《伊索寓言》在中國的傳播

寓言大師伊索跟我國的思想家孔子差不多生活在同一個時代（伊索大約要比孔子年長六七十歲），也就是公元前六世紀。揭示這一點，意在說明，東西方的智慧差不多在同一時期成熟，結出碩果。

伊索及其寓言誕生以來，歷史上屢有記載。希羅多德的《歷史》告訴我們，伊索曾是薩摩斯人雅德蒙的奴隸，希臘喜劇作家阿里斯托芬（ 約公元前446-385 年）曾在作品中提及伊索被德爾斐人誣告；柏拉圖、亞里士多德的著作中也曾出現(xiàn)伊索的名字；公元1 世紀的普魯塔克和公元3 世紀的拉厄爾尼斯人第歐根尼有伊索生平的記述；公元4-5 世紀《伊索傳》編成……《伊索寓言》則早在公元前4 世紀與3 世紀之交就開始成書，那就是雅典哲學家得墨特里俄斯編輯的《伊索故事集成》（已佚），收集近二百則寓言。這些寓言未必都由伊索述作，也可能是“ 人民群眾智慧的結晶”， 但相信，伊索的作品亦在其中，所以“伊索寓言” 一時間成為一切寓言的代名詞。此后，伊索寓言不脛而走，在世界各地廣泛流傳，至今差不多已家喻戶曉。

伊索寓言在中國的傳播也早有研究，至今不衰，時有論文見諸報端。我現(xiàn)就手頭有限的資料略述一二， 可能難免“文抄公”之嫌，知我罪我，一唯讀者。

周作人1927 年2 月由上海北新書局出版重加編訂的隨筆集《自己的園地》，在增補的“茶話”一輯里有兩篇關于伊索及其寓言的文字：《明譯伊索寓言》《再關于伊索》。前者是從“中國翻譯外國文學書不知始于何時”開始談起，中間一段說：

后來在東京上野圖書館見到1840 年在廣東出版的《意拾蒙引》，才知道還有更早的文學書譯本。這《意拾蒙引》就是伊索寓言四個字的別譯，當時看過作有一個簡要的解題，可惜這本筆記于移家時失落……

他接著又說：

據(jù)新村出氏《南蠻廣記》所說， 明末也有一種伊索漢譯本， 特巴克耳的《耶穌會士著述書志》內金尼閣項下有這樣一條：“況義（伊索寓言選）西安府，一六二五年，一卷。”這一部書當時似曾通行于中國日本，但現(xiàn)已無存，新村氏只在巴黎圖書館見到兩本抄本，詳細地記在《南蠻廣記》里邊。金尼閣是比利時人，著書甚多……他又為第一個見到景教碑的西洋人，時在一六二五年，與《況義》成書之年相同，而筆述的張賡似亦即發(fā)見景教碑的保羅張賡虞，覺得非常巧合。

《再關于伊索》介紹《意拾蒙引》出版后的一則軼事，那就是被一大官“對號入座”而將之列入“違礙書目”，并稱此事得之于英國約瑟雅各的《伊索寓言小史》。這也說明，《意拾蒙引》 出版以來并非默默無聞，而是在中國人和西方人那里都有影響，起碼已頗“有名”。

其實， 在1625 年《況義》成書之前，伊索寓言就已傳到中國。據(jù)戈寶權考證， 第一個介紹伊索的是意大利傳教士利瑪竇， 時間在明萬歷三十六年（1608 年）。他用文言作《畸人十篇》，其中三四篇是伊索寓言的譯介；接著1614年， 西班牙傳教士龐迪我的文言著作《七克》中，也有伊索寓言五六篇。此后才有《況義》和《意拾蒙引》（ 周作人說：“意拾”與“伊索”都是原名的拉丁文拼法，再用英文讀法譯成的）。值得注意的是2014 年的《中國社會科學報》上刊有金國平一文《西學東漸：從〈依濕雜說〉到〈伊索寓言〉》，辯證了所謂的《依濕雜說》并非出版于道光十七八年（1837—1838）澳門的一份雜志，而就是《伊索寓言》。1838 年《東西洋考每月統(tǒng)記傳》已報道了《伊索寓言》在廣州翻譯出版的情況：

省城某人氏， 文風甚盛， 為翰墨詩書之名儒。將希臘國古賢人之比喻，翻語譯華言……正撰者稱為意拾秘，周貞定王年間興也。聰明英敏過人……風流靈巧，名聲揚及四海。異王風聞，召之常侍左右，快論微言國政人物……如此甚邀之恩。只恐直言觸耳， 故擇比喻，致力勸世棄愚遷智成人也。

金文還寫道：

回顧《伊索寓言》的翻譯史， 我們可以看到，早期的翻譯與澳門有關，16世紀起，東來的西方傳教士帶來了《伊索寓言》。“《圣經》和《伊索寓言》是歐洲傳教士們到中國來的必揣之物。”西方文學之翻譯，大概始于《伊索寓言》。

可見，《伊索寓言》在東西方交流上的重要意義。

此后，1 8 6 0 年香港英發(fā)書院出版《漢譯伊索普譚》、1 8 8 8 年張赤山在天津時代報館印行《海國妙喻》都是伊索寓言在中國的重要足跡。值得注意的是張赤山在序中對伊索及其寓言已有所介紹：

希臘國有文士名伊所布…… 其所著寓言一書， 多至千百余篇， 借物比擬……在西洲久已膾炙人口，各以該國方言爭譯之……近歲經西人士繙以漢文，列于報章者甚夥，雖由譯改而成，尚不失本來意味，惜未匯輯成書，余恐日久散佚，因竭意搜羅，得七十篇，爰手抄付梓，以供諸君子茶余酒后之談，庶可傳播遐邇，藉以啟迪愚矇，于懲勸一端，未必無所裨益，或能引人憬然思，恍然悟，感發(fā)歸正，束身檢行，是則寸衷所深企禱者也……

“伊索寓言”在中國的正式定名，是始于1902 年出版的林紓和嚴復嚴璩父子合譯的《伊索寓言》。以后現(xiàn)代譯本甚多，乃至周作人氏于1955 年由人民文學出版社出版的《全譯伊索寓言集》及該社現(xiàn)在通行的羅念生、王煥生、陳洪文、馮文華合譯本（1981 年初版），都沿用這一名稱。

值得一提的是，大藏書家、作家葉靈鳳對伊索寓言在中國的流傳也極為關注，他連續(xù)寫下如下文章廣為介紹：《關于〈伊索寓言〉》《寓言家伊索的故事》《伊索的相貌和他的畫像》《明譯本的〈伊索寓言〉》《伊索本人的軼事》，這幾篇都收入大陸出版的《讀書隨筆》第一集，另外還有《伊索和女主人的軼事》《沒有教訓的〈伊索寓言〉》，收入其著作《北窗讀書錄》。通過葉氏的介紹，我們對伊索其人有一個比較“清晰”的了解。大致是：他是個奴隸，被轉賣過兩三次。他很機智，如同奴隸一起負物隨主子旅行，他為何選擇背最重的面包箱，以及如何得罪了德爾斐人，被從懸崖上推下，并被誣偷了神廟的金杯，如何又有“伊索的血”之諺語，并講到伊索的相貌是奇丑的，近于我們所說的“十不全”等。關于他的軼事也講了好幾則，其中也有發(fā)人深省的，如一則講伊索到公共浴室去，看人雖很多，但見浴室門口有一塊大石，屢屢將人絆倒，卻沒有人將他搬開，只有后來一人這么做了，所以，伊索回來告訴主人：“今天浴室里只有一人。”主人跑去一看，滿不是這么回事，他就責備伊索，伊索告訴他上面的故事，并說：“因此我認為只有他（搬石者）才配稱得起是一個人，我一點也不曾說謊。”

葉先生還告訴我們：

在伊索生前，他只是善于說故事獲得主人的喜歡和尊重，甘愿解除了他的奴籍。他后來漫游各城市，也全仗了自己的三寸不爛之舌，到處受人歡迎。原因是這些故事寓言都說得很有趣，而且很機智。但結果也因了這些故事罹禍，得罪了人，遭遇了橫死。

這也是所謂“ 成也蕭何， 敗也蕭何”吧，葉先生還讓我們想到“禍從口出”“象以齒亡”之類的教訓，看來中外從來都是一樣的。

關于伊索及其寓言在中國的傳播，我們還不應忘記北京人民藝術劇院分別于1959 年和1980 年演出了由巴西著名劇作家列爾梅·菲格雷爾創(chuàng)作的話劇《伊索》。活了111 歲的語文學家周有光先生曾將這兩次演出都看過，他在《〈伊索〉的舞臺藝術》“序”中說：第一次看，是驚嘆；第二次看，是悲嘆：

悲嘆什么？悲嘆奴隸社會的不幸！

…… ……

文明古國的希臘，原來是必須在兩種不幸之中選擇一種的充滿著“ 兩難”的奴隸社會！奴隸伊索的選擇是，追求自由就得死，保留生命就得做奴隸。女奴隸主的選擇是要想生活舒適就不能得到真正的愛情，追求真正的愛情就只有跟著奴隸去受苦。

翻譯家、書評家馮亦代先生也撰有《伊索·舒繡文》一文。文中說：

伊索沒有為愛情的語言所迷惑，他知道人的尊嚴只有爭取自由才能獲得，因此他拒絕了克莉婭的愛情，而選擇了自由。

…… ……

克莉婭夢想以愛情換取自由，她要的自由只是因為她同情伊索而激發(fā)出來的，只是要脫離她那個卑鄙丈夫的懷抱，這和伊索所要的人格的自由迥然不同。

…… ……

格桑的行徑令人氣憤。這個卑鄙的人物，玩弄舌頭，欺騙了他的妻子克莉婭，更欺騙了伊索。他認為憑著他的舌頭，可以永遠奴役克莉婭，也可以永遠奴役伊索。

從這里可以大致看到一點故事梗概。我覺得這確實是絕妙的題材，倒是印證了裴多菲那首中譯名詩：“生命誠可貴，愛情價更高， 若為自由故， 二者皆可拋。”

《伊索寓言》在中國的傳播已經大致弄清，難得的是上海大學出版社作為“近代名譯叢刊”的一種，于2014 年出版了《伊索寓言古譯四種合刊》，這四種古譯是：《況義（ 附況義補）》《意拾喻言》《海國妙喻》《伊索寓言》， 每種前有編校說明，介紹譯本源流，對于了解《伊索寓言》非常值得參考。第四種是第一個漢語全譯本，其“編校說明”告訴我們：“伊索寓言之譯名，即定于此書，后來譯者，遵之勿替”云云。

（ 作者簡介：李成， 安徽桐城人，1994 年畢業(yè)于中國人民大學， 文學碩士。中學時代開始發(fā)表文學作品，歷年來在《十月》《詩刊》《青年文學》《北京文學》《光明日報》《文匯報》《散文》《散文百家》《美文》等報刊發(fā)表詩歌、散文一千余篇，收入多種選本，出版有散文集《故鄉(xiāng)味》《小滄桑》《歲月深處故園情》《塵世物影》、詩集《水底的火焰》等，現(xiàn)在新華社某部門任職）