李明陽的書法、自然和人生

李明陽是我本科學長。他1977級，比我高三屆半。看到他的文化情懷濃厚的書法理論觀點很偶然。中國科學技術大學等高校請他做書法和書法理論講座，介紹他的觀點，讓我心動。他從大文化傳承創新與現實語境論書法的核心價值和美學品格，其間關涉人文素質教育，人的世界的指歸，人格、人生建構，對傳統的動態理解，精神和靈魂的安頓。視野和處理文獻的方式跟書法家和單純的學者比，有獨特性。源于此，我請彭鳳蓮校長邀請他到安慶師范大學給我們的學生講講。聽著講座，感喟當下的高等教育，感到我們的文化審美教育，確實應該回到文化的故鄉，有點鄉愁是遠遠不夠的。

不久后的11月19日，中國藝術研究院、北京師范大學和中華美學學會等單位，舉辦“人生論美學：對話與建構”全國學術研討會暨“六零年代：學問與人生”文化沙龍。在中西文明互鑒、民族文化振興、民族精神淬煉、民族話語建構的整體語境中，推動學術文化和理論扎根現實人生，形成關懷民生的獨特品格。我再次想到這位學長。

李明陽就在如此大的背景下發現了書法的核心價值和美學品格。他經過書法實踐和研究，認為漢字從內質上是中國精神的凝練。他關于“精神凝練”的觀點，與性格、靈魂聯系：“中國人從孩提時代就開始提筆寫字，練習的是書法，打造的卻是性格與魂魄。”他認為字的外形功能的意義有兩個方面，一是“凝神聚魂”：漢字的間架結構緊而不拘，繁而不贅，寬而不松，方正圓潤，啟承呼應，勾連之間斂氣凝神聚魂。二是“思想”“思維”“性格”的載體：橫平豎直的渾厚剛勁、蠶頭燕尾的生動瀟灑，有包裹四海之氣象、馳騁古今之豪邁。黑白相對、虛實相襯、動靜相宜、莊諧相映，飽含著深邃的哲學思想。漢字端莊、厚重與質樸，靈秀、灑脫與率性，鑄成獨特的東方思維和中國性格。不僅如此，他的理路自然延展到文明，在李明陽眼里，漢字書法蘊含的文明，充盈生命內質的堅挺、剛強、堅韌，形于外則儀態端莊、葳蕤芳菲：“文字的堅挺反映出文明的剛強，端莊方正的漢字在風霜雨雪中形不銷、神不散，浴火淬打，百煉成鋼，走出中華文明頑強堅韌的特質和葳蕤芳菲的儀態。”漢字書法的內外構成，共同表達著中國文化的博大精深，蘊藏著中國的性格、民族精神。

書法的魅力與人格氣質、心靈品格一致，顯于外則是民族氣象及其底色——恢弘氣度與宏富學識。李明陽認為，中國書法是體現中國人獨特審美情趣、綜合反映人的內在品格的一種線條藝術。它既是書法家對傳統書法經典文本的悉心領悟與創造吸收，也是書法家對自然世界和人類社會的綜合審美領悟與審美觀照。它需要書法家多年的人生歷練與人格修養，再灌注以一種恢弘之氣度與宏富之學識。中國人在筆畫的轉折粗細中融入自己的思想和感情，把線條抒情作用推到姐妹文字難以企及的深廣度；擺脫了再現物象的束縛，獲得了不具象的具象自由，與陰陽墨白構成抽象美。作為審美“意象”的書法內蘊與中國形象、中國氣質、中華心靈品格及其思想底色，就這樣被生動地描摹出來，并做了深度揭示。

既然書法審美“意象”與人格心靈，和人的形象相關，那么必然在人格重建中發揮著不可替代的作用。對此，李明陽有深入的思考。他以為，書寫者在理解并學習古代書法名跡時如同與前賢的心靈相交互，這是心靈提升的獨特手段與途徑。首先是與道德的關系。孟子養浩然之氣的渠道是兩個方面。一是明道：明了并堅信他所說的諸如“盡心”—“知性”—“事天”及“萬物皆備于我矣”等道理；二是“集義”——做人之為人應做的事。孟子認為，人做到這兩點，就至大至剛，就真誠自然了。孔子痛惡虛偽，對天、對人極其真誠。后來張載提出“澄明之境”，就來自儒家之“仁”，它作為最高的智慧自覺和最高的精神修養，極具終極價值和人性意義。所以李明陽明悟孔子以偉大真摯的同情心，“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。超然禮法之表追尋活潑真實的豐富人生。這種愛美愛自然的態度，使天“道”扎根于自我之中，于是人立言行事，自然左右逢源，不違于“道”，形成生生之德，推動社會和諧進步。作為書法藝術，李明陽緊緊抓住道、德、仁這三個根本，以此為起點，建構書法的靈魂故土，在這樣的土壤里，自能生長出圣賢人格，或重構君子風度，創造審美人生。

歷代真正的書法藝術家從不放棄作為藝術依憑的道、德、仁，李明陽對蘇軾《書論》中的有關論述別有會心。“人貌有好丑，而君子小人之態不可掩也；言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也；書有工拙，而君子小人之心，不可亂也。”有君子小人之心，必然有君子小人之筆。他引明代項穆《書法雅言》印證：“學術經綸，皆由心起，其心不正，所動悉斜。”精湛的書法必須內含君子人格和人道，這是藝術活動的經驗所證明的。因此，書法人生的必要前提是審美人格。有這樣的人格，才能于日常中見品性。李明陽曾揣摩體悟柳公權書法作品的內蘊：

穆宗時，（柳公權）以夏州書記入奏。帝曰：“朕嘗于佛廟見卿筆跡，思之久矣。”即拜右拾遺侍書學士。帝問公權用筆法，對曰：“心正則筆正，乃可為法。”帝改容，悟其以筆諫也。

有如上體悟，他深知書法用美的形式展現作者高尚的人品和情懷，是人情、人品、人性、人生的體現，客觀表現人的自然屬性和社會屬性。因此書法對人本身的建構、對人生按照美的規律建造無疑具有重要意義。正如李明陽所言：立品如巖上松，必歷千百載風霜，方可柱明堂而成大廈；儉身若璞中玉，經磨數十番砂石，及堪琢玉璽而寶廟廊。書法審美教育價值在于感受漢字和書法的魅力，陶冶性情，提高人的審美能力和文化品位。其旨歸是人格完善。

既然書法與豐富的、完美的人緊密相連，也自然離不開人的思想建構。李明陽以書法與中庸之道的論析，認定書法充滿人的哲理思辨。他對李世民《筆法訣》中的“中和”和《荀子·宥坐》中的“中正”極為重視。

“中和”“中正”的思想，既有自身的人文內涵，也是一種人文主義方法論。其間的思維方式與思考方式，我在三十年前就有闡發。它貫徹于從人到社會的所有領域。在傳統話語體系里，單個人的人格建構、健康的人際關系、理想社會建設，離不開儒家的“中和”“中正”，它是“誠”“仁”等道德情感、君子人性歸屬的本質要求。推及藝術審美領域，與文和質、風和骨、奇和正、形和神、言和意、虛和實、形簡和意賅息息相關。因此人格境界、精神修養與天人互為一體。李明陽認為“中”并不是死板的，而是隨著具體情況變化的。確實，“執中”在遵守心之“中正”本質的前提下，并非數量上的“中”，而是根據人的情況和社會的狀況尋找有利于人性發展的契合點，找到如李明陽所言之“解決問題的最佳點”。在藝術活動中，正如李明陽所體悟到的：

在書法藝術中，任何一對相反相成的藝術技巧或風格都可視為一對矛盾，諸如逆與順、藏與露、方與圓、曲與直、肥與瘦、疾與澀、欹與正、連與斷、疏與密、大與小、主與次、違與和、濃與淡、燥與潤、緩與急、文與質、剛與柔等。而在具體環境中，矛盾的兩端莫不具有最佳平衡點，這就是“中”。藝術創作的關鍵就在于如何確定其“中”，以達到書法藝術的最高境界。

他對孫過庭《書譜》的理解別有會心：“至若數畫并施，其形各異；眾點齊列，為體互乖。一點成一字之規，一字乃終篇之準。違而不犯，和而不同。”認為這是論述“中和美”的非常精彩的總結文字。由此他對書法藝術的思想建構延展至審美之維。書法藝術的審美維度自然包含前言所述的思想底色，這就是他理解的藝術之境：

明代宋嗇《書法綸貫》也有一段論述：“剛柔相濟，權正相兼，平險相錯，筋骨相著，古今相參，圓闕相讓，纖澀相宜，理事相符，意興相發，字法之能事畢矣。”

王羲之《蘭亭集序》可謂達到了中庸之境界。蘭亭修禊，使王羲之觸悟山水之美、宇宙之玄和人生的真諦，在物我兩忘的境界中，一氣呵成，揮寫下千古杰作《蘭亭集序》。

這并不意味著李明陽的書法觀念沒有深情的底色，相反，他以為在這種具備人生思致的藝術之境中飽含情意：“他情深意厚，故能情注毫端而天趣自在；他筆法精嚴，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，筆底如行云流水，形神兼具所以為神品也。”在深情的底子上，別裁偽體，盡善盡美。

李明陽對書法藝術的人格建構及其所包蘊的思想的闡揚，并不意味著他放棄“自然之道”。他傳承了“書道法自然”的傳統。他認為書法藝術追求“得天趣，通自然”，重書法藝術與自然的關系，指向自然美的追求。李明陽對自然美的理解有客觀的層級。第一層級是書法筆畫要有類自然的形式。在他看來，在生活中，我們想要開啟自己的藝術創造，就得培養自己對周圍事物的關注，在關注中培養自己對對象的觀察，在觀察中有所發現。他汲取歐陽詢八訣的藝術經驗，“點”如高峰之墜石，“豎彎鉤”似長空之初月，“橫”若千里之陣云……推崇懷素論書法與自然的觀念：“吾觀夏云多奇峰，輒常師之。”又說：“其痛快處如‘飛鳥出林’‘驚蛇入草’，一一自然。”這是第二層級，傳自然之神。而對孫過庭論書法與自然尤為欣賞，則是在更高層級回歸自然：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態，絕岸頹峰之勢，臨危據槁之形。或重若崩云，或輕若蟬翼。導之則泉注，頓之則山安。纖纖乎似初月之出天涯，列列乎猶眾星之列云漢。同自然之妙有，非力運之能成。”這三個層級，其中有象，有人的性情，有人格氣質和人的藝術理想境界。李明陽書法追尋的就是筆勢縱橫灑脫，達到心手相忘之境。

這就需要發現美的才、力、識。李明陽對書法藝術家發現美的能力素質特別重視。發現美不僅是細致就可以做到，還要在細致中蘊含性情和才華。他揣摩羅丹論藝術與生活中所言：“我們生活在這個大千世界之中，每天所看的、所聽的、所做的、所感受到的，都包含著藝術的成分。只要我們細心觀察，就會發現藝術是無所不在的。一桌、一椅、一樹、一花等，都接受了人為的或大自然的悉心裝點，在浩浩天地的一角中展現屬于他們的美麗，也陶冶了我們的性情。”細心觀察與直覺把握對象，當有審美發現之時，于性情中見才華。才華當然不全是天生的，這需要發現美的能力與造詣支持，上文“人為的裝點”，是才華中包含的性情才能。僅僅有才與力還不夠，還要有“識”，方能營造出意象，傳達出神韻、見性靈，達于審美之境。

作 者：方錫球，文學博士，安慶師范大學文學院教授，博士生導師。

編 輯：張玲玲sdzll0803@163.com