從骨笛到羌笛：古人都玩什么樂(lè)器

音樂(lè)之美，既能給聽(tīng)者帶來(lái)聽(tīng)覺(jué)的享受，還能讓聽(tīng)者內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，體驗(yàn)豐富而細(xì)膩的情感。自人類有了對(duì)美的意識(shí)與追求后，音樂(lè)就與繪畫、雕塑等藝術(shù)形式一樣，從古至今都伴隨在人們身邊。兩千多年前，孔子在齊國(guó)游歷時(shí)，就曾被音樂(lè)的魅力所感染，以至于“三月不知肉味”，發(fā)自內(nèi)心地感嘆道：“不圖為樂(lè)之至于斯也。”

音樂(lè)的表達(dá)往往離不開(kāi)演奏音樂(lè)的樂(lè)器。中華民族在數(shù)千年綿延不絕的文明演進(jìn)中，也通過(guò)創(chuàng)造發(fā)明、引進(jìn)吸收等方式，逐漸形成了獨(dú)具特色的音樂(lè)風(fēng)格和豐富多樣的樂(lè)器類型。那么，中國(guó)古人到底都演奏什么樣的樂(lè)器呢？

天籟之聲：史前人類的樂(lè)器

在史前時(shí)期，先民在狩獵動(dòng)物、采集果實(shí)、種植作物、放牧的過(guò)程中，會(huì)聽(tīng)到山澗流水、鳥(niǎo)叫蟬鳴、春雷隆隆、夏雨滂沱……這些天籟之聲會(huì)激起先民模仿的興趣，他們用身邊的石頭、陶器、皮革等來(lái)模擬大自然的聲音，樂(lè)器的鼻祖也就應(yīng)時(shí)而生了。

史前時(shí)期的樂(lè)器非常豐富，既有吹奏的笛、塤，也有用于敲打的鼓、鈴，還有通過(guò)振動(dòng)發(fā)聲的口簧，等等?；蛟S，隆隆的皮鼓聲為他們白天圍捕獵物激發(fā)斗志，悠揚(yáng)的骨笛聲伴他們?cè)谝雇磉M(jìn)入甜美夢(mèng)鄉(xiāng)。

1.骨笛

在距今9000-7500年的河南舞陽(yáng)賈湖遺址中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了幾十支先民吹奏用的骨笛。這些骨笛大多是用丹頂鶴的尺骨（翅膀上最長(zhǎng)的那根骨頭）制成，表面磨光，在中間鉆有若干音孔，其中大部分是七孔。經(jīng)過(guò)當(dāng)代音樂(lè)家的試奏，用賈湖文化晚期遺址出土的骨笛可以吹奏出我們今天的標(biāo)準(zhǔn)七聲音階。而在此之前，音樂(lè)史學(xué)家曾認(rèn)為，中國(guó)到先秦時(shí)期才出現(xiàn)五聲音階，賈湖骨笛的發(fā)現(xiàn)證明中國(guó)在9000年前就發(fā)明了五聲音階，8000年前已經(jīng)掌握了完備的七聲音階。這些骨笛的發(fā)現(xiàn)不僅改寫了中國(guó)音樂(lè)史，也反映了中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

2.陶塤

塤是一種空心的吹奏樂(lè)器，史前時(shí)期的塤是用陶土捏塑燒制而成的。浙江余姚的河姆渡遺址和陜西西安半坡的仰韶文化遺址中，就曾經(jīng)出土了許多距今已有7000多年的陶塤。這些史前的陶塤既有橢圓形的，也有圓形或者橄欖形的，在塤的頂部有吹口，有些塤的腹部還會(huì)鉆有用于手指按壓變聲的孔。

古書有云：“塤之為器，立秋之音也?！眽_的音色古樸厚重、深邃高遠(yuǎn)。在古人看來(lái)，塤能夠代表謙謙君子從容沉穩(wěn)、典雅莊重的氣質(zhì)，故而被譽(yù)為象征“質(zhì)厚之德”的自然之音，在中國(guó)古代一直被人們珍視。

3.口簧

“巧舌如簧”在今天常用來(lái)形容一個(gè)人能言善辯，這里的“簧”就是一種放在嘴里演奏的口弦類樂(lè)器，在演奏時(shí)要將簧半含在嘴里，用手指撥動(dòng)簧片變換音高，用氣息吹動(dòng)發(fā)出明亮的“叮咚”聲，或者在簧頭系一細(xì)繩，用手指牽引摩擦使簧片振動(dòng)發(fā)聲。我國(guó)彝族、拉祜族、納西族等少數(shù)民族，在今天依然會(huì)使用口簧來(lái)演奏民族音樂(lè)。

令人驚奇的是，在陜西北部的神木石峁遺址中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了二十余件距今4000多年、用牛肋骨磨制而成的口簧。這些口簧呈窄長(zhǎng)條形，長(zhǎng)8～9厘米、寬1厘米，厚僅1～2毫米，中間有薄弦片，有些口簧上面還能發(fā)現(xiàn)有繩子的磨痕，說(shuō)明這些口簧在當(dāng)時(shí)是通過(guò)來(lái)回拉動(dòng)細(xì)繩進(jìn)行演奏的。石峁遺址出土的這些口簧，是目前已知世界范圍內(nèi)時(shí)間最早、數(shù)量最大的一次考古發(fā)現(xiàn)，在世界音樂(lè)史上占據(jù)重要地位。

口簧這種樂(lè)器不僅為史前先民所喜愛(ài)，在后世的中國(guó)古代宮廷和民間也一直存在，《詩(shī)經(jīng)》中就留下了“既見(jiàn)君子，并坐鼓簧”這樣的詩(shī)句。漢武帝劉徹甚至還在西漢首都長(zhǎng)安城中專門建有一座“鼓簧宮”，作為宮廷中奏簧作樂(lè)之處。

金石之樂(lè)：先秦時(shí)期的樂(lè)器

先秦時(shí)期曾創(chuàng)立了一套“禮樂(lè)制度”。所謂的“禮樂(lè)”，既包含了維系社會(huì)秩序的規(guī)范制度，也包括與之相適應(yīng)的音樂(lè)與舞蹈。音樂(lè)也演化出教化安民、治國(guó)安邦這樣一層功能?！岸Y崩樂(lè)壞”就是形容社會(huì)秩序混亂、道德風(fēng)尚敗壞的現(xiàn)象。

在這樣的歷史背景下，先秦時(shí)期的樂(lè)器自然就與當(dāng)時(shí)的禮樂(lè)制度緊密相關(guān)了。那些能發(fā)出鏗鏘洪音的編鐘、編磬等，既能用于莊嚴(yán)肅穆的宗廟祭祀與宮廷禮儀，也能在貴族宴飲享樂(lè)時(shí)演奏助興。而成語(yǔ)中的“鐘鳴鼎食”，描述的就是當(dāng)時(shí)貴族階層鳴鐘擊磬、列鼎而食的奢華場(chǎng)面。為了體現(xiàn)等級(jí)制度，先秦時(shí)期還對(duì)使用樂(lè)器的種類、數(shù)量等做了嚴(yán)格的規(guī)定。

1.編鐘與編磬

1978年，在湖北隨縣擂鼓墩戰(zhàn)國(guó)早期曾國(guó)國(guó)君曾侯乙的墓中，出土了一套大型禮樂(lè)重器，為我們了解先秦時(shí)期的禮樂(lè)制度提供了重要物證。這套編鐘的其中一個(gè)鐘架長(zhǎng)達(dá)7.48米，高2.65米。65件編鐘分三層八組懸掛在鐘架上，其中最大的鐘高1.53米，重203.6千克。每件鐘都能通過(guò)敲打不同的部位發(fā)出兩種不同的音調(diào)，全套編鐘有五個(gè)半八度，其音律之廣，僅次于現(xiàn)代鋼琴。穿越兩千多年歲月的曾侯乙編鐘，在今天依然能演奏出完整的樂(lè)曲，是中國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多、保存最好、音律最全、氣勢(shì)最宏偉的一套編鐘。

在同一座墓中，還出土了一套由32件石磬組成的編磬。這組編磬分上下兩層懸掛在青銅磬架上，依其大小及音階次序排列，橫跨了至少3個(gè)八度，在演奏時(shí)與編鐘互為補(bǔ)充，展現(xiàn)出先秦時(shí)期金石之樂(lè)的獨(dú)特魅力。

2.竽

說(shuō)到竽，我們一定會(huì)聯(lián)想到“濫竽充數(shù)”這個(gè)成語(yǔ)。竽是一種古老的吹奏樂(lè)器，上部由數(shù)十根用于發(fā)聲的竹管組成，竹管下部插在共鳴腔（斗子）中，演奏者主要通過(guò)吹氣、吸氣等方式來(lái)控制竽的音高和音色。竽的音色渾厚低沉、莊重柔和，在古代常被用于宮廷雅樂(lè)和祭祀儀式中。因?yàn)轶倪m合演奏低音部分，要通過(guò)眾多樂(lè)手合奏來(lái)營(yíng)造宏大的音樂(lè)效果，所以也就有了南郭先生“濫竽充數(shù)”的典故。不過(guò)，雖然竽的音色雄厚，但主要還是用于宮廷雅樂(lè)，因此隨著時(shí)代變遷逐漸退出了歷史舞臺(tái)。而它的近親“笙”，則得益于形體小巧玲瓏、演奏方式靈活而流傳至今，并成為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的重要樂(lè)器。

3.古琴

在西周時(shí)期，樂(lè)器按照制作時(shí)所使用的材料分成了“八音”，即“金、石、土、革、絲、木、匏（葫蘆）、竹”。因伯牙、鐘子期合作演奏出《高山流水》而成知音的故事，讓更多人認(rèn)識(shí)了古琴。古琴是中國(guó)傳統(tǒng)的撥弦樂(lè)器，歸屬于“絲”類樂(lè)器，考古資料可將它的歷史追溯至3000多年前。因?yàn)楣徘僖羯搴兔钛?，音質(zhì)深沉悠遠(yuǎn)，欣賞古琴樂(lè)曲被古人賦予了修心養(yǎng)德的審美意趣，位列“琴棋書畫”之首，在中國(guó)古代具有非常高的文化地位。中國(guó)古琴藝術(shù)于2003年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。

絲路回響：漢唐時(shí)期的樂(lè)器

漢唐時(shí)期，隨著古代中國(guó)與域外文明之間的交往日趨密切，尤其是絲綢之路的正式開(kāi)通，許多來(lái)自中亞、西亞，甚至地中海沿岸的樂(lè)器也傳入了我國(guó)。我們今天耳熟能詳?shù)囊恍┟褡鍢?lè)器，如果要追溯它們的源頭，可能就是來(lái)自中亞和西亞的。在考古出土的一件唐三彩載樂(lè)駱駝俑上，七名男樂(lè)手手執(zhí)笛、箜篌、琵琶、笙、簫、拍板、排簫等樂(lè)器，一名舞女在樂(lè)曲的伴奏下翩翩起舞，鮮活地展現(xiàn)出盛唐時(shí)期樂(lè)舞表演的生動(dòng)場(chǎng)景。

1.琵琶

唐代詩(shī)人白居易在長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《琵琶行》中，曾留下“猶抱琵琶半遮面”“大珠小珠落玉盤”等名句，詩(shī)句在描述唐代樂(lè)人高超技藝的同時(shí)，也形象地展示出琵琶豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力。一般認(rèn)為，我們慣常所見(jiàn)、具有半梨形共鳴箱的曲頸琵琶源自西亞，大概是沿著絲綢之路傳入了中國(guó)。這種器型優(yōu)雅、音色明亮的彈撥樂(lè)器在唐代深受人們喜愛(ài)，經(jīng)常成為宮廷樂(lè)舞和民間演奏的“主角”，并由此攀上了發(fā)展高峰。唐代的樂(lè)師還對(duì)琵琶的演奏技法做了創(chuàng)新，由原來(lái)的橫持彈奏變?yōu)樨Q抱彈奏，以適應(yīng)不同音樂(lè)風(fēng)格演奏的需要。我們今天所看到的琵琶形制和演奏方法大多在這個(gè)時(shí)期定型，并傳承至今。

2.阮咸

與琵琶相近的另一種彈撥樂(lè)器是阮咸，也就是我們今天熟知的阮。關(guān)于阮咸這種樂(lè)器的起源有多種說(shuō)法。有趣的是，阮咸本是人名，是“竹林七賢”之一，他精通音律，經(jīng)常在山林中彈奏樂(lè)器。在唐代，有人在古墓中得到一件器物，認(rèn)為與阮咸所彈的樂(lè)器相似，就用他的名字來(lái)命名這種樂(lè)器。阮咸這種樂(lè)器是直頸、扁圓形共鳴箱，音色似琴似箏又似琵琶，能夠表達(dá)出豐富的情感和意境。后期經(jīng)不斷改造，形成大阮、中阮、小阮和低音阮等系列，涵蓋了高音、中音、次中音和低音四個(gè)聲部，成為今天中國(guó)民樂(lè)演奏時(shí)的“重要成員”。

3.羌笛

“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”出自唐代詩(shī)人王之渙的《涼州詞》，不由得讓我們想知道，唐代的羌笛到底是什么？羌笛其實(shí)是當(dāng)時(shí)對(duì)羌人演奏管樂(lè)時(shí)所用樂(lè)器的統(tǒng)稱，也是游牧民族和駐守邊塞將士自?shī)首詷?lè)時(shí)的一種樂(lè)器。由于羌笛的音色悠遠(yuǎn)蒼茫，能夠真切地表達(dá)出戍邊將士思鄉(xiāng)的真摯情感，因而經(jīng)常出現(xiàn)在唐人的邊塞詩(shī)中，比如王維的《涼州賽神》：“健兒擊鼓吹羌笛，共賽城東越騎神?！崩铐牭摹度虑罚骸叭直扪虏?，羌笛雪中吹?！鼻嫉岩惨蛩薮蟮乃囆g(shù)感染力而在古代音樂(lè)史上留下了深深的印記。

到了宋元明清時(shí)期，中國(guó)古代音樂(lè)在傳承前代風(fēng)尚的基礎(chǔ)上，益發(fā)增加了靈動(dòng)多樣的生活色彩。當(dāng)時(shí)的瓦舍勾欄、茶樓酒肆等成為普通百姓欣賞音樂(lè)的場(chǎng)所，各種各樣的樂(lè)器在戲曲、雜劇等民間表演中發(fā)揮著重要作用，豐富了音樂(lè)的表演形式，讓歷史悠久的中國(guó)古代音樂(lè)文化更加璀璨。