學術研究的取向與意義

中小學教師從事教育研究也屬于做學問，只不過與高校里的學者所用的研究方法、研究成果的表述形式不太相同而已，研究的取向和意義是差不多的。

一、追求真理與講究實用

有人說，中國古人崇虛輕實，如苦讀經書、高談心性，對科技、民生等漠不關心。從政治、教育等層面來看，確實如此，因為在古代中國統治階級主要是靠“道德”維系社會組織的運轉，而不是靠科技的進步、民生的改善來推動社會的發展（在精神、物質等方面讓老百姓活得更好）。換句話說，在統治者看來，只要這個社會中的人能生存（活著）就行，是否存在（精神需求）是不必在意的。但是，我們又發現，在現實生活中大多數中國人是極為功利的。1919年，蔣夢麟舉了一個小例子說明中國和西方人的不同，他說：如果送一個東西給西方人，其“必曰此物甚有趣味”，如果送給中國人，其“必曰此物果何所用乎”，可見“西人之愛物以有趣味為前提，吾國人之愛物以有用為前提也”，“應用二字，常以物質的或社會的用處為限”。他進而呼吁要在中國培養健全的個人就必須“提倡精神上之興趣”，尤其是在學術研究上要糾正“太重應用”的傾向。（蔣夢麟《和平與教育》，《教育雜志》，1919年第十一卷第一號第11、12頁）如果說蔣夢麟認為從事學術研究應出于個人的興趣而不必去追求實用的話，那么同年胡適在《論國故學》中則進一步指出從事學術研究應在契合自己稟性的基礎上為“求真理而真理”，不必先存功利的觀念。他說：“我以為我們做學問不當先存這個狹義的功利觀念。做學問的人當看自己性之所近，揀選所要做的學問，揀定之后，當存一個‘為真理而求真理’的態度。研究學術史的人更應當用‘為真理而求真理’的標準去批評各家的學術。學問是平等的。發明一個字的古義，與發現一顆恒星，都是一大功績。”""""（胡適著《胡適文存一集》，合肥：黃山書社，1996年版第321頁）

1920年，梁啟超在《清代學術概論》一書中反復申說治學不能追求功用，如果追求功用就只從治學的結果來看，就會把治學當成手段，真正的治學其過程本身就是目的：“凡真學者之態度，皆當為學問而治學問。夫用之云者，以所用為目的，學問則為達此目的之一手段也。為學問而治學問者，學問即目的，故更無有用無用之可言?！鋵嵕图兇獾膶W者之見地論之，只當問成為學不成為學，不必問有用與無用?！薄耙磺兴^‘新學家’者，其所以失敗，更有一種根源，曰不以學問為目的而以為手段?！薄胺惨粚W術之發達，必須為公開的且趣味的研究。”“所謂‘學者的人格’者，為學問而學問，斷不以學問供學問以外之手段。故其性耿介，其志專一，雖若不周于世用，然每一時代文化之進展，必賴有此等人?！薄爸袊鴮W術，非如歐洲哲學專以愛智為動機，探索宇宙相以為娛樂。其旨歸在于內足以資修養而外足以經世，所謂‘古人之全’者即此也?！保簡⒊肚宕鷮W術概論》，北京：東方出版社，1996年版第45、89、95、96、107-108頁）

那么真理又是什么呢？其實學術界判斷研究成果是否為真理有兩個不同的標準：一是看其是否揭示了事物發展的內在規律，一是看其是否符合個人的實際需要。前者一般被稱為“科學真理”，后者即所謂的“利益真理”。當前的學術界判斷真理的標準多是后者，即用利益和效應的評價來取代對事實的認知。（顧紅亮著《實用主義的誤讀——杜威哲學對中國現代哲學的影響》，上海：華東師范大學出版社，2000年版第71-72頁）以語文教育研究為例，有人任意夸大自己所從事的研究的價值，一旦發現別人的研究對象、方法、觀點和自己的不同，就隨意貶低別人，而不是從別人的角度（或別人所處學術共同體所定的標準）去評價。說到底，還是因為他擔心別人會直接或間接地損害自己的名利。還有人發現一些研究成果并不能解決實際的問題，便視為謬論或不當之說，如很多一線教師認為學者們的研究成果不能讓其學生在高考中獲勝便輕視學者們的學術研究。他們并不考慮自己的教法是否合理、高考命題是否科學，而只看自己的教法是否能讓學生在高考中取得高分，是因為這些人所持多是“利益真理”觀。

我在北京讀博期間，從未見到導師鄭國民先生隨意貶低其他人的研究成果。2013年1月2日，鄭老師在一封郵件中批評我時說：“從語文教育的過去，來思考語文教育的當下和未來，這是學問；而密切聯系課堂，從實踐中提升提煉語文教育理念，也是一種語文教育研究路徑。我倒是希望你們百花齊放，百花爭艷，同時又相互輝映，春色滿園?！蔽野堰@段話印在自己的《語文課程論》一書的封底，目的是用以自警。他又常說：“不管從事什么研究都有意義，但是研究成果確實有水平高低之分。”即“價值無大小，水平有高低”。這種說法讓我想起金庸的《天龍八部》中鳩摩智挑戰天龍寺群僧一段故事。枯榮大師問本因：“大理段氏的指法與少林指法相較，孰優孰劣？”本因答：“指法無優劣，功力有高下。”判斷這種水平高低的標準，不是從“我”的角度由“我”來確立的，而是從“他”的角度由“他”來確立的。這里的“他”也不是個人，而是一個小的“學術共同體”。也就是要將“他”個人與“他”所在的“學術共同體”中的其他學者相比，察看他在研究領域的開拓、方法的運用和觀點的提出方面是否有所創新。而不是看“他”與“我”的學術領域是否靠近、研究方法是否相似、得出的觀點是否一致。他很欣賞以發現事物的本來面目、內在規律為樂趣的研究，也不在意別人對他及弟子們所從事的研究是否有價值的評價。他常告誡我：“千萬不要在意別人對你學問的評價?！彼m然一再提醒我們這門學科是應用型科學，研究要關注現實，從現實中發現問題，闡釋時要結合實例，但是他又不止一次地說：“你很幸運，因為現在這個社會可以養得起你這種人了。”（“問題可實用，動機勿功利”）

可見，真正的研究應該是不計較個人利益的（不能完全排除社會效應——為了社會中其他人的實用而非研究者個人的實用）而以“為真理而求真理”為樂趣。

二、個人意義與社會意義

最近幾年，不少人請我講中小學教育研究的方法，我總喜歡先講一下研究的意義。

研究意義可以分為社會意義和個人意義。社會意義可從兩方面去看：首先是就整個社會來說，中小學教育科研對社會文化進步和教育事業發展有著重要意義，尤其是對正在進行的課程改革的實施與完善有著重要的意義。因為教育理論研究的論著、教育政策制定者制定的法規多停留在理論、理念的層面，如何落實到現實中去，他們其實并不清楚。我曾經就課程標準中的一些規定請教一位課標的主要制定者，結果他自己也說不清楚。他和我開玩笑：“如果我們都知道，那還要你們干什么？”這話讓人覺得無奈，不過也是實話。如果中小學一線教師能根據課標的規定開發出可操作的教學模式，那就為課程改革做出了重要的貢獻，更不要說他們在實踐的過程中指出課標的某些不當還可為課標的修訂提供參考。如此前課程文件中提出的選修課怎么開展，班級串換制到底怎么落實等，都需要研究。最近幾年語文課程標準中提到的核心素養、任務群（任務驅動）、情境教學、整本書閱讀教學、古詩文教學如何實施等也都需要研究。其次是對學校教育質量和辦學層次的提升有著重要意義。名校（有特色、上檔次）一個重要特征就是科研活動活躍。例如，說起上海的楊浦高中、嘉定二中，上海以外的人多不清楚，上海本地的人也未必清楚，如果我說那是于漪、錢夢龍所在的學校，那么很多人會突然覺得這兩個學校變得有點親切，這是因為于漪、錢夢龍這些名師不僅教出很多好學生、帶出一批年輕教師，更主要的是因為他們的科研成就為學校贏得了聲譽。這幾年，北京市十一學校、清華大學附小等被大家所熟知，主要是因為他們的教研活動開展得很有特色，如前些年開展了很多有特色的選修課程，引起了媒體的關注，進而讓更多的人熟知。

個人意義有四點：一是可以改變自己的教學效果。教師在教學中肯定會遇到許多疑難和困惑，通過自己的研究和實驗，解決了這些疑難和困惑肯定有助于提高教學效果。波斯納（1989）提出了一個教師成長公式：經驗+反思=成長。這里的“反思”就是“研究”。所以，教學不能僅憑經驗，跟著感覺走，而要研究教法、教材（資源）以及學生的心理規律及學習特點等。二是提高自己的被認可度。有人說科研改變命運，教師群體中最優秀的一部分人將是科研上出類拔萃的人。我覺得這是很有道理的。當一個教師工作15年左右，要想在教學上超越其他同樣教齡的人，可能性很小，更何況教學還受生源、搭班教師、管理者等多種不可控因素的影響。如果你的教學水平與教學效果和其他人差不多，而科研水平比別人高、成果比別人多，那么無論是你的同事還是學生往往都會對你刮目相看。有位同事對我說，在他讀高中時一些同學對學校里的兩位化學和物理老師非常崇敬，因為在同學之間流傳著一種說法，就是這兩位老師不僅上課，而且還做研究。中學生自然不知道研究到底是什么，但是這兩位老師的研究行為讓他們肅然起敬。三是增添自己的人生樂趣。我的研究幾乎是出于這一點。當你發現了一個事實（材料）、某種規律，分析出了影響某些事物發展的因素，找到了某種解決問題的方法，寫了一篇很有創見的文章或者一本很扎實的著作，這種高峰體驗是難以用金錢或榮譽來衡量的。四是確立自己存在的價值。這里有兩重意思：第一重是在寫作時能感覺到自己的存在。不寫作時我們覺得自己和別人以及和平時的自己沒有區別，當你在寫作（精神活動）時你會覺得自己超越了別人也超越了平常的自己，換句話說，寫作時處在一種“存在”的狀態（“我寫故我在”），而平時的自己的生活只是一種“生存”，按潘新和老師的說法，就是如果從“生存”的角度來看人和一頭豬、一條狗，那么人和其他動物并無多大的區別。第二重意思是作品讓自己得以存在。就是先賢所強調的“立言以不朽”。就是當有一天你的軀體不存在了，但是你留下文字可以讓你的生命得以存續乃至永恒。否則，你來沒來過這個世界并沒有多大的區別。我讀歷史文獻時，經常好像是在聽這些作者說話一樣，感覺他們好像還活著一樣。當然，并不意味著立了言就可以不朽。段玉裁在給錢大昕的《潛研堂文集》寫的序言的開頭寫道：“古之以別集自見者多矣，而多不傳；傳矣，而不能久；傳且久矣，而或不著；其傳而久，久而著者，數十家而已。其故何哉？蓋學有純駁淺深，而文又有工拙之不等也?！笨梢?，真正可以不朽的“言”首先必須是有見識、有文采的。另外，是否可以不朽也不是自己說了算，即使真的可以不朽那對于我來說也沒有什么多大的意義（對于別人可能還有一點意義），因為我已經不在了。所以，我更喜歡第三點：研究增添自己的人生樂趣！

我前一階段和我的學生回溯自己這二十年的研究歷程時又對這第三點表示懷疑。我說：研究為了增添自己的人生樂趣可能只是表象，而深層的原因可能是為了戰勝自卑和恐懼。也就是說，研究可能并不是馬斯洛在需要層次理論中所說的是滿足尊重和自我實現的需要，而是弗洛伊德所說的是在做“白日夢”，即在研究、寫作中獲得一種替代性的滿足。自卑往往是因為我們對事物認識不夠，恐懼是因為我們無法控制事物，而研究就是認識事物、把握事物的一種方式。對事物認識全面、深入了，對事物可以控制了，自然就不會自卑和恐懼。

正如夏曉虹所說：“我覺得做學問是一種智力挑戰，能夠有重要史料的發現，糾正了學界成說，得出了新的結論，直至采用了異于他人的研究思路，都足以讓我感覺到智力上的愉悅和滿足?！保ㄏ臅院纭蹲鰧W問是一種智力挑戰》，《中華讀書報》，2024年12月4日第3版）

（作者系華東師范大學中文系教授、博導）

責任編輯"成"盼