喀什噶爾（非虛構）

《水經注·河水篇》載，塔里木河自蔥嶺分源，以歧沙為分水嶺，北為喀什河，南為葉爾羌河，兩河均向東流去。

班固在《漢書》中說：“從鄯善傍南山北，波河西行至莎車，為南道。自車師前王廷隨北山，波河西行至疏勒，為北道。”后來有人認為，張騫所認為的“河源”并非黃河，而是塔里木河的另外一條支流——“和田河”。似乎意識到這種源頭之說的矛盾，《漢書·西域傳》里，則有如此描述：“河有兩源，一出蔥嶺，一出于闐，于闐河北流與蔥嶺河合，東注蒲昌海，其水亭居，冬夏不增減，皆以為潛行地下，南出于積石，為中國河云。”

當然，河有兩源的說法，早在《山海經·山經》、釋法明《游天竺記》、釋氏《西域記》中均有所注：“河南入蔥嶺，一源出于闐山，合流入蒲昌海。”蔥嶺指帕米爾高原，蒲昌海即羅布泊，“一源出于闐山”指的是和田河。除了李白，杜甫在《秦州雜詩》中也寫道：“聞道尋源使，從天此路回。牽牛去幾許，宛馬至今來。”又有劉禹錫的《浪淘沙》：“九曲黃河萬里沙，浪淘風簸自天涯。如今直上銀河去，同到牽牛織女家。”都暗含著一種黃河之水源于“天”——即出自于昆侖的觀念。但后來通過各種科學的探尋與勘測，確定了黃河真正的源頭在青海省的巴顏喀拉山，與昆侖無關。雖說這是歷史的局限性所致，卻讓出于昆侖的西域之水被賦予了激情與浪漫。

在中亞廣袤的荒漠與峻嶺之間，喀什猶如一顆鑲嵌在絲綢之路上的璀璨明珠，這個在歷史的長河中有著不凡地位的地區，自古以來就是東西方文明交流的橋梁與門戶。作為新疆歷史上最早的城市之一，喀什是四大古文明——古印度、波斯、古希臘和中國的交會點。

喀什古城的每一塊磚、每一片瓦都似乎訴說著古老的史實，每一條街道都承載著歷史的烙印。在這里，歷史不僅是過去的回憶，更是活生生的現實。“五口通八國，一路連歐亞”，這句話生動地描繪了喀什在古絲綢之路上的重要地位。從這里，向北可達中亞，向南可通南亞，西至中東，東回中原，形成了一個巨大的交通網絡，連接著不同的文化與經濟體。因此，喀什不僅是商品交易的場所，更是文化和宗教交流的中心。這里的市場總是熙熙攘攘，各種語言和方言交織在一起，形成了一種獨特的市場語言。

15世紀海路開通之前，喀什是舉世聞名的古絲綢之路的南道、北道、中道的交會點和交通樞紐，一直是客商云集享譽中外的國際商埠，呈現出“貨如云屯，人如蜂聚”的繁榮景象。早在2200年前的秦漢時期，一個名為疏勒的王國在當時西域三十六國中顯得尤為璀璨。這個繁華王國，以其首府疏勒城的輝煌與繁榮而著稱于世。

疏勒城，這座大城在古代地圖上是一個重要的標志，城池宏大且結構嚴謹，城墻堅固，仿佛是為了見證歷史而特意建造的。城中的市場更是疏勒王國的心臟，每天都有來自昆侖山外諸國的商人攜帶奇珍異寶匯聚于此，他們的攤位連綿不絕，猶如一條蜿蜒的長龍，穿行在繁忙的街道和狹窄的巷弄之中。這里可以找到各種商品：來自東方的絲綢和瓷器，光澤柔美，圖案精致；來自南方的香料和寶石，氣味芬芳，色彩斑斕；還有來自北方的皮毛和寶石，粗獷豪放，價值連城。不同文化的碰撞和融合都在這里發生，使得疏勒城不僅僅是一個商品的集散地，更是一個多元文化的展示窗口。隨著太陽緩緩升起，市場上的喧囂逐漸增加，商賈之間討價還價的聲音，行人交談的笑語，還有不時傳來的馬蹄聲和車輪聲，共同編織了一幅繁忙而生動的日常生活畫卷。晚上，夜幕降臨，市場漸漸安靜下來，疏勒城的夜晚則被點綴成無數燈火，在深沉的黑夜里，如同天際的星辰，又像是另一個世界的開始。

疏勒城，就是喀什城的前身，早在西漢時期，其商貿地位就已經在周邊國家中脫穎而出。

關于喀什的最早記載是張騫出使西域時所作。公元前2世紀，漢武帝的帝位初穩，欲圖擴展漢朝的邊疆至天涯海角。于是，他派遣張騫前往西域，以尋求與遠方的大月氏國結盟，共抗當時的強敵匈奴。然而，張騫前往西域的路途險象環生，困難重重，但他不顧路途艱辛與漫長，依然冒險西行。在匈奴人營地，草原的深處，夜晚的星空遼闊無垠。成了俘虜的張騫無心欣賞這浩瀚、純凈的銀河，他只能在夜空下凝視東方，心中充滿了無盡的自責和痛楚，卻也在這樣的磨難中，慢慢地堅定了對使命的執著。

在被匈奴囚禁的十年里，張騫雖被軟禁放牧，還被迫娶了匈奴女子為妻，但他并沒有放棄任何了解外界的機會。他漸漸學會了匈奴的語言，和匈奴的士兵們交流，從他們口中得知了更多關于西域的信息，也聽聞了疏勒國——一個位于蔥嶺以西，在喀什河岸的繁盛國家。經過多少次的努力，張騫終于尋找到機會逃離匈奴營地，并繼續他的使命。疏勒這個陌生的國度，是他一路上唯一看到有商貿市場的國家。在疏勒國，張騫也受到了國王的熱烈歡迎。他詳細地描述了漢朝的強盛和發達文化，表達了漢朝天子希望結盟共抗匈奴的誠意。疏勒國王被張騫的才智與堅韌所折服，只是相對于當時的漢朝，疏勒國實在過于弱小，“有市列”沒錯，可一個國家的領地就那么點大，人口不過幾萬，能有什么實力與匈奴抗衡呢？疏勒國王雖熱心交好，對結盟卻是心有余而力不足。

公元前126年，張騫見結盟無望，只能回歸長安，結束了他長達13年的艱難出使，雖未完成漢武帝欲與西域國家結盟的使命，但他帶回了大量關于西域各國，包括地理、政治、文化、經濟和商業路線的寶貴資料，也對西域各國以及他經過的大宛、康居、大月氏、大夏、波斯、印度等國與漢朝交易的潛力，并且做了詳細的記錄和描述。這次出使西域，使生活在中原內地的人們由此了解到西域邊陲的實況。

公元前119年，張騫拿著漢武帝的親筆信函，帶著300個勇士，每人兩匹馬，還有牛、羊一萬多頭，黃金、錢幣、綢緞、布帛等價值幾千萬的禮物，再次出使西域。這次出使順利得多了，途經的許多國家都敞開城門迎接大漢使者。當張騫第二次出使西域滿載而歸，回到長安的那一天，他不只是帶回了外交上的勝利，更帶回了一個更為開放與包容的世界的可能性，為漢朝與西域諸國之間鋪設了一條持久的交流與合作之路，使得中西文化得以互相影響和融合。而張騫走通西域的這條路，被后人稱為古絲綢之路。這條路線不僅是商貿的通道，更是知識、技術、宗教和藝術交流的紐帶。古絲綢之路讓漢朝從西域那邊得到了高頭大馬、葡萄、苜蓿、胡桃、蠶豆、石榴等幾十種物產；而西域各國，從漢朝得到了蠶絲和絲織品，同時也學會了另一種生存方式：耕種、打井和煉鐵，開始發展農業生產。

100多年之后，41歲的班超出使西域。

班超率所屬初入西域，在鄯善突襲殺盡匈奴使團，降服了鄯善國；到于闐，又設計鎮撫了不恭的于闐國。永平十七年（74），抄小道趕到了疏勒國。

這個時候的疏勒國情況相當復雜。當時疏勒國被龜茲國攻破，而匈奴扶持龜茲國，立了龜茲人兜題為疏勒王。班超派手下田慮去盤稿城招降，并指示道：“兜題本非疏勒種，國人必不用命。若不即降，便可執之。”兜題果然不肯降從，田慮便伺機將其劫持。班超當即召集疏勒國文武官員，“說以龜茲無道之狀，因立其故王兄子忠為王，國人大悅”。但為了顯示大漢王朝的威德信義，班超沒應大家的要求殺掉兜題，而是將其釋放遣返。自此，疏勒和龜茲結怨，但班超平定疏勒的目的卻達到了。

班超在西域共服役約40年，而在疏勒就駐守了長達17年，使封閉65年之久的絲綢之路南道再度開放，并通過多次軍事和外交行動，成功地將匈奴勢力從貿易路線中清除，確保了絲綢之路的安全，保障了區域貿易和文化的正常交流。

浩瀚星海中，班超這顆閃亮的將星，終歸于歷史的浩渺煙波之中。但于古疏勒國而言，班超或是它濃墨重彩的一個存在。

早年的喀什噶爾河流域的水是豐盛的，那些或奔騰或寧靜的河水滋養下的綠洲上，四季依舊分明有度：該植被泛綠的季節，植被努力地上演著綠滿山河；該風沙起的時候，風沙毫不遲疑地漫天飛舞；需要下雪了，無關情緒，一場場雪白將粉飾所有的動蕩。大地瀚海蒼茫，天穹星宇孤獨，沒有一成不變的世界，亦沒有一直坦蕩無波的歷史。

疏勒國也不是一成不變的，到了三國至西晉時期，已經不僅僅是“盛”，也變得強大了，先后兼并了周圍的莎車、竭石、西夜、蒲犁等小國，成為西域一個比較強大的地方政治勢力。

南北朝至隋代，今喀什地區境內主要有疏勒、朱俱波、渴盤陀等國，與中原的關系密切，多次派遣使者至中原朝貢。《新唐書·西域傳》記載，唐時，疏勒國曾叫“伎沙”，因《漢書》《魏略》及《魏書》中曾為“渠沙”由此而書名，“去沙”與“渠沙”音同寫異。國王居住“迦師城”，迦師城即為“喀什城”，“迦師”與“喀什”也是音同寫異。唐玄奘稱它叫“室利訖栗多底”。唐顯慶三年（658），阿史那賀魯之亂被平定后，在疏勒設置去沙都督府，后改為疏勒都督府，府下設15個州，范圍囊括今喀什地區全境及克孜勒蘇柯爾克孜族自治州，地域遼闊，是當時有名的“安西四鎮”之一。唐開成五年（840），居于漠北的回鶻汗國為黠戛斯所敗，大規模西遷，其中一支遷至疏勒境內。后來喀喇汗王朝建立，“疏勒”之名便被“喀什”替代。至北宋慶歷元年（1041）前后，喀喇汗王朝分裂為東、西兩部，東喀喇汗王朝建都于喀什。

唐朝通過一系列的軍事征戰和外交手段，成功地將喀什納入版圖，有力地維護了西域與內地在政治上的統一，使喀什不僅僅成為軍事重鎮，也成為通往中亞及更遠地區的門戶，更是絲綢之路上充滿活力的國際貿易和文化交流中心。從喀什出發的商隊，將中國的絲綢、瓷器以及茶葉等商品運到了遠方的波斯和羅馬，同時也將中亞的香料、寶石以及西亞的地毯帶回中原。

喀什河水靜靜地流淌，盡管一次次的朝代更替都少不了冷兵器的錚錚之聲，它或清凌或混沌的河水，與那掀起的塵沙一起，埋葬了多少殘酷與慘烈、無奈和不甘。斗轉星移，駝鈴聲長，那遠遠近近，在古道上不絕的身影是盛世的一種背景。

到了南宋時期，嘉定十一年（1218）后，今喀什地區境內成為蒙古汗國的轄地。淳祐十二年（1252），蒙古設立別失八里等處行尚書省，喀什等城受其管轄。

元朝時期，喀什城曾叫“可失哈耳”城，此出《新元史·地理志》，“可失哈耳”即“喀什”的音譯；《明史·西域傳》中，將喀什城又稱為“哈實哈兒”，“哈實哈爾”是“可失哈耳”的轉音。

明朝時，境內先有大小“地面”，互不統屬，后有號稱“喀什王國”的阿巴拜克熱政權。正德九年（1514），葉爾羌汗國建立，今喀什地區仍為其核心區域和政治、經濟、文化的中心。

清初，準噶爾部興起，在滅亡葉爾羌汗國之后，扶植依達也提拉（阿帕克和卓）等傀儡政權統治南疆。清朝平定準噶爾部后，南疆地區納入清朝版圖，將喀什城由過去的“哈實哈兒”又正式定名為“喀什”。從此，喀什便成為流傳至今的名稱，但其間亦有過變化。

乾隆二十四年（1759），清朝在平定大小和卓之亂后，在喀什設總理回疆事務參贊大臣，管理南疆八城（喀什、英吉沙爾、葉爾羌、和闐、阿克蘇、烏什、庫車、喀喇沙爾）事務，同時“因俗設制”，在各地保留了以阿奇木伯克為首的伯克制度。乾隆二十七年（1762），喀什大勒巴格修建新城。乾隆三十六年（1771）乾隆皇帝賜名為“徠寧城”。清道光六年（1826），因張格爾叛亂，徠寧城毀于戰火，喀什城又漸漸恢復“喀什”的名稱。

“喀什”一直是“喀什噶爾”的簡稱。

喀什城北高南低，中間高敞，位于喀什水系形成的洪沖積平原之上，有徑流河克孜河依傍和泉水充盈的吐曼河擁抱全城。老城區至今還保留著許多高臺民居，隨著時代的發展，古城也隨之擴大，老城的石板路旁，新的建筑逐漸升起。每一條擴建的街道，每一座新增的建筑，都承載著喀什從一個邊陲小鎮，成長為西部重鎮的歷史見證。城墻被一次次推移，以容納日益增長的人潮與商貿活動，城市的輪廓在歷史的煙云中愈發清晰。

喀什的古城墻見證了無數次日升月落，也記錄了城市從一片廢墟中崛起的歷史。那些在歷史長河中沉淀下來的故事，就像被風化的石碑，雖然被侵蝕，卻依然堅韌地立在那里。喀什的居民在這座城市中生活、繁衍，代代相傳，把對這片土地的愛融入到日常生活的點點滴滴中。

喀什噶爾河流域是多民族聚居區，主要有維吾爾族、柯爾克孜族、漢族、塔吉克族、回族、烏孜別克族、哈薩克族、俄羅斯族、達斡爾族、蒙古族、錫伯族、滿族和土族等13個民族。流域的轄區由喀什地區和克孜勒蘇柯爾克孜族自治州、農三師的三個團場組成，民族人數最多的是維吾爾族、柯爾克孜族和塔吉克族。

喀什地區主要以維吾爾族為主。

維吾爾族是一個具有悠久歷史和文化傳統的古老民族。11世紀以來，不少文化巨著一直流傳至今，是研究維吾爾族歷史、文化、哲學、語言的重要著作。如出生于喀什疏附縣的詩人玉素甫·哈斯·哈吉甫的敘事長詩《福樂智慧》，曾引起國內外學者的高度認可和贊頌。玉素甫·哈斯·哈吉甫于1019年生于巴拉薩袞城，后遷至喀什，并在那里進行創作活動。他于1069—1070年間以當地維吾爾文完成其13290行的長詩《福樂智慧》，獻給當時的喀喇汗朝的蘇丹阿里·艾山。鑒于這首長詩的偉大成就，蘇丹阿里·艾山授予他哈斯·哈吉甫的稱號。玉素甫·哈斯·哈吉甫于1085年在喀什逝世，享年67歲。

此外，維吾爾族還有許多流傳至今的史詩、民樂，比如十二木卡姆民族音樂，以及豐富的民間醫學寶藏，著名的麥蓋提“刀郎舞”就是其中之一。麥蓋提縣古稱“刀郎”，舞種因地名而來。刀郎舞以表現古代刀郎人在森林狩獵生活為主要內容，每逢佳節喜慶，賓朋光臨時，隨著激烈的手鼓響起，剛健的刀郎木卡姆舞曲高奏，一雙雙老頭老太、一對對姑娘小伙便會自動步入場中央，姿態高雅神情愉快地翩翩起舞。其音樂節奏從舒緩而趨急速，其舞姿由從容而漸趨剛勁。刀郎舞的舞蹈是可以用語言理解的，能看出舞蹈從“搜索野獸”開始，再轉入“迫逐圍獵”。當舞蹈者們圍成圈陣，動作變得奔放有力時，那便是“展開圍獵”之時。最后的樂章充滿了喜悅，是在歡慶豐收，只見場上舞蹈者越旋越快，越轉越起勁，特別是那些七八十歲的老年人，興之所至，年輕人也難以與之相匹，令多少觀賞刀郎舞的游人如醉如癡，連連發出贊嘆。

維吾爾族的建筑別具特色，房屋方形，多成院落，一般大門總朝西開。住室屋頂平坦，上開天窗，有較深的前廊，庭院多栽花卉、葡萄、果樹，室內砌土坑，鋪羊毛氈，墻上掛壁毯、開壁龕，并飾以各種花紋圖案，冬日燒炕或生火爐取暖。

維吾爾族喜歡喝奶茶，佐以面粉制成的大小厚薄不等的各種烤餅——馕。馕有等片馕、小圓馕、油馕、窩窩馕等十余種。飯菜種類也很多，有抓飯（用羊肉、大米、黃蘿卜絲混合制成的干飯）、肉粥、肉粘飯、拉面、湯面、炒面、燴面、薄皮包子、烤包子、餡餅、雞蛋餅、油塔子、餛飩、餃子、烤肉、烤全羊等五十余種。涮羊肉、土豆燒牛肉（又稱胡二大克），他們喜愛飯菜兼食。維吾爾族人很喜歡吃甜瓜、西瓜、葡萄、梨、杏、桃、石榴等水果。

維吾爾族服飾色彩鮮艷，男女老幼都戴四楞小花帽。男子普遍喜穿對襟齊膝的“袷袢”（長袍），內穿繡有花紋的短衫，老人冬天常穿毛氈靴或平膠低幫膠雨鞋套軟底皮筒靴。女子著連衣裙，外套黑色對襟背心，戴耳環、手鐲、戒指、項鏈等裝飾品，腳穿長筒皮靴，姑娘梳多條小辮。現在的喀什市內及城鎮居民一般都穿時裝，女子著連衣裙和西式短裝，腿套長筒襪。

維吾爾族人待人講究禮貌，在路上遇到尊長和親友，習慣于把右手放在胸前，然后身體前傾連連問好，年齡大一點的男人順手拈一下自己的胡子，表示謙和敬重對方。婦女相遇，常擁抱親臉。家里來客都熱情招待，到人家里吃飯或做客要洗手，但不許甩水。吃飯時，往往在地毯上，席地盤膝而坐，大家圍成一圈，如果喝酒，無論多少人，只用兩個酒杯、一個托盤，由主人或推舉一年長者把酒，兩兩輪番對飲。如主人遞茶，要雙手去接，不許接過茶杯自己倒茶。吃完飯離席之時，要雙手摸腮后，掌心向上平放在胸前一下，表示感謝主人。

維吾爾族能歌善舞，舞蹈熱情奔放、輕盈、優美，以旋轉快速和多變著稱。十二木卡姆（即十二部大曲）是古代維吾爾族人民創作的民間音樂。民族樂器有數十種之多，獨它爾、彈布爾、熱瓦甫和手鼓是最常用的樂器，以彈撥為主。

喀什噶爾河流域的水源，大多來自于西昆侖北坡與帕米爾交界處的小帕米爾高原上的公格爾和慕士塔格冰峰。

塔吉克族就居住在帕米爾高原的塔什庫爾干縣，分布在帕米爾高原的東部。這些部族在很早的時候就分布在天山以南的許多地方。早在公元二三世紀，生活在帕米爾高原的塔吉克族先民們建立了朅盤陀國，意為“山路”或“山間平地”。朅盤陀地處絲綢之路的孔道關隘，對東西方的經濟和文化交流起著重要的橋梁作用。

據《大唐西域記》記載，朅盤陀國在當時塔什庫爾干及其周圍地區開挖渠道，興修水利，大力發展灌溉農業；修建驛站及免費提供過往行旅住宿，以保證絲綢之路的暢通；在南北朝時期國力最為強盛，都城周圍約10余里，還環繞著12座城堡。朅盤陀國繼承并發展了漢代蔥嶺各部與中原地區的密切關系，即使在中原分裂后形成南北朝期間，也屢次派遣使者，不遠萬里，與北魏和梁朝進行聯系，并貢獻土產。唐朝初年，朅盤陀受轄于播密州，屬安息都護府節制，同中原的關系更加密切。

朅盤陀國大約存在了500多年，唐朝開元年（713—741）間，唐朝為加強西部邊防，在開元年間設立了屬安西都護府管轄的蔥嶺守護，扼守帕米爾高原，實行有效的管轄。宋、元之際，塔什庫爾干稱為色勒庫爾，朅盤陀的后代也隨之成為色勒庫爾人。

蒙古人征服中亞之后，色勒庫爾連同中亞大片土地一起歸屬于察合臺汗國。由于幾經戰亂，又常遭附近割據勢力的擄掠，色勒庫爾的塔吉克族人口銳減，而且大部分散居在深山峽谷之中，在那些外人罕至的地方放牧少量牲畜和耕種小塊土地，只能維持生計，發展受到了極大的影響。17世紀初，色勒庫爾為察合臺汗后代建立的東察合臺汗國所屬。由于社會環境比較安定，塔吉克族的人口才逐漸發展壯大，在色勒庫爾的中心地帶建有許多小村落。

邊塞的三月，寒冬的尾巴還在。帕米爾高原的冬天終于結束，雪停了，風勢減弱了不少。居住在冰山高原上的塔吉克族人，視高原上的雄鷹為英雄，在民間廣布有關鷹的民歌和傳說，甚至連舞蹈的起源都與鷹的習性、動態聯系在一起，于是形成了“鷹舞”。 他們視春天為每年的開端，代表著一年的吉兆，為慶祝這美好季節的到來，在冰山腳下，他們穿著羊皮襖，圍著篝火跳起鷹舞，表達他們對春天的熱愛。

責編：胡破之