新時期國產(chǎn)電影審美價值構(gòu)建

文化貫穿歷史與當(dāng)下，連接本體與外源，是跨越時空的內(nèi)生力量，是承載國家富強、民族復(fù)興歷史重?fù)?dān)的根基，是推動中國人民建立文化自信、走向全面現(xiàn)代化進(jìn)程的精神力量。國產(chǎn)電影作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展示載體，既是中國式現(xiàn)代化新道路開拓中的“文藝骨干”，又是人類命運共同體新理念構(gòu)建的交流使者。其中，審美價值作為電影內(nèi)涵與表現(xiàn)形式的核心，不僅體現(xiàn)在向中國人民展示華夏文化的厚德載物、明德弘道和義利兼修，更體現(xiàn)在向世界傳遞中華文明的共通價值、共享經(jīng)驗和共融情感之中。由此可見，無論是承擔(dān)國家和民族想象與文化認(rèn)同功能的“新主流電影”發(fā)展，還是呼應(yīng)黨的100年所走的社會主義現(xiàn)代化道路建設(shè)，2020年之后中國電影產(chǎn)業(yè)走進(jìn)了一個“新時期”。新時期的國產(chǎn)電影制作要求在中國式現(xiàn)代化發(fā)展理念指引下構(gòu)建一套科學(xué)的、系統(tǒng)的、東方美學(xué)與獨特敘事共生的審美體系。

審美價值是人類精神結(jié)構(gòu)的重要組成，是人們通過感性和理性疊加的方式去認(rèn)識和把握世界的入□。包括電影在內(nèi)的所有藝術(shù)作品都是人們對審美價值的傳達(dá)和呈現(xiàn)，它突破時空，用美的感受去反映人類的精神生活。同樣，評價電影的美或?qū)徱曤娪暗拿谰鸵瑫r具備感性和理性。法國結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾都塞提出的“多元決定論”是對馬克思主義辯證法的拓展，認(rèn)為藝術(shù)是多樣態(tài)文化現(xiàn)象的展現(xiàn)，其中原因多種多樣。2因此，電影創(chuàng)作中需要從多元角度辯證地去思考物質(zhì)和精神領(lǐng)域的多因子。其中文化因子是所有藝術(shù)作品的根源，文化價值是流行美學(xué)與文化表達(dá)的平衡。因此，國產(chǎn)電影審美價值構(gòu)建中文化價值是所有價值的基因，而文化價值表達(dá)中所包含的原型價值、觀念價值和塑美價值是價值展現(xiàn)的形式與手段。

在現(xiàn)代社會的藝術(shù)審美形式中，電影審美是主流藝術(shù)審美表達(dá)的重要組成之一。電影不僅是思想和價值的反射，更是生活與情感的濃縮。電影審美在一個人們想要盡力去表達(dá)內(nèi)心卻又無法找到出口的時代中，將靈魂歸處的思想共鳴與現(xiàn)實生活的審美綜述有機結(jié)合，成為時代背景、生活場景和社會問題集中反映的折射區(qū)。而這些社會情緒價值的表達(dá)恰恰是電影審美價值中最寶貴的要點之一，也是社會進(jìn)步中需裹挾前行的必備之選。文化價值是審美價值構(gòu)建中最重要的價值標(biāo)準(zhǔn)之一。文化價值代表著一個民族、一個國家、一類文化所建構(gòu)出的屬于該地區(qū)特有的生活方式、精神信仰和社會理想。它能夠決定人民群眾在政治判斷、社會治理、藝術(shù)鑒賞等方面對于是非價值、善惡標(biāo)準(zhǔn)、美丑甄別的基本判斷。因此，對于國產(chǎn)電影審美價值來說，任何時代，無論什么故事情節(jié)或是敘事結(jié)構(gòu)，文化價值都是電影內(nèi)容中最核心的“嵌入”，是人物內(nèi)【作者簡介】尤璐，女，黑龍江哈爾濱人，南京傳媒學(xué)院戲劇影視學(xué)院副教授，主要從事戲劇影視美術(shù)（形象）設(shè)計、電影美學(xué)研究。心浸潤后的呈現(xiàn)。

一、原型價值：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形象創(chuàng)新

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中既包括形而上的自然、歷史、社會、情感層面，也包含形而下的生存、發(fā)展、融合、以人為本等層面。其中，形而上的“天人合一”與形而下的“以人為本”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中能用形象塑造的精髓。如何去展現(xiàn)“天人合一”與“以人為本”，需要清楚萬事萬物在世間存在唯有“和合”才可生存，唯有“仁人”才可發(fā)展。所以，二者就構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最根本的命題，也由此孕育出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所特有的原型與主題，而這些原型也正是中華民族精神傳承的載體與民族意識的財富。例如，中國民間一些耳熟能詳?shù)纳裨捁适?，抑或是仙俗共現(xiàn)的民間傳說，不僅構(gòu)建了一個又一個讓國人如數(shù)家珍的故事原型，如只羨鴛鴦不羨仙的董永和七仙女，還有斷橋未斷情難斷的許仙和白娘子等，都是典型的中國民間故事主人公形象；而且還孕育了像《西游記》《山海經(jīng)》《搜神記》等一大批古典文學(xué)名著?？梢?，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，不同層面的源頭故事在中華民族的生產(chǎn)生活之中不斷生長成為中華文化主題原型，是中華文化被接納的基礎(chǔ)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人本價值的凝合，在藝術(shù)作品中是通過“人本體”來實現(xiàn)的，無論是具有超能力的神仙，還是其他界別的精靈鬼怪，其目標(biāo)都是希望獲得人的本體去感受人世間的情感與生活。基于對原型提煉與人物塑造的創(chuàng)新，《西游記》成為國產(chǎn)電影對傳統(tǒng)題材改編的熱點。從2013年的《西游降魔篇》（周星馳/郭子?。?014年的《西游記之大鬧天宮》（鄭保瑞），到2015年的《西游記之大圣歸來》（田曉鵬），再到2016年的《西游記之三打白骨精》（鄭保瑞），連續(xù)幾年的創(chuàng)新改編，將《西游記》中的原型人物從思想、敘事、性格和故事框架上進(jìn)行重組，在尊重原著精神的基礎(chǔ)上，充分體現(xiàn)了原型價值的突破，展現(xiàn)了人本價值在故事原型打造上的關(guān)鍵體現(xiàn)。而原型中的人物情感、性格與價值觀都成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)載體。因此，客觀來說，國產(chǎn)電影正處在工業(yè)化大發(fā)展的歷史機遇中，對內(nèi)文化自信語境的設(shè)立，對外中國聲音力量的遠(yuǎn)播，都需要借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化原型去帶入和呈現(xiàn)視覺上、文化上的中國電影范式。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原型力可以為國產(chǎn)電影注入文化根基，具有劃時代意義的文化原型先天具有吸引觀眾的魅力，能夠讓觀眾在不經(jīng)意間享受到故事情節(jié)所帶來的情感共鳴。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在面向世界的創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程中，并非原封不動將傳統(tǒng)文化中的原型人物直接搬上電影銀幕，而是對照古典文化的精神世界去再創(chuàng)作，去賦予原型以時代價值，在通過現(xiàn)當(dāng)代電影表達(dá)手段去釋放古典人物本身的文化創(chuàng)造力，持續(xù)輸出具有民族精神的特殊人格和情感。例如《長安三萬里》（謝君偉/鄒靖，2023）的結(jié)尾時刻，高適懷抱《河岳英靈集》去訴說“千古萬事，得失寸心”時的悲情，讓觀眾既感同身受前輩先賢的樂觀與豁達(dá)，又無法掩藏對其人文關(guān)懷的悲憫與同情，最終在文化與道義的圖景中暈染出給予人的溫情之感。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因為國產(chǎn)電影創(chuàng)新提供了健康、積極和正向的文化核心要素。近些年，通過深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想、精神、道德等方面的優(yōu)秀國產(chǎn)電影作品層出不窮，如《哪吒之魔童降世》（餃子，2019）、《滿江紅》（張藝謀，2023）等。新時期的國產(chǎn)電影要注重結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化原型價值所帶來的創(chuàng)作意識，也要防止借題發(fā)揮、亂點鴛鴦的形式主義，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中特有原型中的文化內(nèi)涵與精神力量，打造成凝結(jié)親情、愛情、友情的電影故事，將當(dāng)代審美情趣與傳統(tǒng)中華美學(xué)的結(jié)合，實現(xiàn)現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化原型的鏈接，讓觀眾在觀影同時照見己身，達(dá)到共鳴，才能激活國產(chǎn)電影市場中華文化的強大生命力。而這不僅是為拓寬國產(chǎn)電影藝術(shù)所選題材的邊界，更是為帶動中華文明的廣域傳承。具有鮮明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色的原型人物與故事是體現(xiàn)中華民族古樸純真精神的代言人，能夠消融國際社會意識形態(tài)上對中國的理解偏差，推動中外的文化交流。

二、觀念價值：中華文化價值觀的超現(xiàn)實反映

廣義的文化觀念是指人們在社會生活中形成的、具有普遍性和穩(wěn)定性的關(guān)于文化的認(rèn)識、信仰、價值觀念和態(tài)度等。狹義的文化觀念則是指通過藝術(shù)和文學(xué)去反映意識形態(tài)的精神產(chǎn)品。[3]對于電影來說，其文化觀念價值的接受程度直接關(guān)系到其在電影市場中競爭成敗。不同國家、不同地區(qū)、不同民族的文化觀念價值差異決定其電影表達(dá)邏輯差異，不同的電影表達(dá)方式又影響觀眾的心理認(rèn)同，異質(zhì)性的觀眾價值認(rèn)同會形成文化消費選擇，不同的文化消費判斷最終反映出電影票房的高低。所以說，電影的文化觀念價值是市場化程度極高的電影產(chǎn)業(yè)中起決定作用的因素之一，它左右觀眾的文化取向，又主導(dǎo)與之匹配的審美情趣。

從古至今，我國各種類型的文學(xué)作品都飽含著對歷史文化的攫取和尊重，都是立足當(dāng)下社會現(xiàn)實，融合社會文化觀念價值的再創(chuàng)作。中華文化所凝集而成的歷史文獻(xiàn)和名著典籍向來都是國產(chǎn)電影的重要選題來源，為不勝枚舉的國產(chǎn)電影藝術(shù)創(chuàng)作增添典存，也形成了具有時代觀念價值的現(xiàn)當(dāng)代國產(chǎn)電影美學(xué)思想。曾經(jīng)國產(chǎn)電影觀念與思想來源的爭辯一度甚器塵上，最后鐘惦棐先生的“和弦論”指出了生活才是電影之“源”[4，而生活中所感悟到的觀念價值才是文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作的認(rèn)識論。新時期的國產(chǎn)電影題材來源被大范圍拓展，大量中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所積淀的精神財富被發(fā)掘，并結(jié)合現(xiàn)代語境的改編后，成為把握經(jīng)典的超現(xiàn)實反映創(chuàng)作。而這其中兩種新的認(rèn)知觀念發(fā)生深刻改變：其一就是社會關(guān)系。張岱年先生在其《中國文化精神》一書中曾提到過中國文化中的家族本位現(xiàn)象，中國的社會關(guān)系與家族本位是緊密聯(lián)系的，從而解釋了中國文化中的人際關(guān)系觀念的轉(zhuǎn)變。[5時至今日，中國人在社會關(guān)系建構(gòu)中已經(jīng)將“民主”“文明”“平等”“和諧”放置在社會價值觀念的普及之中，人與人之間的關(guān)系認(rèn)知更加傾向于平等。正因為觀念價值的轉(zhuǎn)變，新時期國產(chǎn)電影中對舊有觀念中不同階層關(guān)系的上下位或者單向服從關(guān)系進(jìn)行了重建，如電影《大圣歸來》（田曉鵬，2015）、《三打白骨精》（鄭保瑞，2016）中明顯淡化了唐僧與孫悟空、如來佛與孫悟空等人之間單向順從的關(guān)系，從而強調(diào)關(guān)系平等與尊重，以及所帶來的關(guān)系和諧。此種文化價值中的觀念價值改變，本就是中華文化精神的一部分，在新時期電影作品中被重新召喚，映襯了當(dāng)下的審美價值；其二是個體生命價值。舊有的文學(xué)作品或影視作品中，多是權(quán)力機制下的個體發(fā)展與成功，個體價值的體現(xiàn)也多是因權(quán)力傾斜支持而帶來的附加價值。例如經(jīng)典的唐僧師徒取經(jīng)，要不是唐王的鼎力支持和諸多神仙的慷慨相助，師徒四人是很難修成正果的。然而，新時期國產(chǎn)電影在觀念價值中嘗試挑戰(zhàn)，尤其是對個人信仰與傳統(tǒng)道德信仰的抗?fàn)?，孫悟空和妖魔在《西游記之大圣歸來》中中的殊死搏斗，唐僧在《三打白骨精》中的舍身度化妖怪等，都是在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)道德信仰。個人的生命價值不再被權(quán)力機制所壓抑，而更多的是對內(nèi)心選擇的尊重。當(dāng)正義和信仰成為人們?yōu)橹Φ木売蓵r，即使結(jié)果不盡人意，但過程已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)賦予人物內(nèi)心的現(xiàn)實感，個體生命價值也在超現(xiàn)實的現(xiàn)代意義中得到展現(xiàn)。新時期國產(chǎn)電影審美對人物心靈修行的注重，讓電影作品擺脫了膚淺的故事內(nèi)容，更深層次去探討生命價值和意義。

從抗戰(zhàn)時期到建國之初，從改革開放到中國式現(xiàn)代化建設(shè)，每一次思想觀念解放都要求文化觀念價值輸出，為國產(chǎn)電影的創(chuàng)作提供了可借鑒和挖掘的題源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀的體現(xiàn)，歷史真實與現(xiàn)代流行的融合，名儒觀點與現(xiàn)代科學(xué)的結(jié)合，電影創(chuàng)作與觀念價值的重構(gòu)，讓國產(chǎn)電影在高質(zhì)量的中國審美中不斷汲取營養(yǎng)。而在觀眾消費市場的檢驗中也能管中窺豹，足見一斑。國產(chǎn)電影既是中華優(yōu)秀藝術(shù)的再生產(chǎn)，又是新社會思想和社會教化的再傳播。特別是在當(dāng)下90后、00后成為觀影主力軍的情況下，國產(chǎn)電影的思想主題和觀念價值對新的社會價值塑造與新的意識形態(tài)形成具有不可忽視的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化IP所傳遞的觀念價值，既讓具有豐富中華意蘊的歷史人物、歷史故事和歷史文化走出來、講出來和火起來，又讓深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神價值的國產(chǎn)電影找到了超越時空的、可共鳴的價值觀內(nèi)核。

三、塑美價值：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美好追求

“以美塑美，影之所求。”美是藝術(shù)作品創(chuàng)作過程中的終極追求，國產(chǎn)電影審美價值構(gòu)建的落腳點即是對美的塑造。國產(chǎn)電影在塑造美的過程中需要三個層次的協(xié)同：第一，美好故事的選擇，這是所有電影的核心；第二是觀眾在觀影后能夠得到美的享受；第三是美的傳播與轉(zhuǎn)化。

在美好故事選擇上，國產(chǎn)電影塑造美、裝點美和傳播美，是美好生活的藝術(shù)表達(dá)。而國產(chǎn)電影正是見證和記錄人民群眾美好生活實現(xiàn)的重要媒介。電影在文化形式展示和時代變遷記錄中，極力去塑造美學(xué)風(fēng)格和文化認(rèn)同。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的中國美學(xué)格調(diào)與文化基因在國產(chǎn)電影中是一種塑造美的基礎(chǔ)，是內(nèi)容和人物情感表達(dá)與升華的價值根底。記錄新時代、書寫新時代、謳歌新時代是國產(chǎn)電影塑造美好的使命所答。利用電影藝術(shù)形式去捕捉新時期偉大祖國的歷史變遷，彰顯時代精神、描繪時代畫像、唱響主旋律、弘揚正能量。例如電影《戰(zhàn)狼2》（吳京，2017）就是通過英雄故事的講述，塑造了一個愛國、勇敢、正義的傳統(tǒng)中國英雄形象，用一種家國情懷、文化認(rèn)同之美激發(fā)了觀眾對國家熱愛的責(zé)任感和國家繁榮的使命感。

在觀眾美的感悟上，國產(chǎn)電影反映現(xiàn)實、觀照現(xiàn)實，立足中國現(xiàn)實，展示中國人精彩生活。現(xiàn)實題材國產(chǎn)電影一直是現(xiàn)實主義精神的集中體現(xiàn)，是國產(chǎn)電影的“傳家寶”。作為時代濃縮的現(xiàn)實題材電影根植人民群眾生活，緊追時代浪潮，反映人民關(guān)切，在現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷的雙重加持下，體現(xiàn)中國社會各行各業(yè)的發(fā)展和千家萬戶的喜怒哀樂。例如《我和我的祖國》（陳凱歌，2019）、《我和我的家鄉(xiāng)》（寧浩，2020）等系列展現(xiàn)中國經(jīng)濟建設(shè)、社會發(fā)展和文化繁榮的作品中，都將人民群眾的故事作為電影創(chuàng)作中心，去揭示新時期中國社會的美好。作品中不回避社會中真實存在的矛盾，而是利用矛盾去抒發(fā)理想、感召光明、引導(dǎo)道德。讓觀眾去分辨光明與黑暗、美麗與丑陋，從而引發(fā)對美的追求，燃起對美的希望，用真誠與觀眾形成情感共鳴，將塑造的社會百態(tài)之美呈現(xiàn)在觀眾面前。

在美的傳播與轉(zhuǎn)化中，國產(chǎn)電影審美價值在對塑造美、升華美、超越美的價值供給中，是對生命、情感、社會意識的審視。而這一審視過程，國產(chǎn)電影表現(xiàn)為“三種結(jié)合”。第一是民族審美意識與時代符號的結(jié)合。例如電影《百鳥朝鳳》（吳天明，2013）就展現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)精神世界與傳統(tǒng)文化的人文關(guān)懷，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代，民族與時代的結(jié)合，是人民群眾心中真實的、生活的美；第二是中華傳統(tǒng)文化符號與新世界性的結(jié)合。電影《流浪地球》（郭帆，2019）是比較典型的充滿中國文化高語境特點的作品，它雖未直抒胸臆去表達(dá)文化價值邏輯，但弦外之音卻顯著地揭示了中國文化中集體主義觀念，而非西方國家的個人英雄主義。這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下大同”與新世界性“人類命運共同體”的詮釋不盡相同；第三情感揭示與人類生存面向的結(jié)合，電影中情感揭示是與觀眾心理結(jié)構(gòu)變化緊密關(guān)聯(lián)的。動畫電影《哪吒之魔童降世》（餃子，2019）將民族審美心理對角色的繼承進(jìn)行適當(dāng)改寫，讓角色與當(dāng)代人類生存面向融合，解構(gòu)出人際關(guān)系、成長路徑、生活方式等方面的主題，從而折射現(xiàn)代情感與社會關(guān)系的圖景。

電影是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與人類思想進(jìn)步相結(jié)合的產(chǎn)物，電影藝術(shù)的人類情感的物化表達(dá)。科技發(fā)展讓人們欣賞的電影從黑白到彩色、從窄幅到巨幕、從二維到3D，思想進(jìn)步讓人們在電影的審美體驗上享受到了不同主題類型、不同藝術(shù)風(fēng)格和不同價值歸屬。國產(chǎn)電影不缺乏生動的故事原型，不局限陳舊的價值觀念，不限制多元的美的表達(dá)，只有明確構(gòu)建出符合國產(chǎn)電影的審美價值體系才能成就專屬于中國的影視敘事邏輯與方式。

結(jié)語

國產(chǎn)電影是文化自信堅持下的精神產(chǎn)品，是中華民族精神的升華展現(xiàn)。沒有文化根基的藝術(shù)表達(dá)是缺少生命力和延展性的，只有融會貫通優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代先進(jìn)文明，才會產(chǎn)生國家文化的凝聚。馬克思主義辯證觀和多元決定理論為國產(chǎn)電影審美價值的多面性提供理論依據(jù)。因此，在構(gòu)建新時代中國式現(xiàn)代化要求下的國產(chǎn)電影審美價值時，要將電影作品所產(chǎn)生的美感和體驗加以多方解讀和釋義，綜合國家層面、民族層面、社會層面和個人層面的審美價值評價，打造符合電影故事、電影美學(xué)、電影表演和電影藝術(shù)邏輯的價值標(biāo)準(zhǔn)。

中國式現(xiàn)代化為國產(chǎn)電影的成長繪制出廣闊藍(lán)圖，也為其高質(zhì)量審美價值的構(gòu)建擘畫出時代愿景。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國式現(xiàn)代化的歷史根基，而國產(chǎn)電影恰好作為展現(xiàn)和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體之一，推動中國式現(xiàn)代化進(jìn)程順利向前。未來的國產(chǎn)電影必將成長為新式主流持續(xù)破局、國民題材盡顯本色和中國精神完美詮釋的文化創(chuàng)新勢力。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳旭光，張明浩.電影工業(yè)美學(xué)：新世紀(jì)中國電影史寫作的視野、原則及方法[J].江西社會科學(xué)，2024 （04）：168-178，208.

[2][法]阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思[M].顧良，譯.北京：商務(wù)印書館，2016：89.

[3]周星.改革開放40年中國藝術(shù)文化觀念遷變思辨[J].民族藝術(shù)研究，2019（01）：5-11.

[4]張頤武.兩對基本概念：抽象觀眾/具體觀眾視覺性/文學(xué)性——從《電影的鑼鼓》和《電影文學(xué)斷想》開始[J].當(dāng)代電影，2007（03）：10-13.

[5]張岱年，程宜山.中國文化精神[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015：78.