?shù)匕傩赵诹胰障缕D難插秧，效率很低，就畫出中原地區(qū)的秧馬圖，工匠制造后實(shí)行推廣應(yīng)用；建議造水碓磨，減輕人工碾米的勞動(dòng)強(qiáng)度，提高效率。

（3）免費(fèi)為群眾治病。地處蠻荒之地的惠州醫(yī)療水平低，治病花費(fèi)大，群眾沒錢看病，死亡率很高。蘇東坡利用在京城時(shí)學(xué)到的藥方知識(shí)，到處收集藥方藥材，免費(fèi)為群眾治病。

（4）提議減稅。1095年5月，惠州下了半個(gè)月的暴雨，江水暴漲，一片澤國，許多人無家可歸。利用廣南東路提刑程正輔到惠州視察災(zāi)情的機(jī)會(huì)，蘇軾向程正輔提出減免群眾稅收的建議。1096年正月初一，博羅發(fā)生火災(zāi)，群眾損失慘重。東坡知道后心急如焚，向官府請求一要救濟(jì)災(zāi)民，二是官吏不得在救災(zāi)重建家園時(shí)謀取私利，三是改高價(jià)糧收稅為按錢糧兩便的辦法收稅，幫助惠州百姓渡過了生活難關(guān)。

（5）建營房肅軍紀(jì)。蘇東坡在惠州期間，因?yàn)檐婈?duì)的營房不夠，于是軍人和百姓混住一起，百姓經(jīng)常受到軍人騷擾，于是寫信給程正輔，提議把軍隊(duì)和百姓分開，建造營房使軍人有地方住，以求百姓安居樂業(yè)，化解了當(dāng)?shù)孛堋?/p>

（6）抒寫贊美惠州河山的詩詞。蘇東坡在惠州不到3年，卻寫了580多首（篇）文學(xué)作品（其中留下152首詩、8首詞、文326篇），《食荔枝》中的“羅浮山下四時(shí)春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”佳句蜚聲海內(nèi)外。

1.3"惠州東坡文化的特征

（1）民生性。關(guān)心人民的疾苦，為人民的生計(jì)操心是惠州東坡文化的一大特點(diǎn)。蘇東坡在青少年時(shí)代就已經(jīng)有了家國情懷的思想，這種思想不因個(gè)人的不幸而有改變。他提議并且踐行參與的“兩橋一堤”惠民工程，讓惠州城婦女不再繞過西湖到西山上去砍柴割草，人們在惠州縣城和府城之間開展公務(wù)活動(dòng)或商務(wù)活動(dòng)也無須擔(dān)心落水問題。惠州發(fā)生水災(zāi)、火災(zāi)時(shí)東坡力促政府減稅；當(dāng)惠州糧食豐收、糧價(jià)大跌時(shí)，針對政府收稅只收錢不收糧，蘇東坡請求“納錢與米，并從其便”即稅可以用米來抵，也可以交錢，以減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)。凡此種種，都表現(xiàn)出惠州東坡文化的民生性。

（2）愛國性。蘇東坡年輕時(shí)在《策論》和《進(jìn)策》系列文章提出的改革弊政的革新主張無不體現(xiàn)了他的愛國思想，他不但熱愛自己的國家，也熱愛這片大地及大地上的一草一木，寫出不少歌詠惠州的詩詞和文章。

（3）敬業(yè)誠信性。蘇東坡在惠州是沒有實(shí)權(quán)的貶官，但在為民服務(wù)上他是兢兢業(yè)業(yè)的。為了修建“兩橋一堤”惠民工程，蘇東坡親自設(shè)計(jì)和監(jiān)工，請有學(xué)識(shí)的知名道士來具體操辦，政府下?lián)艿墓こ炭畈粔驎r(shí)自掏腰包和請親弟弟捐款，以自己老弱之軀撐起惠州的民生事業(yè)。

（4）樂觀豁達(dá)性。蘇東坡?lián)碛蟹e極向上、樂觀豁達(dá)的精神風(fēng)貌，如蘇東坡看到很多惠州百姓在碼頭歡迎自己時(shí)，寫出了“仿佛曾游豈夢中，欣然雞犬識(shí)新豐。吏民驚怪坐何事，父老相攜迎此翁。蘇武豈知還漠北，管寧自欲老遼東。嶺南萬戶皆春色，會(huì)有幽人客寓公”（見《十月二日初到惠州》）。

2"惠州東坡文化傳播現(xiàn)狀及問題

為了了解惠州東坡文化傳播現(xiàn)狀及問題，課題組于2024年5月9日—17日通過線上線下發(fā)放問卷的方式對惠州居民開展調(diào)查，共發(fā)放300份問卷，有效回收279份，有效回收率93%。調(diào)查內(nèi)容主要包括被調(diào)查者的性別和年齡、了解東坡文化的途徑、惠州東坡文化旅游的體驗(yàn)性、了解東坡文化的程度和對傳承東坡文化的看法等。

2.1"被調(diào)查者性別、年齡

受訪人群中，女性占比722%，男性占比278%；25歲以下的占661%，26～35歲占119%，36～45歲占79%，45歲以上占141%，其中占比最高的人群為25歲以下青少年，26～35歲青年人群占第二，也可以說，“Z時(shí)代”是關(guān)注東坡文化的最大人群。

2.2"了解東坡文化的途徑

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，526%的受訪者是從學(xué)校教學(xué)了解到蘇東坡文化的，291%的受訪者是通過網(wǎng)上了解，通過博物館和名人故居了解占136%，其他方式占47%。

2.3"惠州東坡文化的體驗(yàn)性

認(rèn)為惠州東坡文化的體驗(yàn)性較強(qiáng)的占313%，體驗(yàn)性一般的占617%，體驗(yàn)性很強(qiáng)的僅占7%。說明惠州市現(xiàn)有的東坡文化項(xiàng)目體驗(yàn)性不足，缺乏吸引力。

2.4"了解東坡文化的程度

受訪者對東坡文化的了解程度，非常了解占比15%，基本了解占198%，一般了解的占551%，說明很多人知道蘇東坡但對東坡文化缺乏了解。

2.5"對傳承東坡文化的看法

304%的受訪者認(rèn)為傳承蘇東坡文化非常必要，595%的受訪者認(rèn)為有必要傳承，無所謂占88%，沒有必要占13%。

2.6"結(jié)論

目前惠州東坡文化的傳播教育方式主要是學(xué)校教學(xué)，同時(shí)惠州市現(xiàn)有的東坡文化項(xiàng)目體驗(yàn)性不足，這就導(dǎo)致對東坡文化缺乏真正了解，認(rèn)為傳承東坡文化非常必要的受訪者只有三成，比例不高。

習(xí)近平總書記指出，“要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信。要從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精氣神”[6]。東坡文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，飽含了蘇東坡個(gè)人的人格魅力，是從人生低谷走向人生巔峰的文化；是改革創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)人生輝煌建樹的文化，是在人生困境中實(shí)現(xiàn)新的崛起的文化[7]。東坡文化的精神實(shí)質(zhì)主要有：愛國愛民、奮勵(lì)當(dāng)世的崇高理想；求實(shí)求真、探索創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)追求；信道直前、獨(dú)立不懼的處世原則；堅(jiān)守節(jié)操、瀟灑自適的生活態(tài)度[8]。因此，文章接下來探討惠州東坡文化的高效率傳承路徑。

3"惠州東坡文化的高效率傳承路徑

3.1"體驗(yàn)與傳統(tǒng)文化傳承

始于2010年，由廣東惠州、海南儋州、湖北黃岡、四川眉山、山東諸城和江蘇常州輪流舉辦的東坡文化節(jié)，采取賽歌、書畫、美食、論壇、學(xué)術(shù)研究、文藝匯演、重走東坡路等活動(dòng)方式，雖然對傳承東坡文化起到了積極作用，但這些活動(dòng)并沒能真正給人們帶來更深層次的東坡文化體驗(yàn)。

關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳承，方式主要有：①世代相傳的傳統(tǒng)方式，如師父帶徒弟方式、家庭傳承方式、文化典籍方式和節(jié)日方式等；②公共場館方式，如博物館、文化館、圖書館和藝術(shù)館等；③以課堂教學(xué)、校園文化、社會(huì)實(shí)踐等為表現(xiàn)形式的學(xué)校教育方式；④兩微一端、一號一抖一網(wǎng)等現(xiàn)代媒體傳承方式；⑤以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為代表的旅游開發(fā)利用方式，如旅游演藝[9]。傳統(tǒng)方式中文化典籍方式是靜態(tài)的，只是有興趣的少量人士才關(guān)注；師父帶徒弟、家庭傳承和節(jié)日方式雖然是動(dòng)態(tài)的，但師父帶徒弟和家庭傳承傳播范圍較窄，節(jié)日方式因時(shí)間固定受到一定限制。公共場館方式也是靜態(tài)的（所以為了提升吸引力，現(xiàn)在不少場館開始引入高科技，如中國大運(yùn)河博物館打造的500平方米的環(huán)形數(shù)字展館，360°多媒體循環(huán)劇場，采用了全息投影、互動(dòng)投影、虛擬現(xiàn)實(shí)、三維立體等多種方式，讓觀眾置身于虛擬的“真實(shí)場景”中，“三維版畫”數(shù)字媒體技術(shù)復(fù)原了古代城市場景，以多視角遞進(jìn)的方式營造出“人在畫中游”的沉浸式體驗(yàn)）。目前的學(xué)校教育方式，正如前文問卷調(diào)查結(jié)果那樣，實(shí)際效果也不是很理想。現(xiàn)代媒體傳承方式和文化創(chuàng)意方式由于提高了人們的參與和互動(dòng)而成為主流模式之一。如作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的旅游演藝，以實(shí)景為舞臺(tái)、以地域文化為主要內(nèi)容、融合了科技創(chuàng)新的獨(dú)特文化模式，實(shí)現(xiàn)了地域文化與科技、視聽與場景的融合，把地域文化之美推向了極致，典型的例子有《夢回大唐》《印象·劉三姐》《宋城演藝千古情系列》等。旅游演藝通過文化參與和文化互動(dòng)，使人們能夠深層次的感受文化細(xì)節(jié)，體會(huì)文化的內(nèi)涵和魅力，獲得更直觀和更深刻的文化體驗(yàn)。

3.2"元宇宙技術(shù)增強(qiáng)了體驗(yàn)

隨著虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等元宇宙技術(shù)在文旅產(chǎn)業(yè)中的廣泛運(yùn)用，元宇宙文旅項(xiàng)目因其新奇性、參與性和互動(dòng)性的沉浸式體驗(yàn)已然成為備受矚目的文旅新業(yè)態(tài)。

如全球第一部元宇宙戲劇《冼夫人》，把發(fā)生在1500多年前，一生矢志于反對分裂割據(jù)、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的粵西俚人首領(lǐng)冼夫人的故事活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在佩戴VR/MR目鏡的觀眾面前，觀眾還能與冼夫人進(jìn)行互動(dòng)。全球首屆元宇宙戲劇節(jié)，由孟京輝導(dǎo)演、作為戲劇節(jié)開幕大戲的《浮士德》，觀眾將像浮士德一樣，與魔鬼簽下契約，進(jìn)入獨(dú)一無二的純虛擬體驗(yàn)，帶入浮士德一場幻夢——那個(gè)魔鬼幻化出的世界……劉暢導(dǎo)演的《人間樂園》是一個(gè)閾限空間的人間樂園，既是一個(gè)真實(shí)存在的世界又是一個(gè)AI版《神曲》世界。地獄到天堂，詩人但丁用他的筆述說了在“人生的中途”所做的一個(gè)夢。回到人間，畫家博斯勾勒出一座不存在的樂園為自己身處的時(shí)代描繪各種嘗試和幻想。觀眾將在《人間樂園》中行走在城市和海邊的真實(shí)空間，通過MR混合現(xiàn)實(shí)，將虛擬世界的景象與真實(shí)世界的場景，流動(dòng)的表演與真實(shí)的人群融合完成演出。

元宇宙技術(shù)以其可提供的沉浸感、獨(dú)特性、靈活性等特點(diǎn)，打造了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界虛實(shí)共生的環(huán)境，這個(gè)環(huán)境獨(dú)立并結(jié)合于現(xiàn)實(shí)世界，在這里人們可以延展固有的感官體驗(yàn)，“進(jìn)行虛擬進(jìn)化”，從而增強(qiáng)心理體驗(yàn)。

3.3"惠州東坡文化高效傳承途徑

當(dāng)今時(shí)代，90后、00后深度沉浸于互聯(lián)網(wǎng)生活，他們就是所謂的“Z世代”。線上互動(dòng)方式，雖然滿足了年輕人對于娛樂訴求的便捷與效率，然而線上卻始終無法帶來身臨其境的、全方位的感官體驗(yàn)。越來越多的年輕人重新將社交與體驗(yàn)放到線下空間，而有趣的互動(dòng)、有代入感的娛樂體驗(yàn)則成為“Z世代”年輕人的首選。從“印象”系列開啟的傳統(tǒng)景區(qū)實(shí)景旅游演藝，到今天基于元宇宙的旅游演藝，從實(shí)景劇本殺到元宇宙劇本殺等，元宇宙文旅因其高度的沉浸體驗(yàn)而受到人們的追捧，展示出強(qiáng)大的生命力。元宇宙劇本殺和元宇宙旅游演藝將是弘揚(yáng)東坡文化的好途徑。

3.3.1"元宇宙劇本殺路徑

劇本殺是玩家到某種場館里，根據(jù)劇本選擇人物，體驗(yàn)推理的游玩娛樂項(xiàng)目。元宇宙劇本殺則是利用元宇宙技術(shù)進(jìn)行氛圍影音渲染、內(nèi)容推進(jìn)和造景，實(shí)現(xiàn)人與空間各位面的UI交互、裸眼3D、虛擬互動(dòng)、在游戲空間中自由娛樂及社交，營造逼真的敘事場景，讓玩家脫實(shí)進(jìn)虛或脫虛進(jìn)實(shí)，更好地從現(xiàn)實(shí)身份轉(zhuǎn)換到角色身份，增加代入感和沉浸感。

如，根據(jù)蘇東坡在惠州期間修筑兩橋一堤的故事，可策劃元宇宙劇本殺《實(shí)干家蘇東坡：惠民善舉》，玩家在元宇宙技術(shù)、聲樂光影機(jī)關(guān)道具、服化道具中身臨其境地了解蘇東坡寓惠期間發(fā)生的故事，深刻感受東坡文化的魅力。

劇本殺故事線如下：

第一場：老婦救東坡。一天晚上，東坡游覽西湖時(shí)，發(fā)出"“予嘗夜起登合江樓，或與客游豐湖，入棲禪寺，叩羅浮道院，登逍遙堂，逮曉乃歸”的感嘆，不小心掉入水中，急忙向一位拿著棍子、衣衫襤褸、神志不清路過的老婦呼救，但老婦人嘴里一直念叨著什么，直接離開了。備注：玩家要設(shè)法讓老婦人回來用棍子救東坡。

第二場：東坡寫信建“兩橋一堤”。蘇東坡寫信給廣南東路提刑程正輔，請他支持西湖造橋。但小廝在送信的路上遇到山匪，遭遇不測。備注：玩家要找到殺死小廝的兇器和丟失的信件。

第三場：東坡籌建工程款。工程建設(shè)如火如荼，但出現(xiàn)資金不足問題。有一天，東坡門前出現(xiàn)三堆金元寶。備注：玩家要通過線索，找出捐金元寶的人。

第四場：東坡宴。1096年6月，“兩橋一堤”落成。東坡即興作詩《東新橋》"“父老喜云集，簞壺?zé)o空攜，三日飲不散，殺盡西村雞”，親自下廚做東坡宴。

備注：玩家要通過逛三園游戲，說出東坡祠內(nèi)陳設(shè)的3個(gè)以上不重復(fù)的物品，才能吃到東坡宴。前期通過玩游戲獲得最多金幣的玩家可以獲得一份另外的驚喜。

3.3.2"元宇宙旅游演藝路徑

根據(jù)東坡在惠州的軌跡，可策劃元宇宙演藝《嶺南人蘇東坡》，劇情分為荔枝篇和愛情篇兩部分。

荔枝篇包括“初見嶺南”“賓來如歸”“南國第一美味”和“雞犬識(shí)東坡”四幕，愛情篇分為“相遇”“納朝”“相伴”和“歸凈”四幕。利用元宇宙和全息投影等高科技技術(shù)的聲、光、影、游戲互動(dòng)、故事情節(jié)演繹等手法，通過“虛擬人+真人”表演方式，打造沉浸式“元宇宙”全息光影立體場景舞臺(tái)視覺空間，讓觀眾身臨其境地融入蘇東坡故事敘事中——觀眾可以以虛擬人形象參加到表演當(dāng)中，成為演藝場景中的一員，體驗(yàn)劇中場景，在虛擬世界里與劇中蘇東坡、王朝云等虛擬人對話互動(dòng)。

4"結(jié)語

觀眾通過元宇宙劇本殺和元宇宙旅游演藝的沉浸式參與，身臨其境地體驗(yàn)蘇東坡的思想追求和生活方式，在全新的數(shù)字化場景中接受東坡文化、感受東坡文化魅力，從而可以更加有效地傳承和弘揚(yáng)東坡文化。

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