《護寶尋蹤》陶俑與漢文帝刑法改革

近期，央視熱劇《護寶尋蹤》以被截獲的黑陶俑入手，揭開一起跨越20余年的跨國文物追索案，還原了陜西江村大墓千年疑冢艱難坎坷的考證過程，吸引海量觀眾目光。劇中故事復現(xiàn)了2002年陜西省西安市西漢霸陵竇皇后墓被盜案：2001年3月到12月霸陵竇皇后墓失竊，6件出土于此的陶俑于2002年3月20日上午10時在紐約蘇富比“東方藝術(shù)品拍賣會”拍賣，在我國外交部門、司法部門、公安部門的協(xié)作下最終追回海外流失文物，2003年6月18日這批陶俑登上了回國的航班。電視劇《護寶尋蹤》的熱播反響熱烈，推動以《中華人民共和國文物保護法》為核心的文化遺產(chǎn)法律制度與保護意識深入人心。劇中的流失陶俑霸陵出土的刑徒俑屬于同類物，都埋藏于霸陵，都是漢代隨葬制度的重要例證。2021年國家文物局公布江村大墓入選2021年度“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”，確定江村大墓是漢文帝霸陵的實際所在地，位于竇皇后墓西南約800米處，為西漢帝陵研究填補了關(guān)鍵空白。出土的刑徒俑群呈現(xiàn)佩戴鐵箍、剃掉頭發(fā)等受刑特征，霸陵刑徒俑的發(fā)現(xiàn)是西漢帝陵考古工作中首次發(fā)現(xiàn)刑徒俑，意義重大，為漢文帝刑法改革提供了有力印證。

江村大墓刑徒俑的發(fā)現(xiàn)是漢文帝刑法改革的實物印證

霸陵是漢文帝劉恒之墓，修建于文帝前元元年（公元前179年）至文帝后元七年（公元前157年），現(xiàn)位于西安市灞橋區(qū)狄寨街道江村東。江村大墓的深入發(fā)掘使得大量文物出土，其中值得注意的是K27、K32外藏坑出土的刑徒俑。這些刑徒俑主要分為髡刑俑、鉗刑俑、宮刑俑，人俑主體部分用泥土燒制而成，隨后著色，安裝可活動的木制肢體，最終在外層穿套絲麻制成的外衣。其中髡刑俑的典型特征為陶俑的頭部沒有發(fā)髻。“髡”的意思為剃發(fā)，在漢代看重冠禮、發(fā)髻的社會背景之下，將犯人的頭發(fā)剃去具有精神處罰的效果；鉗刑俑的突出特點是在人俑的頸部或腳踝處佩戴鐵鉗、鐵鈦等刑具；宮刑俑的顯著表征則為人俑曾經(jīng)受到“宮刑”，缺失正常的性器官。從外觀形態(tài)方面這些刑徒俑可以分為著衣式裸體陶俑、半塑衣式陶俑。這些陶俑外觀小巧，高度僅約60厘米，但其精細程度展現(xiàn)出漢初高度發(fā)達的手工業(yè)能力。這些人俑的整體造型謹遵人體比例，軀干四肢勻稱舒展，細節(jié)刻畫精微入骨。人俑的神態(tài)逼真，栩栩如生，工匠用寫實的制造手法塑造人俑的人物神態(tài)，或昂首遠眺，或垂眸沉思，眉宇間流轉(zhuǎn)著生動的情緒張力，每個陶俑都彰顯出獨特的性格特征，這樣的人俑體現(xiàn)出漢代高度的燒制工藝。陶俑隨漢文帝下葬霸陵也是西漢陵夷制度與“禮法”的真實寫照。江村大墓髡刑俑、鉗刑俑、宮刑俑的發(fā)現(xiàn)體現(xiàn)漢初的刑罰制度發(fā)生了從肉刑轉(zhuǎn)向精神刑、減少肉刑的適用范圍、推動勞役刑有期化的三重巨大轉(zhuǎn)向，是漢初刑法改革的實物印證。

江村大墓刑徒俑與中國古代的恤刑觀

江村大墓刑徒俑作為漢初刑法改革及背后的恤刑觀的重要的實物依據(jù)，這些刑徒俑再現(xiàn)了當時刑徒的生活狀態(tài)，反映了漢代刑罰制度的演變過程，深刻體現(xiàn)出統(tǒng)治者“德主刑輔”的治國理念與“矜老恤幼”的司法倫理。我們往往認為刑法改革的動因在于淳于意案與緹縈上書。刑法改革的動因廣泛，中國古代淵源深久的恤刑觀是重要因素。

漢初刑法改革背后的恤刑觀承繼西周時期“明德慎罰”的立法思想，最終在漢初黃老無為思想的指導下形成“恤刑”的立法指導思想。受秦末漢初戰(zhàn)亂的影響，漢初經(jīng)濟百廢待興，統(tǒng)治者在治國理政方面推崇黃老思想以此提振經(jīng)濟，立法思想隨之而變，從而在立法思想上堅持恤刑觀念。從表面上來看，江村大墓刑徒俑的發(fā)現(xiàn)體現(xiàn)了對刑徒社會階層地位的認可。西漢陵夷制度紛繁復雜，禮數(shù)細致，這些刑徒俑被納入規(guī)矩嚴格的陵夷體系可以剖析出刑徒作為社會重要勞動力的歷史信息。把刑徒作為勞動力的重要來源與“恤刑”的人文觀念形成合力，推動刑法改革的頒布和落實。從根本上看，恤刑觀脫胎于漢初統(tǒng)治者對嚴刑峻法、重刑主義的負面認識。在“法令煩憯，刑罰暴酷”的法律體系下，犯罪人獲刑后難以再次回歸社會勞動，在喪失民心的同時難以促進經(jīng)濟生產(chǎn)力的恢復。從江村大墓刑徒俑的發(fā)現(xiàn)可以看出文帝“今人有過，教未施而刑已加焉”的反思，體現(xiàn)出漢代的司法理念由報應主義向預防主義的重大轉(zhuǎn)變，最終落實到社會防衛(wèi)義的刑罰目的。

漢初刑法改革與中華法治文明的發(fā)展

漢文帝的刑法改革以淳于意案作為開端，以肉刑的廢除、勞役刑的有期化作為內(nèi)容，直接體現(xiàn)出中國古代“明德慎罰”“寬省刑罰”的立法思想對刑事政策的指導性意義。漢初刑法改革是古老的中華法系走向文明的開端。第一，漢初刑法改革體現(xiàn)刑事政策對人權(quán)的保護。與以墨、劓、剕、宮、大辟為代表的奴隸制五刑強調(diào)通過剝奪犯人的生命、身體器官不同，新刑制下犯人受刑后可以避免不可恢復的身體傷害，不會造成勞動能力的永久喪失，在司法外觀上較好地處理了懲罰犯人與經(jīng)濟發(fā)展之間的抵牾，是對人在社會中主體地位的尊重。漢初刑法改革引發(fā)了中國古代刑罰體系由重刑主義走向刑罰儒家化的連鎖反應——漢武帝時期引禮入法，開創(chuàng)法律儒家化的局面，將親親得相首匿原則、春秋決獄原則和秋冬行刑原則歸入國家法律；魏晉時期，中國的刑罰體系進一步儒家化，將“重罪十條”制度、“八議”制度納入國家律令體系；隋唐時期正式確立以死、流、徒、杖、笞為主要內(nèi)容的封建五刑，最終趨于定型。

第二，漢初刑法改革體現(xiàn)了以仁民愛物的人文主義精神。漢初刑法改革提倡以恤刑觀、寬仁觀作為立法、司法實踐的指導思想，去除了法家“以刑止刑”的思想慣性，為后期春秋決獄的實行與法律儒家化提供過渡與鋪墊，開創(chuàng)了中華法系注重仁義之先河，形成了“禮法合一”的特質(zhì)。后世《唐律疏議》中“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的表述濫觴于此。漢初刑法改革進一步推動了中國古代傳統(tǒng)法律的世俗化，淡化了商周時期法律神權(quán)色彩的遺風，與同時期或階段的古羅馬法律、印度摩奴法典、希伯來摩西五經(jīng)相比，更早地打破了神權(quán)的桎梏，更早體現(xiàn)出對人的重視，最終通過“重視人的地位—立法走向文明—司法保護生命”的范式構(gòu)建推動中華法系在倫理內(nèi)核、立法模式、司法實踐三個維度走向文明。

江村大墓刑徒俑背后體現(xiàn)的恤刑觀跨越千年歷史長河，與當今寬嚴相濟的刑事政策存在深刻的精神契合。今天我國的刑事政策倡導當輕則輕、當重則重、寬嚴相濟，即輕微犯罪適用輕刑，重性犯罪若犯罪主體具有坦白、自首或立功等法定或酌定情節(jié)的可以予以寬宥，最終適用輕刑。這樣寬嚴相濟的刑事政策重視對犯罪人的感化，重視犯罪人改過自新，最終重新回到社會，造福社會，服務人民。刑徒俑反映的漢初刑法改革與今天寬嚴相濟的刑事政策在立法精神上存在共通之處，共同致力于推動刑法達到“禁暴而率善人也”的境界。