從水墨到數(shù)字：意境美學(xué)在追光動(dòng)畫中的轉(zhuǎn)譯與實(shí)踐

中圖分類號(hào)：J954 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-7357（2025）20-0116-03

動(dòng)畫電影在技術(shù)革新與觀眾審美提升的雙重推動(dòng)下，逐漸突破兒童娛樂的單一功能定位，成為承載民族文化基因與藝術(shù)創(chuàng)新的重要媒介。如何在保留娛樂性的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是當(dāng)代動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)亟待探索的核心命題。追光動(dòng)畫作為中國動(dòng)畫領(lǐng)域的探索者，通過《長安三萬里》《白蛇：緣起》《新神榜：楊戩》等作品構(gòu)建“新傳說、新神榜、新文化”三大創(chuàng)作矩陣，初步形成“追光宇宙”的敘事體系。其依托數(shù)字技術(shù)與美學(xué)重構(gòu)，將水墨意境、神話符號(hào)等傳統(tǒng)文化元素轉(zhuǎn)化為兼具民族特色與國際傳播力的動(dòng)畫語言，為中國動(dòng)畫電影在全球化語境下的文化表達(dá)提供了實(shí)踐參考。

一、追光動(dòng)畫中傳統(tǒng)美學(xué)的回與啟示

中國動(dòng)畫電影自誕生之初便與傳統(tǒng)文化血脈相連。從《大鬧天宮》對(duì)京劇臉譜與敦煌壁畫的解構(gòu)，到《小蝌蚪找媽媽》對(duì)水墨畫技法的數(shù)字化轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)美學(xué)始終是動(dòng)畫創(chuàng)作者的精神母體。這種文化基因不僅賦予中國動(dòng)畫獨(dú)特的民族標(biāo)識(shí)，更在全球化語境中構(gòu)建起“以文化人”的審美范式。意境美學(xué)作為中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇，其“言有盡而意無窮”的特質(zhì)為動(dòng)畫電影提供了超越具象敘事的審美維度。宗白華指出：“藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境。這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘藝境’”。這一論斷揭示了意境的本質(zhì)——它是創(chuàng)作者精神世界與客觀物象的交融共生，是虛實(shí)相生的審美空間。意境美學(xué)通過“虛實(shí)相生”的藝術(shù)效果，在動(dòng)畫電影中構(gòu)建起觀眾與影像的對(duì)話場域，以“有限之象”觸發(fā)“無限之思”，這種互動(dòng)式的觀影體驗(yàn)讓觀眾更加主動(dòng)地參與到電影的世界中，增強(qiáng)了觀影的趣味性和深度。通過意境的運(yùn)用，動(dòng)畫電影能夠打破時(shí)空限制，將觀眾帶入一個(gè)更加廣闊和深邃的藝術(shù)世界。

（一）新傳說系列：經(jīng)典重構(gòu)與時(shí)代精神的共生

新傳說系列以民間傳說與文學(xué)經(jīng)典為藍(lán)本，通過“解構(gòu)一重構(gòu)”的敘事策略，賦予傳統(tǒng)文本以當(dāng)代價(jià)值內(nèi)核。其代表作《白蛇：緣起》以晚唐捕蛇村為背景，重構(gòu)“白蛇傳”前傳，將“人妖殊途”的宿命感與女性意識(shí)覺醒的現(xiàn)代命題交織；《白蛇2：青蛇劫起》則以賽博朋克風(fēng)格的“修羅城”為舞臺(tái)，通過青蛇與蒙面少年的羈絆，探討身份認(rèn)同與救贖主題。最新作品《白蛇：浮生》回歸南宋臨安，以“浮生若夢(mèng)”為敘事母題，通過許仙與白蛇的“三世情緣”重構(gòu)傳統(tǒng)愛情敘事，融人現(xiàn)代婚姻觀中的平等意識(shí)，強(qiáng)化“斷橋相會(huì)”“端午現(xiàn)形”等經(jīng)典場景的意境表達(dá)。

（二）新神話系列：神話體系的科技化詮釋

新神話系列以“神話新編”為創(chuàng)作理念，將傳統(tǒng)神話人物與近未來科技語境相結(jié)合，構(gòu)建起具有東方美學(xué)特征的賽博宇宙。其代表作《新神榜：哪吒重生》以民國時(shí)期的東海市為舞臺(tái)，將哪吒的“三頭六臂”轉(zhuǎn)化為機(jī)械義體，以賽博格形態(tài)重構(gòu)“剔骨還父”的經(jīng)典母題；《新神榜：楊戳》則通過“混元?dú)狻彬?qū)動(dòng)的飛船與“太極圖”幻化的虛擬空間，將商周封神之戰(zhàn)與未來機(jī)械文明疊合。該系列通過科技符號(hào)的介入，打破神話敘事的時(shí)空界限，使傳統(tǒng)意象獲得數(shù)字時(shí)代的闡釋空間，形成“傳統(tǒng)內(nèi)核 + 科技外殼”的敘事范式。

（三）新文化系列：文化記憶的新生

新文化系列聚焦傳統(tǒng)文化精髓的當(dāng)代呈現(xiàn)，通過數(shù)字技術(shù)將詩詞、書法、繪畫等藝術(shù)形式轉(zhuǎn)化為動(dòng)畫語言。代表作品《長安三萬里》以48首唐詩為敘事脈絡(luò)，運(yùn)用粒子特效解構(gòu)古典詩詞的意境，通過三維建模技術(shù)還原歷史場景的空間結(jié)構(gòu)，既強(qiáng)化了動(dòng)畫電影的文化厚度，又為傳統(tǒng)美學(xué)的國際化傳播提供了技術(shù)支撐。

二、追光動(dòng)畫的美學(xué)范式構(gòu)建

（一）水墨技法的繼承與創(chuàng)新

水墨筆觸的運(yùn)用是追光動(dòng)畫系列電影對(duì)傳統(tǒng)山水畫的深刻致敬。水墨的濃淡、干濕、快慢，都在動(dòng)畫電影中得到了精妙地展現(xiàn)。正如清代畫家石濤所言：“筆墨當(dāng)隨時(shí)代。”追光動(dòng)畫在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)不斷創(chuàng)新，使水墨筆觸在動(dòng)畫中煥發(fā)出新的生命力。首先，在《新神榜：楊戩》中，楊戩被卷人水墨繪成的太極圖場景，創(chuàng)作者運(yùn)用多種筆法描繪三座山峰：中間最高的山峰筆觸厚重有力，以粗?jǐn)U線條勾勒出雄偉險(xiǎn)峻之勢(shì)；兩側(cè)山峰筆觸則相對(duì)細(xì)膩柔和，以輕盈線條描繪山體輪廓，充分展現(xiàn)中國水墨畫的深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力。其次，在《白蛇：緣起》開場片段采用了中國傳統(tǒng)水墨風(fēng)格繪制的方式，通過深沉而富有詩意的畫面揭示許仙與白娘子的前世情緣。水墨濃淡干濕變化豐富，筆觸靈動(dòng)而富有韻律感，完美呈現(xiàn)水墨畫“以少勝多、以簡勝繁”的藝術(shù)特色。

中國美學(xué)“意境說”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)需超越形似而達(dá)神韻，正如北宋郭熙在《林泉高致》中所言：“真山水之云氣，四時(shí)不同：春融怡，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡。”這一論述以四時(shí)云氣之變喻山水之“神”，與追光動(dòng)畫的藝術(shù)追求高度契合。例如，《長安三萬里》黃鶴樓遠(yuǎn)景。該畫面運(yùn)用水墨技法摹寫古典山水韻味，淡墨暈染出遠(yuǎn)山朦朧，濃墨勾勒近景細(xì)節(jié)，虛實(shí)相生間形成空間縱深；山巒起伏、霧氣氤氳，黃鶴樓以清晰之姿立于朦朧之境，通過遠(yuǎn)近對(duì)比既展現(xiàn)自然造化之遼闊，又寄寓“物我交融”的意境。

（二）東方意象的運(yùn)用與改編

追光動(dòng)畫在創(chuàng)作中注重從傳統(tǒng)文化中汲取靈感，通過藝術(shù)手段將其轉(zhuǎn)化為具有東方美學(xué)特征的動(dòng)畫場景和角色。正如研究者指出：“縱觀追光動(dòng)畫的四部作品，從神仙探求存在價(jià)值的《小門神》，到茶寵歷險(xiǎn)收獲友情的《阿唐奇遇》，再到貓咪尋夢(mèng)溫暖歸處的《貓與桃花源》和人蛇相戀一往情深的《白蛇：緣起》，傳統(tǒng)文化始終是其創(chuàng)作的根基，并涉及多個(gè)層面”[2]。京劇作為中國傳統(tǒng)文化的重要載體，其獨(dú)特的表演體系在追光動(dòng)畫中實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。《阿唐奇遇》將京劇“唱念做打”的表演精髓融入茶寵阿唐的角色塑造，通過程式化的身段、手勢(shì)等動(dòng)作設(shè)計(jì)展現(xiàn)東方藝術(shù)的韻律美。影片并非簡單復(fù)刻戲曲形式，而是以“意象傳承”為原則，將傳統(tǒng)戲曲語言轉(zhuǎn)化為符合當(dāng)代審美的視覺符號(hào)。主人公阿唐的每個(gè)動(dòng)作都嚴(yán)格遵循戲曲節(jié)奏，既保留了京劇的形神之美，又通過動(dòng)畫語言消解了傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代觀眾的審美距離。在具體創(chuàng)作中，《小門神》以梅花及春節(jié)民俗為文化符號(hào)，拓展了節(jié)日文化的敘事深度；《白蛇：緣起》以油紙傘作為情感載體，生動(dòng)再現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)的審美意象；《新神榜：楊戩》則借鑒敦煌飛天藝術(shù)，巫山神女的朱綠配色和舞姿曲線均源自莫高窟壁畫，通過動(dòng)畫技術(shù)將靜態(tài)的壁畫藝術(shù)轉(zhuǎn)化為富有生命力的動(dòng)態(tài)視覺呈現(xiàn)。追光動(dòng)畫通過將傳統(tǒng)文化元素有機(jī)融人現(xiàn)代動(dòng)畫創(chuàng)作，不僅拓展了傳統(tǒng)意象的表現(xiàn)形式，更為傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了新的思路與實(shí)踐路徑。

（三）古典美學(xué)與現(xiàn)代技術(shù)的熔鑄

追光動(dòng)畫制作團(tuán)隊(duì)既注重表象的生動(dòng)逼真，又追求內(nèi)在神韻的傳達(dá)。“以形寫神，形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)手法，源于中國古代畫論中的形神觀。東晉畫家顧愷之曾提出“傳神寫照”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)在繪畫中要抓住人物的精神氣質(zhì)。概而言之，這種藝術(shù)精神重神輕形，求神似而非形似，力求虛實(shí)相生甚至化實(shí)為虛，重抒情而輕敘事，重表現(xiàn)而輕再現(xiàn)，重主觀性、情感性，輕客觀性，并在藝術(shù)表現(xiàn)的境界上趨向于純粹的、含蓄蘊(yùn)藉、言有盡而意無窮的境界[3]

比如在《新神榜：哪吒重生》中，哪吒與龍族的恩怨糾葛作為主線貫穿始終。制作團(tuán)隊(duì)將原版的哪吒鬧海等經(jīng)典情節(jié)，使用高超的動(dòng)畫制作技術(shù)進(jìn)行回溯和閃回，在短短幾秒鐘時(shí)間內(nèi)讓觀眾重溫原版神話故事。制作團(tuán)隊(duì)深入挖掘了中國傳統(tǒng)文化，通過細(xì)膩的水墨畫風(fēng)，將神秘而古老的氛圍渲染得淋漓盡致。又如在《長安三萬里》中，高適書寫《燕歌行》時(shí)，動(dòng)畫利用先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)，細(xì)膩地再現(xiàn)了戰(zhàn)爭場景，觀眾可清晰觀察戰(zhàn)爭細(xì)節(jié)，深化了觀眾對(duì)歷史事件的認(rèn)知。在季白吟誦《將進(jìn)酒》的片段中，中國古典美學(xué)的“形神觀”得到淋漓盡致的體現(xiàn)。電影制作團(tuán)隊(duì)通過現(xiàn)代動(dòng)畫技術(shù)，成功地營造出了一種連接天上人間的視覺效果。李白的形象通過動(dòng)畫技術(shù)被賦予了更加生動(dòng)的表現(xiàn)力，他乘著仙鶴來到仙界吟誦《將進(jìn)酒》。制作團(tuán)隊(duì)將超現(xiàn)實(shí)元素與詩歌的浪漫主義色彩相結(jié)合，形成獨(dú)特的藝術(shù)氛圍。追光動(dòng)畫以數(shù)字建模、物理模擬和實(shí)時(shí)渲染為核心技術(shù)，運(yùn)用大量的數(shù)字技術(shù)和信息手段來增強(qiáng)觀眾的觀影體驗(yàn)。電影畫面呈現(xiàn)出極高的真實(shí)感，為觀眾傾力打造融合古典美學(xué)與科技的佳作。

三、意境美學(xué)在追光動(dòng)畫中的多維轉(zhuǎn)譯實(shí)踐

（一）返璞歸真的光影色彩

光影與色彩的運(yùn)用是營造意境的重要手段。追光動(dòng)畫電影通過細(xì)膩的光影處理，模擬自然光線在不同時(shí)間、環(huán)境下的微妙變化，使畫面呈現(xiàn)出返璞歸真的自然美感。精細(xì)的光影處理賦予場景生命力，每個(gè)細(xì)節(jié)都真實(shí)動(dòng)人。如在《白蛇：緣起》中，晨間陽光的刻畫尤為精妙。當(dāng)?shù)谝豢|陽光穿透云層，觀眾仿佛能感受到大自然的呼吸。這種細(xì)膩的光影變化不僅提升了畫面美感，更為故事開篇奠定了明亮基調(diào)。而在《白蛇2：青蛇劫起》的修羅城場景則運(yùn)用大面積的藍(lán)色陰影營造危險(xiǎn)緊張的氛圍，微小的篝火則帶來溫暖希望。這種冷暖色調(diào)的強(qiáng)烈對(duì)比，既突顯修羅城的危機(jī)四伏，又體現(xiàn)困境中的希望，豐富了畫面的情感層次。再如《長安三萬里》中通過精妙的自然光影運(yùn)用，成功營造揚(yáng)州城夜晚繁華與寧靜并存的獨(dú)特氛圍。光影效果不僅增強(qiáng)畫面層次感，更使揚(yáng)州城的夜晚璀璨奪目，展現(xiàn)其“銷金溫柔鄉(xiāng)”的繁華美麗。影片巧妙利用河邊自然燈光映射，描摹出古色古香且充滿生活氣息的揚(yáng)州城夜景。這些光影與色彩的巧妙運(yùn)用，不僅增強(qiáng)畫面美感與層次感，更營造出契合影片敘事的氛圍，讓觀眾在視覺享受中沉浸于故事的情感世界。

（二）氣韻生動(dòng)的場景設(shè)計(jì)

追光動(dòng)畫電影中，江南水鄉(xiāng)與城鎮(zhèn)場景承載著深厚的文化內(nèi)涵與獨(dú)特的審美特質(zhì)。《小門神》刻畫的江南小鎮(zhèn)，其建筑風(fēng)格古樸典雅，中式瓦片屋頂與精致屋檐盡顯文化底蘊(yùn)。《白蛇2：青蛇劫起》中雷峰塔場景以優(yōu)雅的建筑線條與山水云霧相融，紅梅與塔身相映，營造出高潔堅(jiān)貞的詩意氛圍，完美詮釋自然與人文和諧共生的理念。《白蛇：緣起》與《白蛇：浮生》中許仙和小白相遇的場景采用典型江南水鄉(xiāng)建筑風(fēng)格，青綠淡雅的色調(diào)與自然環(huán)境相得益彰，錯(cuò)落有致的街道與穿城而過的河流構(gòu)成水墨畫般的優(yōu)美景象。追光動(dòng)畫突破傳統(tǒng)靜態(tài)畫面局限，《新神榜：楊薔》中瀛洲仙島的場景設(shè)計(jì)融合玄幻元素與古典美學(xué)，遵循“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”的原則，古樸建筑與現(xiàn)代科技燈光交相輝映，展現(xiàn)奇幻與古典的完美融合。方壺仙島場景則通過深遠(yuǎn)的層次感，遠(yuǎn)近景的精心刻畫，讓觀眾獲得身臨其境的體驗(yàn)。追光動(dòng)畫通過多元化的場景構(gòu)建，形成了兼具文化傳承與創(chuàng)新表達(dá)的視覺風(fēng)格，不僅拓展了國產(chǎn)動(dòng)畫的美學(xué)邊界，更為傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化提供了示范性的創(chuàng)作范式。

（三）天人合一的審美理想

“天人合一”作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的文化模式，蘊(yùn)含人與自然和諧共生的哲學(xué)內(nèi)核，是中國美學(xué)傳統(tǒng)的重要組成部分4。追光動(dòng)畫系列作品通過情景交融的表現(xiàn)手法，將畫面與角色情感深度結(jié)合，使觀眾沉浸式體驗(yàn)角色內(nèi)心世界，強(qiáng)化藝術(shù)感染力。在《新神榜：哪吒重生》中，龍王敖廣與哪吒的沖突場景堪稱典范：龍王的憤怒引發(fā)海水翻騰，危險(xiǎn)珊瑚具象化內(nèi)心仇恨，海浪與環(huán)境動(dòng)態(tài)呼應(yīng)增強(qiáng)緊張感。《長安三萬里》結(jié)尾處，李白“輕舟已過萬重山”的感慨通過遠(yuǎn)景、全景與中景鏡頭，將詩人豁達(dá)與山水風(fēng)光完美融合，色彩、光影與音效協(xié)同深化情感表達(dá)。追光動(dòng)畫通過自然意象的細(xì)膩刻畫，構(gòu)建天人合一的視覺意境。《貓與桃花源》中綠樹、瀑布與流水交織成和諧生態(tài)畫卷，剛?cè)釋?duì)比傳遞對(duì)自然的敬畏。《新神榜：哪吒重生》將神話敘事與水資源問題關(guān)聯(lián)，哪吒帶來降雨的情節(jié)成為人與自然和諧的隱喻。《白蛇：緣起》與《小門神》中波光江水、蒼翠山林等自然元素，呈現(xiàn)東方神韻與和諧之美。

四、結(jié)束語

在全球化進(jìn)程中，中國動(dòng)畫電影需扎根民族美學(xué)傳統(tǒng)，通過技術(shù)革新實(shí)現(xiàn)藝術(shù)表達(dá)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，正如研究所指：“伴隨著電影科技的迅猛發(fā)展，如果能發(fā)揚(yáng)我們自身特有的民族藝術(shù)風(fēng)格，顯示出中國藝術(shù)的深厚美學(xué)傳統(tǒng)和巨大的藝術(shù)感染力，將民族特有的審美韻味與各種現(xiàn)代動(dòng)畫手法結(jié)合，必能重新闖出中國動(dòng)畫電影的新天地，在世界動(dòng)畫電影的舞臺(tái)上大放異彩”[5。追光動(dòng)畫以“意境美學(xué)”為內(nèi)核，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)將傳統(tǒng)美學(xué)理論轉(zhuǎn)化為視聽語言，通過“立象以盡意”的創(chuàng)作思維，在保持文化辨識(shí)度的同時(shí)建立全球觀眾的情感聯(lián)結(jié)。這種創(chuàng)作路徑為中國動(dòng)畫在全球化語境中尋求差異化表達(dá)提供了實(shí)踐參考。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：趙靜琪）