從“知者樂水，仁者樂山”淺析孔子美學(xué)思想

中國(guó)古典美學(xué)理論體系的形成可追溯至先秦時(shí)期以孔子為代表的美學(xué)思想。自漢代董仲舒推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策后，儒家美學(xué)思想逐漸確立為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)體系的主導(dǎo)地位，深刻地影響著后世藝術(shù)理論與審美實(shí)踐的基本走向。歷代文藝?yán)碚摻?gòu)者與美學(xué)思想家均通過系統(tǒng)化闡釋與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將孔子藝術(shù)精神內(nèi)化為具有民族文化特質(zhì)的理論范式，在雙向互動(dòng)的傳承機(jī)制下既保持核心命題的承續(xù)，又在詩(shī)教傳統(tǒng)與禮樂文明的融合中發(fā)展出新的價(jià)值取向。孔子美學(xué)作為倫理型審美范式的典型代表，通過歷史進(jìn)程中的持續(xù)性闡釋，逐步完成了對(duì)中華民族審美心理的深層建構(gòu)。其首先在審美認(rèn)知層面塑造了“中和為美”的思維方式，在審美實(shí)踐領(lǐng)域培育出“比德觀物”的鑒賞傳統(tǒng)，在審美價(jià)值維度則確立了“盡善盡美”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。儒家美學(xué)思想以孔子美學(xué)作為內(nèi)涵和基礎(chǔ)塑造中華民族注重倫理意涵的審美趣味，更催生出具有東方特質(zhì)的審美范疇體系，最終使儒家美學(xué)成為中國(guó)古典文藝?yán)碚撟罹呓y(tǒng)攝性的闡釋框架。

一、孔子美學(xué)思想的核心范疇

先秦時(shí)期的思想流派普遍受到原始思維模式的制約，在哲學(xué)觀念上大都遵循“天人合一”的思想。儒家學(xué)派在承繼這一思維傳統(tǒng)時(shí)，不僅延續(xù)了原始認(rèn)知中的整體性特征，更將追求萬(wàn)事萬(wàn)物的適度與平衡作為核心原則，構(gòu)建起獨(dú)具特色的美學(xué)理論體系。

（一）軸心時(shí)代的倫理美學(xué)建構(gòu)

作為中國(guó)軸心時(shí)代的核心思想群體，先秦諸子百家的思想建構(gòu)深受早期宗法社會(huì)的思維范式制約，其整體認(rèn)知框架根植于三代以來形成的天人同構(gòu)觀念。在周代禮樂文明解構(gòu)與重構(gòu)的背景下，儒家學(xué)派率先對(duì)“天人合一”這一命題展開系統(tǒng)性闡釋與理論升華，通過《易傳》《中庸》等典籍的哲學(xué)演繹，將其轉(zhuǎn)化為具有倫理美學(xué)特質(zhì)的理論范式。先秦諸子學(xué)說在多元發(fā)展的表象之下，“大都遵循‘天人合一’的思想，儒家學(xué)派對(duì)‘天人合一’的探索沿襲，是認(rèn)同了原始思維的模式”（張超《孔子美學(xué)思想初探》），不僅成為各派理論建構(gòu)的深層邏輯起點(diǎn)，更通過持續(xù)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴推動(dòng)原始宇宙觀向哲學(xué)體系轉(zhuǎn)化，最終完成了對(duì)天人關(guān)系的系統(tǒng)性理論重構(gòu)。以孔子為代表的儒家學(xué)者將這種哲學(xué)思辨引入審美領(lǐng)域，賦予“天人合一”命題以新的美學(xué)維度：在認(rèn)識(shí)論層面，強(qiáng)調(diào)客觀自然與主觀精神的交互關(guān)系；在本體論層面，主張主客二元在審美活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)本質(zhì)統(tǒng)一，而主張“天人合一”無疑是強(qiáng)調(diào)主客觀、主客體的統(tǒng)一。孔子創(chuàng)建的“中和”美學(xué)體系，既繼承了傳統(tǒng)天人觀的整體性思維，又通過辯證思維的引入，構(gòu)建起把握審美限度的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，通過主客體的有機(jī)融合，形成具有系統(tǒng)性與思辨性的審美認(rèn)知框架。

（二）“知者樂水，仁者樂山”：審美主客體的關(guān)系

孔子通過《論語(yǔ)·雍也》中“知者樂水，仁者樂山”的經(jīng)典論述，深刻地揭示了儒家倫理美學(xué)的建構(gòu)邏輯。作為審美感受之“樂”是如何發(fā)生的，“樂”的活動(dòng)中主客體關(guān)系如何？首先從孔子的原意中我們能夠認(rèn)識(shí)到作為審美主體的“知者”和“仁者”之所“樂”的并非自然景觀的山、水，而是山、水之外的“知”和“仁”。這句話的意思是：“智慧的人，性情像水一樣活潑，不停流動(dòng)；內(nèi)心仁義的人，像大山一樣靜謐，深厚祥和、穩(wěn)重不移。”從審美發(fā)生學(xué)視角考察，主體獲得的審美愉悅并非源于自然物象的表層特征，而是源自其承載的道德象征意義。作為審美客體對(duì)待的山水，對(duì)“知者”“仁者”來說才有審美意義，才能成為審美的對(duì)象。其次，作為自然物的山水能變成審美客體，關(guān)鍵在于它能反窺出審美主體的“知”“仁”的審美蘊(yùn)義，能表現(xiàn)出審美的理想、情趣。孔子通過這種意象化表達(dá)，既實(shí)現(xiàn)了自然審美與道德教化的有機(jī)統(tǒng)一，更建立起“觀物比德”的審美范式，使得山水意象成為溝通天人、融合主客的重要媒介。

孔子美學(xué)思想的核心特質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)通過藝術(shù)教化陶冶情操，提升人的思想境界。其美學(xué)思想的深層價(jià)值在于構(gòu)建起完整的修養(yǎng)體系：通過自然意象的人格化詮釋，既滿足感官層面的審美需求，更指向精神境界的超越追求。在中國(guó)古典美學(xué)理論體系中，孔子“中和”觀通過對(duì)“天人同構(gòu)”理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，進(jìn)行相應(yīng)的變通和融合，建構(gòu)起主客體辯證統(tǒng)一的審美發(fā)生機(jī)制。這種以“和”為價(jià)值中樞的美學(xué)架構(gòu)，既突破原始天人觀的混沌性局限，又避免陷入機(jī)械二元論的認(rèn)知困境，最終實(shí)現(xiàn)審美體驗(yàn)從感性直觀向理性思辨的哲學(xué)躍進(jìn)。孔子將“中和”理念作為統(tǒng)攝性原則，在保持天人關(guān)系統(tǒng)一的前提下，通過辯證思維消解審美活動(dòng)中的二元對(duì)立，最終形成以和諧為核心的美學(xué)價(jià)值體系，實(shí)現(xiàn)了感性體驗(yàn)與理性認(rèn)知的深度融合，展現(xiàn)出東方智慧特有的圓融特性。

二、孔子美學(xué)中的“比德觀”體系建構(gòu)

在中國(guó)哲學(xué)視域下，自然現(xiàn)象與人類內(nèi)在精神的相互契合與異質(zhì)同構(gòu)現(xiàn)象被闡述為“天人合一”的理念，其核心在于自然屬性與道德價(jià)值的異質(zhì)同構(gòu)。通過玉、山水這類自然物象來映射人格德行，建立“物德同構(gòu)”的倫理美學(xué)，這種“觀物取象”的認(rèn)知模式，實(shí)質(zhì)是對(duì)原始“比德”傳統(tǒng)的理論升華。中國(guó)古人最初是以實(shí)用的、功利的觀點(diǎn)看待自然美的，自然物進(jìn)入人的精神領(lǐng)域首先是“比德”，即將自然物看作某一品德的象征，人們習(xí)慣于用這種方式來觀照和闡釋高尚的人格品質(zhì)。“胡家祥先生曾經(jīng)這樣界定‘比德’的概念：‘將自然現(xiàn)象與人的精神品質(zhì)聯(lián)系起來，從自然景物的特征上體驗(yàn)到屬于人的道德含義，將自然物擬人化。’”（洪茂寧《從孔子的“知者樂水，仁者樂山”看“比德”說》）通過自然實(shí)體與人的道德品質(zhì)之間的類比與象征，自然對(duì)象被賦予了道德意蘊(yùn)與人格特質(zhì)，抽象的倫理觀念亦得以生動(dòng)呈現(xiàn)，為人們提供了豐富的審美愉悅與情感體驗(yàn)。

該理論的文本淵源可追溯至早期典籍記載。《禮記·玉藻》：“君子無故玉不去身。君子于玉比德焉。”其確立了“君子佩玉喻德”的象征傳統(tǒng)。《荀子·法行》亦有詳細(xì)記載孔子以玉之物理特性對(duì)應(yīng)“仁、智、義”等德行維度，構(gòu)建起系統(tǒng)的類比體系。值得注意的是，《管子·小問》雖提出以禾喻德的先例，但其影響力遠(yuǎn)不及儒家建立的玉德理論。從理論建構(gòu)層面考察，孔子通過系統(tǒng)性闡釋與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使零散的類比傳統(tǒng)升華為具有哲學(xué)深度的美學(xué)理論。

在中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作傳統(tǒng)中，“比德”思維作為持續(xù)在場(chǎng)的審美范式，其符號(hào)生成機(jī)制呈現(xiàn)出跨時(shí)代的理論生命力。植物意象始終承擔(dān)著德行符號(hào)載體的功能，這種將自然物象轉(zhuǎn)化為倫理指涉系統(tǒng)的創(chuàng)作路徑，本質(zhì)上構(gòu)成了中華藝術(shù)獨(dú)特的隱喻結(jié)構(gòu)。魏晉時(shí)期顧愷之的《畫云臺(tái)山記》被唐人張彥遠(yuǎn)于《歷代名畫記》中評(píng)價(jià)為“群峰之勢(shì)，若鈿飾、犀櫛，或水不容泛，或人大于山”。魏晉之際的社會(huì)動(dòng)蕩，促使士大夫群體轉(zhuǎn)向山水自然尋求精神慰藉，山水審美逐漸演變?yōu)槲幕⒌募w意識(shí)。這種審美群體意識(shí)在時(shí)代的洪流中逐漸被各朝文人士大夫發(fā)展為一種“以靜寄情”的審美潮流。南朝宋藝術(shù)家宗炳在《畫山水序》中詳盡論述了“圣人含道暎物，賢者澄懷味像”及“山水以形媚道，而仁者樂”的理論，主張通過山水畫鑒賞以領(lǐng)悟宇宙之道，同時(shí)賦予山水以“仁智之樂”的深刻內(nèi)涵，標(biāo)志著山水藝術(shù)哲學(xué)內(nèi)涵的體系化。其主張通過解構(gòu)山水形態(tài)把握宇宙規(guī)律，賦予山水以“仁智之樂”的深刻內(nèi)涵，將視覺體驗(yàn)升華為“仁智交融”的認(rèn)知活動(dòng)。

三、知者和仁者的審美主體性

在儒家思想體系中，“仁”作為核心倫理范疇，其內(nèi)涵建構(gòu)具有多層次特征。從人格修養(yǎng)維度考察，“知者”指具有理性認(rèn)知能力與明辨是非智慧的理想人格，而“仁者”則指向具備道德自覺與利他情懷的德行典范。孔子思想中“仁與知”是極為重要的組成部分，儒家思想的核心范疇是“仁”，在二者合說的情況下，“知”是包含于“仁”中的。例如，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子張問仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天，為仁矣。’‘請(qǐng)問之。’曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。’”《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁，知者利仁。’‘

在孔子倫理思想體系中，“仁”的德行結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為莊重、寬厚、誠(chéng)篤、敏睿、慈惠五重倫理特質(zhì)的有機(jī)整合。這五種德目并非孤立存在，而是通過“忠恕之道”形成價(jià)值互滲的認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)，使得其他道德范疇自然滲透于道德實(shí)踐過程。仁者通過德行確證獲得本體安定，知者則以認(rèn)知自覺推動(dòng)道德完善，二者構(gòu)成“仁智雙彰”的修養(yǎng)路徑。但《論語(yǔ)》在具體辨析時(shí)往往采取差異化策略，例如《論語(yǔ)·憲問》有云：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”其將“不惑”“不憂”分屬不同的德行維度，以此建構(gòu)多向度的理想人格模型，展現(xiàn)儒家倫理思想的辯證特質(zhì)。

在孔子美學(xué)思想體系中，“知者樂水，仁者樂山”的命題蘊(yùn)含著德行主體與自然客體的交互闡釋機(jī)制。知者因明理善辯的認(rèn)知特質(zhì)達(dá)致“不惑”之境，仁者則憑借敦厚包容的德行修為臻于“不憂”之態(tài)，二者共同構(gòu)成君子人格的雙向向度。該命題通過物質(zhì)性存在的山水構(gòu)成生命基質(zhì)，將作為精神性存在的智仁表征為生命形態(tài)。這種將自然屬性與道德品格進(jìn)行異質(zhì)同構(gòu)的思維范式，本質(zhì)上是對(duì)“比德”傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。孔子將“比興”的傳統(tǒng)觀念融于他的審美實(shí)踐中，通過“觀物取象”捕捉自然的自由形式，又借助“托物言志”實(shí)現(xiàn)人格的對(duì)象化顯現(xiàn)，緊密相扣山水的自然特征與人的高潔品德。這種雙向建構(gòu)過程不僅彰顯自然的人格化升華，更實(shí)現(xiàn)了人性的自然化回歸，形成天人互證的審美闡釋循環(huán)。

四、山水意象的價(jià)值合一

自然景觀的審美體驗(yàn)根植于人性本源。或臨川觀瀾而得其趣，或登高覽勝而暢其懷，各適其性，各美其美。朱熹于《四書章句集注》中解析“知者樂水，仁者樂山”時(shí)指出：“知者達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山。”仁者愛山，志在山的穩(wěn)重博大來積蓄錘煉自己深沉寬厚的仁愛之心；知者樂水，通過望水內(nèi)省讓碧波清流濯洗自己的理智和機(jī)敏。此論深刻揭示了儒家自然審美的深層認(rèn)知邏輯：仁者于山之厚重中涵養(yǎng)德行，知者借水之靈動(dòng)啟迪哲思。這種審美認(rèn)知模式的核心在于建立自然物象與主體精神的鏡像投射關(guān)系，人們從主觀道德的角度通過“化景物為情思”方式領(lǐng)悟自然之美，即自然美是人的主觀精神的映射，滿足了主體的某種需要，它是善的，也是美的。

在此認(rèn)知框架下，自然物象被賦予主體精神特質(zhì)，其審美價(jià)值生成于物性特征與人性理想的異質(zhì)同構(gòu)。當(dāng)山水形態(tài)暗含的道德隱喻與觀者精神訴求產(chǎn)生共鳴時(shí)，自然景觀便升華為承載價(jià)值判斷的審美介質(zhì)。這“以物比德”的審美機(jī)制，通過將主觀情志投射于客觀物象，實(shí)現(xiàn)倫理觀念的可視化傳遞，既滿足主體的精神需求，又完成自然審美的價(jià)值賦形。在中國(guó)古典美學(xué)范疇中，孔子“知者樂水，仁者樂山”的命題實(shí)質(zhì)揭示了審美主客體關(guān)系的價(jià)值同構(gòu)機(jī)制。知者與仁者的精神取向看似相異，卻在山水意象中實(shí)現(xiàn)了德行象征體系的辯證統(tǒng)一一水之靈動(dòng)與山之敦厚構(gòu)成互補(bǔ)性的自然隱喻，恰如智慧與仁德在君子人格中的共生關(guān)系。這種通過自然物象投射道德境界的思維方式，本質(zhì)上是對(duì)“天人合一”哲學(xué)范式的審美轉(zhuǎn)化。從發(fā)生學(xué)視角考察，該命題建構(gòu)起三重生態(tài)倫理維度：在人際層面倡導(dǎo)“仁智相濟(jì)”的德行互補(bǔ)，在社會(huì)層面強(qiáng)調(diào)禮樂文明的協(xié)調(diào)共生，在自然層面維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)整體。在此視域下，強(qiáng)調(diào)天、地、人系統(tǒng)的整體和諧，山水意象的價(jià)值同構(gòu)不僅實(shí)現(xiàn)個(gè)體精神提升，更指向構(gòu)建生態(tài)共同體的實(shí)踐訴求。

孔子美學(xué)思想作為儒家思想體系的重要基石，其理論構(gòu)建始終根植于儒家思想體系，而儒家美學(xué)體系的發(fā)展又深刻體現(xiàn)著儒家思想的核心理念。孔子思想的智慧在于其植根經(jīng)驗(yàn)世界又具有形上超越性一—既從物質(zhì)存在中汲取審美資源，又通過倫理提升賦予藝術(shù)以精神深度，這種“即物超越”的特質(zhì)完美契合藝術(shù)創(chuàng)造的本質(zhì)規(guī)律。在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)理論體系的當(dāng)代建構(gòu)中，“美”的本質(zhì)認(rèn)知需確立：源于物性但超乎形質(zhì)本身的立場(chǎng)。藝術(shù)創(chuàng)造不僅要實(shí)現(xiàn)對(duì)具象形態(tài)的超越性突破，更需回歸人本精神的價(jià)值錨點(diǎn)，這種辯證關(guān)系要求審美活動(dòng)既保持對(duì)現(xiàn)實(shí)維度的深刻觀照，又需在形上維度實(shí)現(xiàn)主客體的有機(jī)統(tǒng)一。通過追溯孔子美學(xué)思想可以發(fā)現(xiàn)，其“觀物取象”的認(rèn)知路徑不僅建構(gòu)了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的本源性關(guān)聯(lián)，更通過“盡善盡美”的審美標(biāo)準(zhǔn)確立起超越性價(jià)值尺度，這種既植根生活實(shí)踐又具有形上超越特質(zhì)的思維范式，恰恰為當(dāng)代解決審美異化問題提供了歷史參照系。儒家美學(xué)將倫理道德理想熔鑄于藝術(shù)本體之中，及其“文質(zhì)彬彬”的辯證思維方法，至今仍是構(gòu)建具有人文深度與時(shí)代張力的美學(xué)體系不可或缺的思想資源。