康巴傳統聚落文化基因的數字化轉譯與視覺體系構建

一、引言

康巴傳統聚落作為藏族文化的聚集區，具有獨特的文化精粹與時代特性，反映了人在與自然和社會的相處中創造出的自組織范式。然而，現代城市化進程的不斷推進在一定程度上對地方文化的多樣性產生了影響，部分人群對傳統文化景觀的認同感有所下降。2017年在“十三五”促進民族地區和人口較少民族發展規劃文件中提出“推動少數民族聚居地區村寨在經濟、文化、社會等多方面的發展”，①為康巴傳統聚落文化的保護發展指明了道路?？蛋蛡鹘y聚落是重要的少數民族聚居地區的組成部分，也是康巴文化的重要載體。本研究以康巴傳統聚落中的微觀單元一一甲居藏寨作為研究對象。依據川西康巴地區獨特的嘉絨藏族文化和美麗的自然景觀，分析其作為少數民族聚居地區村寨能夠成為重要旅游目的地的原因，并在地化地進行數字化轉譯與視覺體系構建。在甲居藏寨及少數民族聚居地區村寨的設計實踐中，數字化轉譯與視覺體系構建是兩個核心環節，它們在文化傳承、旅游發展及地域性設計中扮演著重要角色。數字化轉譯是文化保存與設計創新的基礎，視覺體系構建是文化展示與傳播的載體，兩者協同推動地域性設計，共同助力文化傳承與地區發展，提出更多可資參考的發展路徑②。

二、文獻梳理

聚落、鄉村與村寨構成了一個層次分明的概念體系。聚落，作為人類聚居生活的基本形態，涵蓋了城市與鄉村兩大類。其中，鄉村特指那些以農業生產為主導、人口密度相對較低、自然景觀保留較好的區域，與城市形成鮮明對比。而村寨，則是鄉村的一種獨特子集，不僅具備一般鄉村的農業生產特征，更因其獨特的文化特色、歷史傳統或民族特色而顯得尤為突出。簡言之，聚落是廣義上的概念，鄉村是其下屬類別，而村寨則是鄉村中的特定形態，三者之間呈現出明顯的包含與被包含關系。國外學者較早地開展了傳統聚落研究，形成了很多知名的學術派系，如美國地理學研究中的景觀學派、英國的康澤恩 （Conzen）學派、意大利的莫-卡（Muratori-Caniggia）學派②和法國的凡爾賽（Versailles）學派等，他們為傳統聚落建立了較為完整的分析框架體系，同時，推動人們關注聚落與居住者關系特征的解讀。從21世紀初開始，我國學者借鑒國外理論與研究成果，對鄉村、聚落發展進行多角度拓展論述，例如提出文化基因理論的劉沛林等人，關注民族村寨旅游行為的馬東艷等人，積極探索數字化發展的鄧賢峰等人，致力于視覺體系傳播的陳志瑩等人③，關注文旅融合的劉宏芳等人學者們不斷探索地區保護與建設之間的可持續發展模式，并積極使用數字技術進行定量化挖掘。但對于康巴地區的研究多關注于藏戲、舞蹈、音樂、唐卡、服飾等單一元素，對于文化基因的綜合探究及數字化轉譯與視覺體系構建等層面的研究較少。

甲居藏寨位于四川省甘孜藏族自治州丹巴縣，是康巴地區傳統聚落體系中的有機組成部分。其建筑、服飾、語言、宗教及習俗等方面均展現出典型的康巴藏族文化特質。其中甲居藏寨的藏族碉樓建筑尤為矚目，其憑借獨特的地理區位、自然景觀和文化底蘊，在康巴地區的眾多傳統聚落中脫穎而出，成為康巴文化乃至藏區文化發展的典范之一，也是外界了解康巴文化的重要窗口。然而，盡管甲居藏寨在文化展示與旅游吸引力方面具有顯著優勢，但筆者團隊通過實地考察發現，其在旅游體驗與設施設計方面存在較大提升空間。甲居藏寨目前仍以單向游覽線路為主，游覽線路單一，缺乏環形導覽設計，導致游客體驗的連貫性與豐富性不足；交通要道單一，可進入性差，景區內外的連接性較弱；景區位置依賴當地居民指引，缺乏系統化的視覺符號體系和游覽指引設施，導致游客在游覽過程中容易迷失方向，影響整體體驗。針對以上問題，筆者依托地方志等史料記載及影像、調查文件等，識別與梳理甲居藏寨的文化基因譜系，提取典型的文化元素，通過數字化技術，結合跨學科方法，將其轉化為可編輯的設計資源。根據前述，構建適用于不同場域的視覺符號體系，包括導視系統、公共設施、產品包裝等，提升景區的整體視覺統一性與文化傳播效果，提升游客的可進入性與舒適性，增強游客的游覽體驗感。通過以上設計優化，提升甲居藏寨旅游體驗與吸引力，同時為康巴傳統聚落的整體發展與文化傳承提供寶貴經驗和示范效應。

三、甲居藏寨文化基因識別

文化基因指的是長期存在于聚落中的某種文化特性，決定了一個群體的身份認同。民族的識別主要在于文化一個民族的存在關鍵就在于這個群體有著自己獨特的文化傳統，并且因為這個文化傳統的黏合力使這個民族得以延續至今。丹巴縣的甲居藏寨居住著嘉絨藏民，隋朝《隋書·附國傳》已有關于嘉絨藏族的記載。他們雖然已有近兩百年的漢化史，但該聚落的嘉絨居民卻仍保留著自己的語言與舊俗。從物質文化基因與非物質文化基因兩個維度對甲居藏寨的基因進行識別，最終聚焦在自然條件、民居建筑、民俗服飾、圖騰信仰文化、民藝習俗文化五個方面，如圖1所示。

（一）物質文化基因

1.自然條件

丹巴縣，意為下部農區的群巖之首①，晚更新世出現冰期，刻切侵蝕形成甲居藏寨高山深切河谷地貌。甲居藏寨背山而建，緊鄰大金川河，依山傍水，進入之時多高山峽谷，地形崎嶇，于古代是易守難攻之地，有利于軍隊防衛作戰②。而得益于地形險隘，縣城得以長久保存。

在長期的聚落生活中，甲居藏寨居民形成大石崇拜，他們為高山、河流賦予了一定的神話色彩，神山、神水成為祈福佑民的象征。因此，在聚落建設中，甲居藏寨布局契合當地的自然條件，保持“人為一自然”力量的均衡，形成“天人共生”“山水意趣”的自然文化基礎③。這才有了1990年初甲居藏寨成為“天人合一”嘉絨藏族民居典型代表的成就。另外，該聚落居民民風淳樸、熱情好客，因此，吸引著廣大游客不斷回流，富有美譽。

2.民居建筑

甲居藏民與其他地方的藏民有以下兩點顯著不同：第一，他們不像其他藏民一樣生活在高海拔地區；第二，甲居藏民不像其他藏民一樣靠游牧為生，他們更像漢民，以農耕為主，因此甲居藏民藏寨才修得如此別致漂亮一一甲居藏寨建在相對高差近千米的山坡上，由石頭堆砌而成，從河谷到山脊沿山勢而建，寨內街道狹窄，隨彎就拐。碉房民居建筑是該聚落的典型特征，本質上是碉樓與居住空間的結合，以形成第二道防御屏障，并將多代際成員共同居住的民居房名作為家庭新生子的姓氏，以區別于鄰近的其他聚落。一層畜牧，二層鍋莊、廚房、院壩等，三層閨房等，四層為不向外人開放的經堂。以當地的礦物質色彩作為顏料：白色代表吉祥、黑色代表驅魔，紅色代表喜慶，此三色為建筑主色調，每年都會用這些顏色對建筑外觀進行粉刷。房頂掛印有不同經文的經幡做裝飾，祈福時使用，紅、白、藍、黃、綠五色分別代表著火、云、天、土、水五種自然元素，體現了甲居藏寨建筑的鮮明特色。

3.民俗服飾

丹巴藏民不論男女均講究飾物，他們以瑪瑙、珊瑚、琥珀、珠串、翡翠等作為常用飾品③，逢年過節或參與慶典時，他們著盛裝、套頭飾、跳鍋莊。此外，甲居藏寨居民頭頂的“巴惹”（頭帕），是最能體現嘉絨藏族民族特色的配飾之一，頭帕和三片為主式的圍裙是區分嘉絨藏族與康巴藏族、白馬藏族的標志之一。甲居的“巴惹”用青布、白布、瀑白布等制作。而不扎花的頭帕是中老年婦女所用，一般采用黑色為主色調，而少女或少婦的“巴惹”繡有彩線花邊，中間或四角繡有花朵，少女的“巴惹”，四角或前兩角吊有彩線須束；少婦的“巴惹”只繡花邊、花朵而不加彩線須束，成為區分女性群體的民俗服飾之一。

（二）非物質文化基因

1.圖騰信仰文化

碉房民居的整體造型神似僧人打坐，建筑頂端四個月牙頂角作為一種具象圖騰信仰，分別對應四神山：墨爾多神山、布依神山、雅拉雪山、堯曉神山。甲居藏寨的居民崇尚自然神、神山、神樹、神水，尤其崇敬墨爾多山。每年春末秋初農閑時間，不少甲居藏民結伴而出，進行轉經活動：墨爾多山神生日節、燃燈節、“曬佛節”等多種節日、朝山祭祀、唱經祝禱、佛像膜拜等祈福消災活動，已成為一項世代傳襲的活動。

2.民藝習俗文化

跳鍋莊和演藏戲是甲居民藝習俗文化的集中體現。當地藏民經常外出演出歌舞、唱山歌民歌傳播嘉絨藏族文化。1996年相關媒體為甲居藏寨老年鍋莊隊做的免費報道，為游客的慕名到來打下基礎。跳鍋莊與演藏戲往往是相互關聯的，在民間演出的嘉絨藏戲片段“且索”中保留下的“揮刀送鬼”傳統遺風，幫助學者判斷出丹巴鍋莊形成于隋唐時期①。鍋莊和藏戲的歌詞內容大都關于祭祀神靈，頌揚佛法，歌頌宗教圣人（喇嘛、活佛）、達官貴人，寺廟建筑及父兄長輩等，祈禱吉祥如意、宣傳倫理道德、贊美自然與家鄉風情、歌唱勞動、理想、愛情、祝愿人壽豐年、表達喜怒哀樂等。一般遇到結婚、壽筵、新居落成等，都要跳鍋莊以示慶賀。

四、形狀文法與基因提取一以甲居藏寨為例

（一）形狀文法

形狀文法（shapegrammars）作為一種以運算規律為主的計算機輔助設計方法，注重運用語法結構，通過分析和推理產生新的形狀①，由形狀規則（shaperules）及選擇、處理規則的生成引擎（generationengine）兩部分組成。在形狀文法中最少由三個形狀原則組成：起始原則，至少一個轉換原則（規則R合集）和終止原則，如圖2。其規則R合集可分為生成性原則（R1）與修改性原則（R2），包括增刪、置換、縮放、鏡像、復制、旋轉、錯切、置換、貝塞爾曲線變換等手段，如R12-I'圖形是由IxR12得出。借助初始基因形狀的派生，更好地傳承文脈，使設計內涵在新環境下得以保存和發展②。

根據上述方法，具象化甲居藏寨文化基因的識別提取與轉譯活化的流程，如圖3所示。

分其他民族紋樣的民俗服飾文化基因“巴惹”（頭帕）、民藝習俗文化基因“藏戲”及自然條件與圖騰信仰文化基因“神山”中進行提取?；蚋缓畔⒘枯^多③，在基因提取中刪繁就簡，對其中的主要視覺要素進行剪影化處理，放大文化基因的沖擊力與可視性，強化遺傳力與記憶點。提取出頭帕基因的花卉整體造型A，主花B及輔花C元素；藏戲基因中表示招財的龍紋元素A，整體臉譜造型B；碉房民居的整體造型A與屋頂的月牙造型B；自然條件基因中常年積雪的神山、融雪綜合元素A，如圖4所示。

五、文化基因數字化轉譯

（二）甲居藏寨文化基因提取

由于文化基因的創新既需要保留紋樣的原始基因，又要符合當代審美特征，因此從民居建筑文化基因“碉房”、區

本設計圍繞甲居藏寨的文化基因展開，通過提取、轉譯與重構，形成一套完整的視覺符號體系，并將其應用于字體與LOGO設計、導視設施設計、包裝設計以及公共設施設計

四個核心領域。

字體與LOGO設計目的在于打造具有甲居藏寨文化特色的視覺標識，提升品牌識別度與文化傳播力。根據藏族文字的筆畫特征與結構，結合現代字體設計規范進行字體設計：注重筆畫的流暢性與裝飾性；使用幾何圖形結構，使字體在視覺上極具現代感。LOGO設計則以藏寨的建筑形態、自然景觀與文化符號為核心元素，采用簡潔而富有象征意義的圖形語言，設計出具有高辨識度的LOGO。

導視設施設計自的在于通過具有文化特色的導視系統，提升游客的游覽體驗與景區的管理效率。采用藏族傳統建筑的色彩與造型元素，如木雕、石刻、色彩搭配等，結合當地裝飾紋樣，使得導視系統不僅能夠實現基本的指示功能，還通過圖形化與符號化的表達，傳遞出當地的文化內涵。使其能夠廣泛應用于景區入口、道路指引處、具體景點等。

包裝設計的目的在于通過具有文化特色的包裝設計，提升當地特色產品的附加值與市場競爭力，促進文化產業與經濟的協同發展。根據甲居藏寨的自然景觀以及民俗文化基因元素，選取文化基因轉譯庫中的部分紋樣，進行組合重構，將其設計為具有現代感的視覺符號；設計系列化的包裝方案，形成統一的文化品牌形象，并應用于當地特色產品包裝、旅游紀念品包裝、禮品包裝上，便于市場推廣與品牌傳播。

公共設施設計自的在于營造具有文化氛圍的公共空間，提升當地居民與游客的生活體驗，促進社區發展與文化傳承。如以藏族傳統碉樓建筑形態為靈感、以轉譯庫中的圖案裝飾路燈為靈感，進行功能與文化的結合設計，既滿足居民與游客的日常需求，又通過文化符號的展示，傳遞出當地的文化特色與歷史底蘊。

（一）文化基因視覺符號色域提取

色彩是聚落信息傳遞與視覺審美表達的重要基調①，運用Photoshop對甲居藏寨的碉房民居進行實景取色，基于所取樣色形成色域。其中RGB是適用于數字圖像和視頻的顯示色彩模式：Red（紅色）、Green（綠色）、Blue（藍色）；CMYK是適用于印刷的色彩模式：Cyan（青色）、Magenta（品紅色）、Yellow（黃色）、Key（黑色），便于設計實踐時選擇合適的色彩模式。該民居建筑以石材和黃泥為主，涂裝上，以代表圣潔的白色、代表喜慶的紅色和代表驅魔的黑色為主，門窗紋樣上除此外兼有黃、藍、綠等，呈現色彩鮮明、對比強烈的特點。因此提取這種色彩取向和材質，保持“土黃、黑、紅、白”等基調，以其他顏色作為輔助色調，如圖5所示。

（二）文化基因數字化轉譯庫

以圖2的形狀文法為執行準則，根據漢語拼音首字母將頭帕、藏戲、民居以T、Z、M作為區分。頭帕的花卉整體造型、主花、輔花分別為TA、TB、TC；藏戲的龍紋元素、整體臉譜造型為ZA、ZB；碉房民居的月牙造型、整體造型為MA、MB。對原始提取紋樣的轉換紋樣進行“編號一所用形狀文法”命名。如TA1-R22：T類，頭帕A1紋樣，由R22鏡像文法生成。以此類推形成一系列視覺轉換元素，如圖6所示。

六、文化基因實踐方案與活化應用

（一）字體與LOGO設計

字體與LOGO設計是甲居藏寨品牌形象的核心組成部分。通過對當地文化基因的提取，創造出一套具有地域特色的通用字體系統。這套字體不僅能夠用于LOGO設計上，還可廣泛應用于旅游宣傳材料、標識系統及文創產品中。LOGO設計以甲居藏寨的自然景觀，如碉樓建筑、貢嘎雪山等文化符號為靈感，通過現代設計手法進行重構，既保留了傳統文化的精髓，又符合現代審美需求。字體與LOGO的設計旨在增強甲居藏寨的品牌識別度，為旅游宣傳和文化傳播提供強有力的視覺支持。

對于甲居藏寨的導視字體設計，主體文字設計時對其進行變形、簡化處理，整體纖細簡潔，在筆畫轉折處進行圓角處理，溫潤和煦，與當地人文形象相呼應。嘉絨藏族存在“一條溝一口話”的方言差異，借助現行藏文進行統一，因此設計將漢藏字體結合。藏文字體采用“Qomolangma-UchenSarchen”字體，數字字體采用“Qomolangma-Title”，標題中文字體為“胡曉波男神體”，在詳細說明的中文字體為“宋體”。中文字體多方正柔和，藏文字體則簡明輕松，符合游客的觀感與心理感受，除此以外，其他部分字體采用標準字體。將碉房民居月牙頂角對應的四神山及雪山部分融雪與大金川河進行綜合聯想。漢藏字體互譯，提取月牙頂角并進行夸張處理，運用于甲居藏寨字體上，使其不僅具有信息傳達性，更兼具地域視覺效果，如圖7。

（二）導視設施設計

導視設施是提升游客體驗的重要環節。筆者所在設計團隊以文化基因數字化轉譯庫為基礎，結合甲居藏寨的地理環境與文化特色，設計了三套清晰、美觀且具有地域特色的導視系統。導視牌、指示標志均采用當地文化元素進行視覺重構，確保信息傳達的準確性與直觀性。通過優化導視系統，游客可以更便捷地游覽甲居藏寨，提升整體旅游體驗。

在具體研究中，筆者所在設計團隊發現，甲居藏寨僅有承載景區平面圖的座式導視牌，在具體游覽過程中缺乏相應的信息導視設施。導視設施承載圖標、符號、文字等內容，據此，導視設施設計方案包括掛墻式和豎立式兩種形式，橫版和豎版兩種類型。方案一以基調中的白色為主，子導視設施采用掛墻式，標準字體，以MA5-R24與

MB1-21為主。綜合信息導視則采用多種紋樣，色彩豐富，并結合當代理解進行設計，譬如以龍代表紅五軍，以藏戲臉譜代表公共性場所。方案二以灰紅黑為主，多重色，主要采用MA5-R24，MB1-21， MA14-R11+R22 紋樣，與方案一具有關聯性，在橫板導視設施中結合MA原紋樣進行鏤空。方案三跳出基調框架，以多彩色系為主，即黃綠藍白紅，主要采用MB8-R11， TB5-R22+R11 ，TB26-R22，TB15-R23，TC1-R11。在豎立綜合信息設施上將MB10-R22+R11 和TA3-R11紋樣進行結合，綜合藏文與logo進行整體設計，如圖8。

（三）包裝設計

以文化基因數字化轉譯庫為基礎，結合現代設計理念，為當地特色產品設計了一系列具有文化特色的包裝。包裝設計不僅注重外觀的美觀性，還通過圖案、色彩和材質的巧妙運用，傳達出甲居藏寨的文化內涵。色彩則采用當地文化基因中提取的色域體系，材質則優先選擇環保、可再生的材料。通過包裝設計，當地特色產品得以更好地走向市場，同時也能增強游客對甲居藏寨文化的認知與認同。

甲居藏寨一年四季皆可以產出不同種類的應季農產品，價格合理，數量緊俏，深受游客喜愛，產品售賣也是當地居民的主要經濟收入之一①。根據圖6甲居藏寨文化基因轉譯庫進行多紋樣組合變換，通過形態和色彩等要素的搭配嘗試，升在為游客和居民提供舒適、便捷的公共空間，同時增強甲居藏寨的整體文化氛圍與視覺吸引力上具有不可小的作用。

甲居藏寨公共設施設計中以垃圾桶和路燈為主。該聚落衛生設施為其他地區常見的普通式垃圾分類桶，民族地域感較弱。根據碉房民居特點對將垃圾桶進行一體化設計，線條干凈簡潔，將不銹鋼進行木紋漆處理，區分“可回收物”與“不可回收物”，便于清潔，同時增加整體層次感，高度為650cm，方便垃圾投入，符合大部分人的使用習慣。底部設計為兩層基礎，加強幾何感，造型對稱。路燈的燈柱整體造型簡約干凈，對紋樣進行不對稱處理，較高的燈罩可為車行道照明，較低的燈罩為人行道照明，用鏤空MA6-R21進行連接，增加通透感，通過圖案與造型傳遞聚落信息，更重要的是夜間照明能夠給人以安全感和更深層次的視覺感受，如圖9。

基金項目：四川省哲學社會科學重點研究基地-現代設計與文化研究中心（MD22E009）；四川省教育廳人文社會科學重點研究基地-四川休閑體育產業發展研究中心課題（XXTYCY2022B12）成都大學文化互鑒與“一帶一路”研究分中心、天府文化研究院（WMHJTF2022B07）

作者：王晶晶，延安大學西安創新學院教師，碩士，研究方向：地域文化與人居環境設計研究

Abstract：TakingJiajuTibetanVilageastheresearchbject，theculturalgeneswereidentifedacordingtofeldinvestigation andhistoricalretrospective.AimingatthelackofcertainvisualsymbolsystemandtourguidelinesinJiajuTbetan Villageandthe lackoflocalculralcaracteristicsoftousmprodcts，teapeamarisusedasteiplemeationiterionndtrato Photoshopandothergraphic technologymeansareusedtocombineandtransformlocalcultural genesandreconstructthe visual symbolsystem.Throughdesignpractice，teculturalgneisactivatedtoaketheelevantdsignmoreregioalcharactersti，nd provide a reference method and implementation path for regional design in other regions.

KeyWords：tanlgdaesgiioaieaidiaiiolt