重壓與凝視

陶麗群是活躍于廣西文壇的青年女作家，她的作品受到了廣泛的關(guān)注。目前對(duì)她的創(chuàng)作研究主要圍繞“土地”“女性”“溫情”“出走與回歸”“底層”“苦難”“桂軍”等關(guān)鍵詞展開，大致可分為以下幾類：一是從作家人生經(jīng)歷出發(fā)，對(duì)女性命運(yùn)、女性形象、女性意識(shí)的分析，以及作者對(duì)女性群體深切的同情與關(guān)注；二是從地域文化的角度出發(fā)，研究其鄉(xiāng)土?xí)鴮懞妥髌分械牡赜蛱厣瑢⒌胤街R(shí)融入文學(xué)創(chuàng)作，形成了獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格；三是從整體創(chuàng)作主題與風(fēng)格分析其小說(shuō)中的底層書寫和對(duì)人性的展示與探索；四是從小說(shuō)創(chuàng)作的敘事技巧和語(yǔ)言風(fēng)格分析其小說(shuō)創(chuàng)作的特點(diǎn)，她的小說(shuō)展示了苦難，但同時(shí)不失溫情和詩(shī)意。

總的來(lái)說(shuō)，對(duì)陶麗群作品的分析，大多圍繞鄉(xiāng)土?xí)鴮憽⑴砸庾R(shí)、地域文化等主題展開，對(duì)其筆下人物形象的分析是重要的組成部分。女性作家在進(jìn)行寫作時(shí)，往往以自己的生活經(jīng)歷與感受為基礎(chǔ)，訴說(shuō)自身性別的人生感受與精神價(jià)值，因此對(duì)女性人物形象的刻畫細(xì)膩生動(dòng)。學(xué)者在進(jìn)行文學(xué)批評(píng)時(shí)也更加注重分析女性形象，相比之下，對(duì)男性形象往往忽視或弱化，對(duì)陶麗群創(chuàng)作的研究也是如此。然而男性形象作為小說(shuō)美學(xué)元素中的重要部分，不應(yīng)被忽視，其對(duì)小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展和創(chuàng)作思想的探索具有重要意義。一方面，對(duì)男性形象的探討不僅是對(duì)作家作品研究的拓展，也可以反觀社會(huì)轉(zhuǎn)型期男性面臨的生存與精神雙重困境。另一方面，在新的社會(huì)背景下，將男性放在被凝視的位置，對(duì)兩性的關(guān)系及兩性權(quán)力結(jié)構(gòu)變化的研究具有現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義。本文將從性別視角轉(zhuǎn)換的角度，將男性放在被凝視的“他者\(yùn)"地位，探索陶麗群小說(shuō)中的男性形象。

一、鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型下的守舊與突破

小說(shuō)是時(shí)間的藝術(shù)，也是一種空間的藝術(shù)，因?yàn)樾≌f(shuō)本質(zhì)上就是講述在時(shí)間的流淌中發(fā)生在空間的故事。小說(shuō)中的人物活動(dòng)空間可以分為大空間和小空間。大空間是指故事所處的時(shí)代和社會(huì)背景，主要由政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素構(gòu)成，構(gòu)成小說(shuō)人物活動(dòng)的宏觀環(huán)境。陶麗群的小說(shuō)主要展現(xiàn)廣西地區(qū)城鄉(xiāng)轉(zhuǎn)變過(guò)程中的社會(huì)的變遷、人民生活的困境和人性的掙扎，所以可以將陶麗群小說(shuō)的敘事定位分為鄉(xiāng)村空間和城市空間，在空間敘事的定位下對(duì)人物形象進(jìn)行分析。

（一）鄉(xiāng)村日常生活中的自我救贖

人們想象中的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活，是一幅幅寧?kù)o、詩(shī)意的田園風(fēng)光，但在這背后，隱藏著現(xiàn)實(shí)生活中男性們不為人知的艱辛與掙扎。他們以土地的耕作為主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，日復(fù)一日地辛勤勞作，卻往往難以擺脫生活的困境。與此同時(shí)，父權(quán)制文化的陰影如同無(wú)形的枷鎖，緊緊地束縛著他們的思想與行為，使他們?cè)趥鹘y(tǒng)文化的嚴(yán)苛要求與現(xiàn)實(shí)生活的重重困難之間徘徊掙扎。陶麗群以其敏銳的洞察力和細(xì)膩的筆觸，深入挖掘了這些男性角色內(nèi)心的復(fù)雜情感與掙扎。在她的作品中我們看到了男性在父權(quán)制文化的重壓與現(xiàn)實(shí)生活的激烈斗爭(zhēng)中，如何尋找自我的救贖，以及他們?cè)谶@困境中綻放出的人性堅(jiān)韌與不屈的光芒。

在小說(shuō)《一塘香荷》中，李一鋤的田地被廖秉德奪走，妻子因此離世，李一鋤為強(qiáng)權(quán)所迫，忍氣吞聲，獨(dú)自把兒子拉扯長(zhǎng)大。然而，妻子含冤離世，自己卻無(wú)力為她討回公道，這份遺憾與愧疚深埋在李一鋤的心底。后來(lái)廖秉德在李一鋤妻子的二葬葬禮舉行之時(shí)“負(fù)荊請(qǐng)罪”，在李一鋤面前哭著道并想要回李一鋤現(xiàn)在的地。面對(duì)廖秉德的懺悔，李一鋤的內(nèi)心經(jīng)歷了劇烈的掙扎與沖突，但最終他選擇了寬恕，將土地以主動(dòng)的方式交給了廖秉德。父權(quán)制強(qiáng)調(diào)男性的權(quán)力、尊嚴(yán)，以及他們作為保護(hù)者和責(zé)任承擔(dān)者的角色。李一鋤在潛移默化中接受了這種性別角色設(shè)定，因此，當(dāng)他面對(duì)田地被搶時(shí)表現(xiàn)出的怯懦，與他內(nèi)心秉持的男性應(yīng)強(qiáng)大的觀念形成了鮮明對(duì)比，他要接受自己被欺辱卻無(wú)能為力的痛苦。同時(shí)，妻子的離世進(jìn)一步加劇了他的精神煎熬。正是在這般痛苦與煎熬的交織中，李一鋤的人性光輝得以熠熠生輝。他并未選擇沉淪于怨恨或報(bào)復(fù)的泥潭，而是在經(jīng)歷了劇烈的內(nèi)心掙扎后毅然選擇了寬恕。這一選擇，不僅是對(duì)他個(gè)人品德的極高贊譽(yù)，更是對(duì)人性中寬容、善良與和解力量的深刻詮釋。他的寬恕，不僅是對(duì)廖秉德的釋懷，更是對(duì)自己內(nèi)心痛苦的解脫與釋放，最終通過(guò)寬恕找到自我內(nèi)心的平靜與解脫。

（二）鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型中的自我追求

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)方式?jīng)_擊下的鄉(xiāng)村發(fā)生了巨大的變化。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)方式打破了原始的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)農(nóng)耕方式，機(jī)器的出現(xiàn)提高了生產(chǎn)力和生產(chǎn)效率，鄉(xiāng)村受到了時(shí)代發(fā)展帶來(lái)的沖擊，不同的人面對(duì)新的生活有著不同的選擇、不同的生活狀態(tài)。

一部分人受到城市的吸引，去城里打工生活，跟隨時(shí)代的腳步追求自己的個(gè)體獨(dú)立性和個(gè)人價(jià)值。在小說(shuō)《冬日暖陽(yáng)》中，老抽的兒子在鄉(xiāng)長(zhǎng)姐夫的支持下購(gòu)買了卡車，三年掙了十多萬(wàn)后想要帶著老婆和孩子去城里生活，卻始終遭到父親反對(duì)。一方面是父親擔(dān)心兒子去城里就脫離了土地，在遇見困難時(shí)能否有生活保障；另一方面是兒子在社會(huì)地位和成就上的崛起，無(wú)形中構(gòu)建了一種對(duì)父親傳統(tǒng)權(quán)威與尊嚴(yán)的潛在挑戰(zhàn)。父子之間不同的時(shí)代背景和人生經(jīng)歷有著不同的人生觀念與想法，形成了難以調(diào)和的思想隔閡。最后，老抽在經(jīng)歷了心理掙扎后，還是對(duì)自己觀念中的傳統(tǒng)父權(quán)和土地情懷釋懷，同意兒子去城里買房生活。而兒子離開老抽帶著妻子、兒子去城里生活，不僅是希望能在城市通過(guò)自己的努力讓家人過(guò)上更好的生活，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，也是對(duì)個(gè)體獨(dú)立和自主的追求。

一部分人在農(nóng)村度過(guò)了生命的大部分歷程，對(duì)農(nóng)村簡(jiǎn)單、淳樸的生活已經(jīng)習(xí)慣，所以盡管幾女已經(jīng)去城里生活，自己依然不舍得離開故鄉(xiāng)。因此，堅(jiān)守在老房子里，對(duì)于父親而言，是一種對(duì)過(guò)往羅月的致敬，對(duì)自己作為家族引領(lǐng)者身份的固守，也是對(duì)那份不容侵犯的個(gè)人尊嚴(yán)的捍衛(wèi)。

陶麗群的鄉(xiāng)村敘事中寫出了鄉(xiāng)村生活真實(shí)的面貌，也表現(xiàn)出了人物的多面性。她筆下的鄉(xiāng)村空間中的男性不是以往的封建、善良或人性惡的單純描寫，而是反映了時(shí)代變化中鄉(xiāng)村男性更加復(fù)雜的特征和生存境遇，具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義與現(xiàn)實(shí)批判精神。

二、城市崛起中拼搏的邊緣人

在現(xiàn)代化進(jìn)程的強(qiáng)勁沖擊下，人類社會(huì)的生產(chǎn)力水平實(shí)現(xiàn)了飛躍式的提升，然而，這一進(jìn)程并未能完全消解長(zhǎng)久以來(lái)存在的生存壓力。相反，隨著生活節(jié)奏的加快和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，人們逐漸感受到了前所未有的心理負(fù)擔(dān)，心理問(wèn)題也日益凸顯，男性作為社會(huì)的重要組成部分，其面臨的生存困境依然嚴(yán)峻，不僅承載著社會(huì)上的重重壓力，還需在家庭中扮演多重角色，這種身心的雙重負(fù)荷往往使他們更容易陷入心理的困境。

（一）物質(zhì)生存壓力中的堅(jiān)韌與奮斗

當(dāng)那些來(lái)自鄉(xiāng)村中的人來(lái)到城市，他們往往沒有受過(guò)專業(yè)教育，缺乏知識(shí)儲(chǔ)備和專業(yè)技能，這導(dǎo)致他們只能局限于從事一些基礎(chǔ)的技術(shù)工種或體力勞動(dòng)，只能領(lǐng)取微薄的薪資，生活在社會(huì)結(jié)構(gòu)的較低層級(jí)。這樣的現(xiàn)實(shí)境遇，無(wú)疑使他們承受著巨大的物質(zhì)壓力，努力在都市的叢林中尋找立足之地。《醉月亮》中的劉三年是騎三馬仔拉人的，這么多年省吃儉用也只攢了八千多元；黃學(xué)匠是在煤氣站搬煤氣罐的，掙的錢要養(yǎng)活一家四口人；劉桂香的前夫大發(fā)在工地干活兒一天三十元，幾家人合住在一個(gè)院子里。《水果早餐》中的老代是一個(gè)桶裝水送水員，妻子是家庭保潔員，兩人為了治病花光了積蓄，多年來(lái)過(guò)著重復(fù)而又苦澀的生活。《起舞的蝴蝶》中的周新榮的女兒是兔唇，自己靠開電器維修店和夜市擺攤賺錢，生活質(zhì)量與以前相比直線下降。陶麗群小說(shuō)中的男性人物雖然都面對(duì)著生活的艱苦和物質(zhì)的壓力，但這并沒有困住他們，無(wú)論是底層的送水工、三馬仔、煤氣罐搬運(yùn)工，還是擺攤的小販，他們都在用雙手和汗水努力打拼著自己的生活，他們的勤勞與堅(jiān)韌，不僅是對(duì)自己命運(yùn)的反抗，也是人性美的體現(xiàn)。

（二）精神困境中的自我寬恕與心靈治愈

陶麗群的小說(shuō)中展現(xiàn)的都是底層人民的生活，他們不僅面對(duì)物質(zhì)條件的生存壓力，還面臨著精神方面的困擾。《夜行人咖啡館》是描寫人心理問(wèn)題最突出的一篇，文中老史和麗妃經(jīng)營(yíng)著一個(gè)二十四小時(shí)營(yíng)業(yè)的咖啡店，這處小小的空間在夜幕的掩飾下，成了老史和朋友們的治愈之地。老史和他的朋友們都是在孤兒院里度過(guò)的童年，長(zhǎng)大后的他們都有各自的困擾。調(diào)酒師與比自己小六歲的同性相戀，卻不得不面對(duì)世俗的偏見，他們?cè)谝估镆黄馉渴致皆诖蠼稚蠈ふ易约旱男腋Ｅc自由。超市小老板，看似擁有幸福的家庭和成功的事業(yè)，實(shí)則背負(fù)著沉重的過(guò)去。他曾因冤屈入獄五年，而在他服刑的第三年，二女兒卻出生了，這份屈辱與背叛，讓他在人前強(qiáng)顏歡笑，卻在人后默默承受。老史從孤兒院出來(lái)后在以撿垃圾為生時(shí)曾遭受過(guò)惡意羞辱，然而，他并未因此沉淪，反而在夜晚的咖啡店里，通過(guò)治愈那些同樣在夜色中徘徊的夜行人，也治愈了自己內(nèi)心的創(chuàng)傷。最終，他決定向麗妃求婚，勇敢地邁向新的生活。陶麗群通過(guò)《夜行人咖啡館》這篇小說(shuō)，深刻地揭示了城市邊緣人的情感與精神困境。她以細(xì)膩的筆觸和真摯的情感，讓我們看到了這些角色在生活的重壓下如何艱難求生，又如何在夜晚的咖啡店里尋找片刻的安寧與慰藉。他們的故事，是底層人民生活的真實(shí)寫照，也是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種深刻反思。

三、凝視下的性別反思

福柯認(rèn)為“凝視”背后是知識(shí)與權(quán)力的運(yùn)作。“凝視就是一種話語(yǔ)，一種壓抑，一種權(quán)力攝控的象征。”（王岳川《后殖民主義與新歷史主義文論》）凝視，永遠(yuǎn)是權(quán)力化的視覺模式。凝視作為一種觀看方式，目光的投射，是視覺主體施加于客體的一種行為，其背后有一系列的權(quán)力運(yùn)行系統(tǒng)，父權(quán)制就是眾多權(quán)力體系其中一種。在父權(quán)制文化中，女性相對(duì)于男性一直處于“他者”的位置，處于第二性的位置，是被凝視的一方，相反，男性則通常占據(jù)主體的位置，享有權(quán)力的優(yōu)越地位。然而，當(dāng)我們將凝視的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向男性，使他們成為被觀察的對(duì)象時(shí)，這種傳統(tǒng)的權(quán)力關(guān)系便遭遇了顛覆與解構(gòu)。男性不再是那個(gè)不可撼動(dòng)的權(quán)力中心，而是成為被理解、被剖析的客體。這樣的轉(zhuǎn)變，不僅削弱了凝視所蘊(yùn)含的權(quán)力意味，更為我們提供了一個(gè)重新審視男性在父權(quán)制下真實(shí)處境的契機(jī)。

回溯至20世紀(jì)60年代，婦女解放運(yùn)動(dòng)變成一個(gè)全球性的運(yùn)動(dòng)。女性主義者們致力于將女性從歷史的邊緣推向舞臺(tái)中央，讓人們目睹了在父權(quán)制下女性的悲慘遭遇，并為她們發(fā)出了強(qiáng)烈的呼聲。這一時(shí)期的文學(xué)作品，也往往聚焦于女性所承受的傷害與壓迫，以此為她們爭(zhēng)取更多的關(guān)注與理解。

然而，步入21世紀(jì)后，隨著后現(xiàn)代女性主義理論的蓬勃發(fā)展，我們開始意識(shí)到，男性同樣也在權(quán)力的枷鎖下掙扎。陶麗群的小說(shuō)，便是對(duì)這一現(xiàn)象的生動(dòng)描繪。她筆下的男性形象，不再局限于傳統(tǒng)意義上的陽(yáng)剛與強(qiáng)大，而是融入了更多的怯懦、猥瑣、脆弱等復(fù)雜特質(zhì)。男性不再是那個(gè)高高在上的權(quán)力掌控者，而是同樣承受著權(quán)力的重壓與凝視。同時(shí)，陶麗群在塑造男性形象時(shí)，并未采取尖銳的批判態(tài)度，而是從更為深刻的人性層面去審視他們。她給予了男性充分的理解與同情，將他們還原為真實(shí)的世俗個(gè)體，并寄予了無(wú)言的關(guān)懷與體恤。這種男性關(guān)懷，不僅是對(duì)男性個(gè)體的深切同情，更是對(duì)整個(gè)性別關(guān)系的深刻反思與重新構(gòu)建。

陶麗群還通過(guò)自己的作品表達(dá)了對(duì)女性自身價(jià)值的深刻理解與追求。她看到了父權(quán)制背后的男性真實(shí)面貌，也目睹了女性所承受的苦難。因此，她選擇將男性從神壇上拉下，賦予女性更多的主體性與話語(yǔ)權(quán)。在她的作品中，女性形象逐漸煥發(fā)出強(qiáng)勢(shì)與主體的光芒。她們不再是被動(dòng)的接受者，而是勇敢地追求自己的價(jià)值與幸福。這種兩性性別權(quán)力的微妙變化，不僅反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革與女權(quán)運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起，更體現(xiàn)了人們對(duì)性別關(guān)系的新認(rèn)知與新理解。

最后，兩性之間雖然存在差異，但這些差異并不應(yīng)成為劃分高低貴賤的依據(jù)。男女性別之間并非二元對(duì)立的關(guān)系，而是相互聯(lián)結(jié)、相互影響、相互包容的。因此，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)致力于破除凝視背后的權(quán)力機(jī)制，站在人性的高度上，給予底層生活的人民深切的同情與理解。只有這樣，我們才能促進(jìn)兩性的和諧發(fā)展，共同構(gòu)建一個(gè)更加公正、平等的社會(huì)。

陶麗群筆下的男性不是高高在上，而是承受著生活的物質(zhì)與精神的困境，在鄉(xiāng)村，他們追求自我價(jià)值，適應(yīng)時(shí)代變遷；在城市，他們以不屈的精神應(yīng)對(duì)物質(zhì)挑戰(zhàn)，同時(shí)在精神困境中尋找自我寬恕與療愈。陶麗群站在人性的高度，以深切的同情和充分的理解，不僅描繪了底層男性的真實(shí)生活與內(nèi)心世界，洞察了人性、社會(huì)與時(shí)代，頌揚(yáng)了人性的美好與堅(jiān)韌，更表達(dá)了對(duì)女性自身價(jià)值的追求與促進(jìn)兩性和諧發(fā)展的希望，引人深思、令人動(dòng)容。