仕與隱

仕與隱，與其說是一種選擇，不如說是一種鐫刻在中國人骨子里的圓融，一種順勢而為、進退自如的生存哲學。

仕，是向外拓展，是功業的追求；隱，則是向內沉潛，是精神的皈依。人的社會屬性決定了仕隱的先后之序一人之初，總是先立足于世，試圖在功名的洪流中爭得一席之地。若仕途順遂，便繼續馳騁于廟堂，廣布宏志；若仕途坎坷，則心生退意，寄情山水。然而，無論仕途得意或命運沉浮，仕與隱從來不是彼此割裂的，而是一種進可攻、退可守的智慧，一種身處塵世卻能超然物外的境界。

年少不思進取，未曾搏擊風浪便遁世求隱，實則是一種精神的畏縮與懦弱。仕，是建設現實世界的實踐；隱，是構筑精神世界的修煉。若無仕之磨礪，便無隱之深邃。仕而不隱，易為名利所役；隱而不仕，則難免脫離現實，淪為空想家。仕途失意而隱遁，若是暫避風波，以求蓄勢再起，便是智者的抉擇；若是心灰意冷，從此遁世，則難免流于消極。更何況，仕途一旦放棄，再入塵世便需更大的勇氣和心力，若少了這份歷練，隱逸的生活便容易淪為與現實脫節的空殼。因此，仕不可執迷，隱亦不可沉溺，唯有二者相濟，方能成就一種真正的自由。

然而，仕不意味著徹底融入世俗，隱亦非完全脫離塵世。仕是相對的進取，隱是相對的退守，在用舍行藏之間，一種更高層次的智慧便悄然生長。這正是中國文化中獨特的圓融精神。蘇軾便是這種精神的化身。他一生仕途浮沉，時而得意高歌，時而貶謫天涯，但無論身處何地，他都能在仕與隱之間游刃有余，隨遇而安。仕時，他縱筆直書，敢言天下事，渴望以己之才輔國安民；隱時，他泛舟赤壁，與江上清風對飲，笑談宇宙之浩渺，不以身處逆境而困頓消沉。他在仕途上懷鴻鵠之志，亦在貶謫中自得其樂，既能“老夫聊發少年狂”，又能“此心安處是吾鄉”，仕與隱于他而言，并非進退之抉擇，而是順勢而行的自在。

王維的隱則是另一種境界。他的隱不是仕途失意的避世，而是對紛擾世事的超然放下。王維的隱逸是一種詩意的修行，是“行到水窮處，坐看云起時”的豁然，是“襄陽好風日，留醉與山翁”的灑脫。他的仕途并非一帆風順，但他沒有被現實的浮沉所困，而是以隱的姿態重新定義了仕的意義。他的詩歌，既寄托了對山水的向往，也映照著對人生的思考，仕與隱在他身上不再是二元對立，而是相互交融的生命狀態。

然而，并非所有的文人士大夫都能在仕與隱之間找到這樣的圓融。孔子與屈原便是兩種極端。孔子仕途不順，便言“道不行，乘桴浮于海”，他雖渴望施展抱負，但亦能接受現實的不濟，以求自保；而屈原則是赤誠熾烈的，他無法忍受世道沉淪，無法調和理想與現實的矛盾，終以身殉國，化作汨羅江上一抹悲愴的漣漪。孔子的圓融，使他成為千古不朽的思想巨匠；而屈原的熾烈，則成就了千年不滅的精神豐碑。仕與隱，并無絕對的優劣，重要的是，它們是否與個人的價值追求契合。

最終，仕與隱不過是人生不同階段的角色轉換。人生在世，當行己所適，行己所求，仕則慷慨激昂，隱則逍遙自在。唯有在功業與閑適之間找到平衡，在進退之間洞察智慧，才能真正領悟人生的圓融之道。