音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字傳播路徑探索

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播不僅順應(yīng)了當(dāng)前音樂藝術(shù)文化傳播的趨勢和需求，而且有助于拓展傳播渠道并提升傳播效果。以魯南五大調(diào)為研究對象，探討山東省這一重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何借助數(shù)字化資源，創(chuàng)新傳播方式，優(yōu)化傳播效果。分析表明，魯南五大調(diào)作為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅承載著傳播歷史文化的重要使命，還展現(xiàn)了地方音樂的藝術(shù)審美價值。鑒于當(dāng)前信息化技術(shù)與數(shù)字化平臺的快速發(fā)展及其與其他領(lǐng)域的融合，這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟需在數(shù)字化傳播的背景下尋找創(chuàng)新路徑，以解決傳播認(rèn)同度低、傳播范圍受限、技藝失傳風(fēng)險高等問題。本文總結(jié)并提出了利用數(shù)字化采集與存儲、構(gòu)建數(shù)字化傳播平臺、創(chuàng)新數(shù)字化傳播方式三個方面的策略，旨在優(yōu)化魯南五大調(diào)的傳播效果，并彰顯音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播路徑的價值。

音樂作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，形式多樣且蘊(yùn)含深厚的文化內(nèi)涵。傳承和傳播這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是構(gòu)建文化自信的關(guān)鍵途徑，也是當(dāng)代文化傳承人肩負(fù)的重要職責(zé)。魯南五大調(diào)，作為一種具有鮮明地域特色的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同樣需要在新時代的傳播環(huán)境中，充分利用數(shù)字化技術(shù)創(chuàng)新傳播路徑，提升傳播效果。借助數(shù)字化技術(shù)的支持，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有望找到更廣闊、更優(yōu)質(zhì)的傳播發(fā)展空間。

一、魯南五大調(diào)作為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播價值

（一）承擔(dān)著傳播歷史文化內(nèi)涵的責(zé)任

魯南五大調(diào)，這一源自山東省臨沂市郯城縣及其周邊地區(qū)的傳統(tǒng)音樂形式，不僅是當(dāng)?shù)孛癖娭腔鄣慕Y(jié)晶，更是蘊(yùn)含豐富歷史文化內(nèi)涵的寶貴遺產(chǎn)。作為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，魯南五大調(diào)的首要傳播價值在于其承載傳遞歷史記憶與文化傳統(tǒng)的使命。從歷史的角度來看，魯南五大調(diào)的形成和發(fā)展與魯南地區(qū)的地理環(huán)境、歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣等緊密相關(guān)[1]。這些曲調(diào)不僅贊美了自然風(fēng)光，還蘊(yùn)含了深刻的文化歷史故事和民族風(fēng)情主題，有助于人們深入研究和了解魯南地區(qū)的歷史文化。通過魯南五大調(diào)的傳唱，人們能夠更加直觀地感受到各地區(qū)悠久的歷史文化，窺見地區(qū)文化風(fēng)貌的一角，從而加深對本土文化的認(rèn)同感與自豪感。此外，魯南五大調(diào)還承載著豐富的民間故事和傳說，這些故事往往與當(dāng)?shù)氐臍v史人物和事件緊密相連，是民間歷史記憶中不可或缺的部分。傳唱魯南五大調(diào)能夠喚起人們對歷史信息的記憶和感受，使這些寶貴的歷史信息得以代代相傳，魯南五大調(diào)的音樂文化和歷史也因此得以延續(xù)與發(fā)展。魯南五大調(diào)的傳播還有助于促進(jìn)文化的多樣性、平衡文化生態(tài)。在當(dāng)前社會背景下，地方文化的保護(hù)顯得尤為重要。魯南五大調(diào)作為地方音樂的代表，其傳播不僅能夠豐富中華文化的內(nèi)涵，也能夠為世界文化的多樣性作出貢獻(xiàn)。在傳播這類音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，人們能夠更加深入地欣賞并了解這一獨特的音樂形式，更加重視對音樂文化的尊重和保護(hù)[2]。

（二）體現(xiàn)著地方音樂的藝術(shù)審美價值

魯南五大調(diào)不僅蘊(yùn)含著豐富的歷史文化底蘊(yùn)，還展現(xiàn)了獨特的藝術(shù)魅力，是地方藝術(shù)音樂價值的重要體現(xiàn)。從音樂藝術(shù)的專業(yè)視角來看，魯南五大調(diào)的旋律線條流暢而富有變化，節(jié)奏明快且具有鮮明特色，能夠為聽眾帶來強(qiáng)烈的聽覺盛宴。同時，魯南五大調(diào)在演唱形式上也展現(xiàn)出多樣性，包括獨唱、對唱、合唱以及樂器伴奏等多種形式。這種形式的多樣性增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)力，使得音樂的呈現(xiàn)更加生動有趣。此外，魯南五大調(diào)的歌詞創(chuàng)作也彰顯了鮮明的地域特色，內(nèi)容通常涉及日常生活場景和民俗風(fēng)情。通過生動的語言和形象的描繪，歌詞展現(xiàn)了魯南地區(qū)人民的生活智慧和審美情趣。這些源于生活的歌詞被當(dāng)?shù)厝藦V泛傳唱，能夠激發(fā)強(qiáng)烈的情感共鳴。在藝術(shù)審美領(lǐng)域，魯南五大調(diào)同樣具有研究價值。對曲調(diào)的研究有助于深入理解該地區(qū)的音樂文化特征，揭示其內(nèi)在規(guī)律，并進(jìn)一步提煉藝術(shù)元素，彰顯審美價值[3]。同時，魯南五大調(diào)的傳播對于推動地方音樂文化的創(chuàng)新發(fā)展具有重要支撐作用，為新時期音樂創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感。

二、魯南五大調(diào)傳統(tǒng)傳播方式的問題

（一）認(rèn)同度低

魯南五大調(diào)，作為山東民間音樂的瑰寶，以其獨特的旋律韻味和豐富的地域文化內(nèi)涵，成為了值得推廣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，在現(xiàn)代化進(jìn)程的加速推進(jìn)中，這一傳統(tǒng)音樂形式面臨著認(rèn)同度的挑戰(zhàn)。一方面，隨著流行文化和西方音樂的廣泛傳播，年輕一代的審美偏好發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他們更傾向于快節(jié)奏、時尚的音樂風(fēng)格，對魯南五大調(diào)這樣具有深厚歷史底蘊(yùn)和鮮明民族特色的傳統(tǒng)音樂缺乏認(rèn)同感和感知力，也缺少主動學(xué)習(xí)和了解的興趣。另一方面，由于公眾對魯南五大調(diào)缺乏全面了解，感到這種民族音樂具有一定的抽象性和深奧性，與當(dāng)代文化似乎脫節(jié)，從而忽視了對這類音樂文化資源的傳承和傳播。這種認(rèn)知上的偏差進(jìn)一步導(dǎo)致了人們對魯南五大調(diào)認(rèn)同度的下降[4]。

（二）傳播范圍受限

傳播范圍的局限性主要體現(xiàn)在地域性因素和傳播渠道的雙重影響下。魯南五大調(diào)深深植根于民間生活，其旋律和歌詞都帶有鮮明的地域文化特色。這種特色雖然賦予了魯南五大調(diào)獨特的文化魅力，但也限制了其傳播范圍。在地域文化相對封閉的環(huán)境中，魯南五大調(diào)難以跨越地域界限，被更廣泛的民眾所熟悉和接受。此外，魯南五大調(diào)的傳播渠道相對單一，傳統(tǒng)上主要依靠口傳心授的方式，以及地方性文化活動和節(jié)慶演出。在信息化迅速發(fā)展的今天，這種傳統(tǒng)傳播方式難以實現(xiàn)高效、大規(guī)模的傳播。盡管目前文化機(jī)構(gòu)和民間團(tuán)體已經(jīng)開始嘗試?yán)没ヂ?lián)網(wǎng)平臺進(jìn)行輔助推廣，但由于缺乏專業(yè)的數(shù)字化制作和全面的推廣策略，即便先進(jìn)技術(shù)得到應(yīng)用，其傳播效果仍然有限，難以確保形成有效的傳播力。

（三）技藝失傳風(fēng)險高

魯南五大調(diào)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵組成部分，其傳承過程主要依賴于特定的技藝傳承者。然而，在傳承過程中，這一傳統(tǒng)音樂形式正面臨新的危機(jī)。由于傳統(tǒng)音樂市場的萎縮，年輕藝人難以通過演唱或傳承魯南五大調(diào)獲得穩(wěn)定的生計，這導(dǎo)致他們對學(xué)習(xí)和傳承這一技藝的興趣下降[5]。同時，隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，年輕一代也難以投入足夠的時間和精力去學(xué)習(xí)魯南五大調(diào)復(fù)雜的技藝。此外，傳統(tǒng)上，魯南五大調(diào)的傳播依賴于家族或師徒關(guān)系，一旦這些關(guān)系發(fā)生變化，就難以保證在現(xiàn)代社會中獲得穩(wěn)定的傳播。例如，家族結(jié)構(gòu)的變動或師徒關(guān)系的淡化，都可能導(dǎo)致一些珍貴的演唱技藝失傳。

三、魯南五大調(diào)的數(shù)字化傳播路徑分析

根據(jù)前文的分析，能夠看到魯南五大調(diào)在傳統(tǒng)傳承和傳播過程中遭遇了多方面的挑戰(zhàn)，這主要歸因于傳播方式缺乏創(chuàng)新和突破。因此，接下來的討論將聚焦于探索數(shù)字化傳播路徑，旨在現(xiàn)代社會背景下尋找魯南五大調(diào)的數(shù)字化傳播途徑，以期改善傳播效果并增強(qiáng)其傳播影響力。

（一）數(shù)字化采集與存儲的提出

從先前的分析中可以看出，魯南五大調(diào)面臨的一個顯著問題是認(rèn)同度較低。因此，在探索數(shù)字化傳播路徑時，首先應(yīng)重視利用數(shù)字化采集和存儲技術(shù)，以提出解決這一問題的有效方案。在實際操作中，傳播者可以采用專業(yè)的音頻和視頻錄制技術(shù)，對魯南五大調(diào)的經(jīng)典曲目進(jìn)行現(xiàn)場采集，確保音質(zhì)和畫質(zhì)達(dá)到高標(biāo)準(zhǔn)。數(shù)字化資料不僅有助于保存魯南五大調(diào)的原貌，而且通過后期編輯，可以制作出易于傳播和學(xué)習(xí)的數(shù)字資源。此外，建立魯南五大調(diào)的數(shù)字化資料庫，系統(tǒng)整理采集到的音頻、視頻和樂譜等資料，是至關(guān)重要的一步。這些資料應(yīng)向研究者、音樂學(xué)習(xí)者以及更廣泛的公眾開放，降低接觸和學(xué)習(xí)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的門檻，鼓勵更多人參與到魯南五大調(diào)的學(xué)習(xí)和了解中。同時，利用數(shù)字化手段對魯南五大調(diào)的旋律和節(jié)奏等音樂元素進(jìn)行可視化處理，也是一種可行的方法。傳承人可以考慮將魯南五大調(diào)的音樂作品開發(fā)成具有互動性的軟件或科普視頻，幫助普通民眾更好地理解其音樂特點和文化內(nèi)涵，從而提升更廣泛受眾對這一音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感[6]。此外，先進(jìn)的虛擬現(xiàn)實技術(shù)也可以為聽眾創(chuàng)造沉浸式的體驗環(huán)境。通過佩戴虛擬現(xiàn)實設(shè)備，聽眾可以更真實地感受到魯南五大調(diào)現(xiàn)場演出的氛圍，同時突破客觀環(huán)境的限制，隨時體驗這種音樂的感染力。

（二）構(gòu)建數(shù)字化傳播平臺

先進(jìn)的傳播平臺對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播具有重要的支持作用，因此應(yīng)積極引進(jìn)和應(yīng)用。魯南五大調(diào)的傳播范圍受限問題，可以通過構(gòu)建數(shù)字化傳播平臺得到有效解決。先進(jìn)的平臺能夠打破地域限制，拓寬傳播渠道。在具體實踐中，應(yīng)建立魯南五大調(diào)的官方網(wǎng)站或社交媒體賬號，通過微博、微信公眾號或短視頻平臺定期發(fā)布魯南五大調(diào)的最新動態(tài)和演出信息。同時，可以附帶一些教學(xué)視頻內(nèi)容。這樣的平臺不僅能讓不同年齡、性別和興趣的受眾及時獲得新鮮的魯南五大調(diào)音樂資訊，還便于通過分享轉(zhuǎn)發(fā)等功能實現(xiàn)信息的快速廣泛傳播。此外，傳承組織和個人還應(yīng)積極與音樂平臺合作，將魯南五大調(diào)的經(jīng)典曲目進(jìn)行數(shù)字化處理并發(fā)行。通過在線收聽、下載購買等功能滿足更多受眾對音樂資源的需求。同時，付費下載的方式也能為魯南五大調(diào)的傳承與發(fā)展提供動力。數(shù)字化音樂平臺上的專業(yè)推薦算法，能夠?qū)Ⅳ斈衔宕笳{(diào)推送給具有相似音樂興趣的受眾群體，從而擴(kuò)大音樂傳播的群眾基礎(chǔ)。最后，與教育平臺的合作也是實現(xiàn)魯南五大調(diào)廣泛傳播目標(biāo)的重要途徑。學(xué)校可以在教育平臺上開設(shè)魯南五大調(diào)的在線課程或工作坊，邀請資深藝人或?qū)W者進(jìn)行授課。通過直播、錄播等形式向全球范圍內(nèi)的學(xué)習(xí)者傳授魯南五大調(diào)的演唱技巧、文化背景等知識。這種線上教育模式不僅突破了地域限制，還能吸引更多對傳統(tǒng)文化感興趣的國際學(xué)習(xí)者，從而進(jìn)一步擴(kuò)大魯南五大調(diào)的傳播范圍。

（三）數(shù)字賦能傳播方式的創(chuàng)新

針對魯南五大調(diào)技藝失傳風(fēng)險高的問題，數(shù)字賦能傳播方式的創(chuàng)新是降低風(fēng)險的有效途徑。人工智能技術(shù)可以對魯南五大調(diào)的演唱技巧進(jìn)行智能模擬分析，并進(jìn)一步利用機(jī)器學(xué)習(xí)算法分析資深藝人的演唱風(fēng)格、發(fā)音特點等，構(gòu)建基于魯南五大調(diào)的智能演唱模型。這種模型不僅能在專業(yè)教學(xué)中起到輔助作用，還能為相關(guān)的現(xiàn)代化表演提供依據(jù)。此外，利用智能化技術(shù)開發(fā)魯南五大調(diào)的專業(yè)教學(xué)軟件，將復(fù)雜的演唱技巧分解成易于學(xué)習(xí)和掌握的小型模塊，也是實現(xiàn)音樂記憶傳播的重要方法。具體模塊應(yīng)包括發(fā)音訓(xùn)練、旋律模仿、節(jié)奏練習(xí)等。這種互動性的學(xué)習(xí)方式既能激發(fā)傳承人的興趣，也能吸引學(xué)生或年輕一代相關(guān)群體的了解欲望，適應(yīng)這些群體學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的習(xí)慣，從而達(dá)到傳承傳播魯南五大調(diào)文化內(nèi)涵與音樂記憶的效果。最后，傳承實踐還可以利用區(qū)塊鏈技術(shù)建立魯南五大調(diào)的版權(quán)保護(hù)機(jī)制。通過為每一首曲目分配唯一的數(shù)字身份標(biāo)識，確保魯南五大調(diào)的原創(chuàng)性和版權(quán)歸屬。這樣既能保護(hù)傳承人的合法權(quán)益，又能激發(fā)更多音樂人投身于魯南五大調(diào)的創(chuàng)作和演繹中，為這一傳統(tǒng)音樂形式注入新的活力和創(chuàng)意。同時，區(qū)塊鏈技術(shù)還能記錄單次傳播和交易行為，為魯南五大調(diào)的傳播效果評估提供數(shù)據(jù)支持。

結(jié)語

綜合本文的分析能夠看到，盡管傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有深厚的文化底蘊(yùn)，但其傳承和傳播效果往往容易受到外界因素的影響。本文選取了具有鮮明文化特色的魯南五大調(diào)作為研究對象，提出了構(gòu)建專業(yè)平臺、拓展傳播渠道、創(chuàng)新傳播方法等多元化傳播策略，旨在為改善這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播效果注入新的活力。

注釋：

[1]陳筱薇：《數(shù)字化技術(shù)在新疆音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的創(chuàng)新研究》，《當(dāng)代音樂》2025年第1期，第72—74頁。

[2]康婧、鄭霞：《數(shù)字游戲推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承：價值、現(xiàn)狀與路徑》，《北京文化創(chuàng)意》2024年第6期，第60—67頁。

[3]安冰科、韋相寧、黃良玉、王靜波、謝夢容：《基于Python的侗族大歌音樂信號數(shù)字特征提取及查詢系統(tǒng)設(shè)計研究》，《廣西物理》2024年第4期，第15—18、30頁。

[4]白露：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化再現(xiàn)——科技與藝術(shù)設(shè)計的協(xié)同作用》，《明日風(fēng)尚》2024年第19期，第115—117頁。

[5]羅冬妮、曹顯明、朱思明：《民歌類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播研究——以布依民歌“好花紅”為例》，《傳媒論壇》2024年第16期，第86—88頁。

[6]朱菁、張紅霞：《音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字傳播與紅色文化研究——以興國山歌為例》，《音樂生活》2024年第6期，第90—93頁。

褚文碩 白俄羅斯國立文化藝術(shù)大學(xué)博士在讀

曲阜師范大學(xué)音樂學(xué)院講師

（責(zé)任編輯 楊嘉錫）